第27课《孟子》两章教案(北京课改版初二上)

第27课《孟子》两章教案（北京课改版初二上）教学目的1 认识孟子〝舍生取义〞的道德主张和〝与民同乐〞的政治理想。

2 了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。

教学设想这两章内容涉及儒家学派的一些差不多思想，修辞上有特色，颇具机锋，必须反复诵读才能领会得深刻，仍宜采纳诵读教法。

但两章的写法不同：«鱼我所欲也»纯属议论，«庄暴见孟子»由叙入议，全用对话形式。

内容深浅也不同。

应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。

本课拟用三课时，具体分配如下：第一课时：介绍孟子和他的〝性善讲〞〔要点〕；诵读«鱼我所欲也»章第二、三段，讲解第一段。

第二课时：诵读«鱼我所欲也»第一段；讲«庄暴见孟子»的背景，诵读〝庄暴见孟子……不假设与众〞这一部分。

第三课时：诵读«庄暴见孟子»中〝臣请为王言乐……那么王矣〞这一部分；总结全课；整理词、语、句。

预习安排1 要求诵读课文，认真辨析〝为〞〔在«鱼我所欲也»中显现12次〕和〝乐〞〔在«庄暴见孟子»中显现26次的读音。

〕2 想一想«鱼我所欲也»中哪一句话能概括全章主旨。

第一课时教学过程一、检查背诵并导入新课。

1 学生背诵«季氏伐颛臾»第3段和«荷蓧丈人»第2段。

2 概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。

二、孟子简介。

孟子〔约前372～前289〕，名轲，字子舆，邹〔今山东邹县东南人。

战国时期的思想家、政治家、教育家。

早岁丧父，幼年受母亲教诲〔〝孟母三迁〞故事出自«烈女传·母仪篇»可证〕。

长大后受业于子思〔即孔伋，•孔子之孙〕的门人，治儒术，通«五经»，尤长于«诗»«书»。

曾游讲梁惠王，不成功。

又入齐，见齐宣王，一度充当〝客卿〞，颇受尊重。

但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的〝王道〞主张，都以为〝迂阔而远于情况〔实际情形〕〞，不予采纳。

以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立讲。

«孟子»一书，«汉书·艺文志»著录十一篇，现存七篇，跟«论语»一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要咨询题，篇幅比较长，论证也专门充分，差不多具有议论文的规模，只是仍在章首冠以〝孟子曰〞一语，«鱼我所欲也»即属于这一类；对话体也有专门大的进展，增加了反复辩难的内容，«庄暴见孟子»那么属于这一类。

孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性专门强，有极大的讲服力；其文气概磅礴，笔带锋芒，又富于扇动性，对后世散文有专门大的阻碍。

三、回答预习规定的摸索题，导入新课。

1 确定〝舍生而取义者也〞一句能够概括本章主旨。

2 咨询；〝此之谓失其本心〞中的〝本心〞是指什么讲的？〔〝羞恶之心〞。

〕这跟〝舍生而取义〞有什么关系？〔〝义〞产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照〝义〞的原那么行事。

〕3 孟子认为〝羞恶之心〞是人的〝本心〞的一种，•这是他的〝性善〞论中的一个观点。

为了使同学们对这一观点认识得更加清晰，下面简单地介绍一下〝性善论〞的要点：①〝善〞是人的本性。

〝人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善。

水无有不下。

〞②人有四种〝本心〞：同情心、羞耻心、尊敬心、是非心。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

〝恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄〔外授〕我也，我固有之也，弗思耳。

〞③人性变坏，是由于受外物的阻碍，不是本性的表现。

〝富岁子弟多赖、嫩、懒〕，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其因此陷溺其心者然。

〞④本性也需要〝养〞。

〝苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

〞〔以上引文均节自«孟子·告子»〕4 试用孟子〝性善〞论的观点来讲明本章中的两个例证〔先诵读，后讲明〕。

四、诵读第2段1 补充注释。

①〝一箪食〔旧读ｓì〕，一豆羹，得之那么生，弗得那么死〞——形容饿者欲食之急。

②〝呼尔而与之，行道之人弗受〞——«礼记·檀弓»有一段故事与此相类：〝齐大饥，黔敖〔富人〕为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦贸贸〔同〝眊眊〕然来。

黔敖左奉〔捧〕食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。

’从而谢焉，终不食而死。

〞③〝不屑也〞——承上文〝屑〞后省〝受〞字。

2 用〝性善〞论观点讲明：〝行道之人〞〝乞人〞什么缘故不受呢？•〔恶其无礼。

〕这讲明了什么？〔有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。

〕再咨询：那个例证跟第一段中哪一句话〝对针〞？〔〝所恶有甚于死者〞。

〕3 学生练习背诵，教师检查。

四、诵读第3段1 补充注释第二课时一、检查作业：背诵«鱼我所欲也»第2、3段。

二、诵读第1段。

1 注疏要点。

〔以课文的句号计句〕①〝鱼，我所欲也〞句——〝二者不可得兼〞是假设口气，意为如不能兼而得之，那么舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。

鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，因此又讲〝舍生而取义者也〞，用类比引出全章主旨。

②〝生亦我所欲〞二句——上文既已提出〝舍生取义〞的命题，那个地点就来讲明〝生〞与〝死〞、〝义〞与〝不义〞之间的关系。

〝所欲有甚于生者〞，指〝义〞而言；〝苟得〞，苟且得生之意。

〝所恶有甚于死者〞，指〝不义〞而言；〝患〞，指〝死〞而言。

欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，那么是因有〝羞恶之心〞。

这二句讲明〝舍生取义〞的缘故：〝义〞高于〝生〞。

这是从正面论证本章主旨。

③〝如使人之所欲〞二句——所欲〝莫甚于生〞，所恶〝莫甚于死〞，即贪生畏死之意；〝何不用〞〝何不为〞皆贬义，即不顾礼义之意，合起来确实是：〝生〞高于〝义〞。

这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

这二句贬斥意甚重，〝何不用〞〝何不为〞后用叹号更恰当。

④〝由是〞二句——这是承以上四句，将〝生〞〝死〞〝义〞〝不义〞之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎〝义〞的原那么，不合于〝义〞那么宁肯舍生就死以〝取义〞。

①〝万钟〞二句——〝万钟〞言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云〝于我何加〞。

〝加〞，增益之意。

②〝为宫室〞一句——既不能独食，故有此咨询。

〝宫室〞等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，那么失其本心，故〝不辨礼义而受之〞。

③〝向为〞六句——这是将〝呼尔蹴尔之食弗受〞和〝不辨礼义而受万钟〞二事作对比论述：前者讲明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者讲明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。

这是以正衬反，重在讲明丧失本心的缘故，因此下文接着咨询道：〝是亦不能够已乎？〞提醒人们要防止这种情形的发生。

④〝本心〞——那个地点专指〝羞恶之心〞。

2 学生练习背诵，教师检查。

3 用〝性善〞论观点来讲明：为物欲所蔽，那么失其本心。

•这是用反面例子来论证〝舍生取义〞。

咨询：本段跟第一段中哪些语句〝对针〞？〔〝贤者能勿丧耳〞中包含了〝不贤者易丧〞的意思。

〕六、将这两段连起来背诵一遍。

七、留作业。

1 熟读«鱼我所欲也»第1段。

2 阅读«庄暴见孟子»开头到〝不假设与众〞，预备复述。

〝有不用〞有不为〞的〝有〞，同〝或〞，有人。

至此，〝舍生取义〞的命题已得到充分的论证。

下面再作推论。

⑤〝是故〞二句－－〝所欲〞〝所恶〞二小句，重复上文，分不指〝义〞与〝不义〞而言。

这一大句紧下文，〝是心，即〝欲义〞〝恶不义〞之心，也确实是〝羞恶之心〞。

〝人皆有之，贤者能勿丧耳〞，是由〝舍生取义〞推出的一个新论断。

下文的例证即用来证明这一论断。

2 教师领诵一遍后，学生练习诵读。

3 划分本段层次，归纳大意。

〔讲明〕背诵这一段，关键是要把握它的层次。

划分层次有不同的方式〔各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入〕，我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。

〔讨论〕按上面列出的五个句组来划分。

讨论后再板书如下〔能够只写加圈的字〕：4 学生练习背诵；教师检查，开始检查时能够保留板书，•以后试去板书再检查。

三、本章小结。

1 本文第一提出在生与义不可兼得的情形下要〝舍生取义〞，•这是全章的中心论点。

然后讲明其因此如此，是因为人都有〝欲生而不为苟得，恶死而有所不避〞之心；〞即〝羞恶之心〞；又从反面来讲，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。

因此，重要的是，求生避患不能违抗〝义〞的原那么。

2 这种〝羞恶之心〞是人人都有的，只有贤者才可不能丧失。

•什么缘故有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食〝嗟来之食〞，这讲明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而同意万钟之禄，这确实是物欲使他羞恶之心丧失了。

可见，要做到〝舍生取义〞，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

3 从上述的内容的进展层次能够看出本文的逻辑推理十分严密；•从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，能够看出作者设喻的巧妙。

下面接着讲«庄暴见孟子»。

一、诵读开头至〝不假设与众〞。

1 齐读一遍后，学生复述这部分的大意。

2 注疏要点。

①〝庄暴见孟子〞－－孟子在齐宣王〔前341－－前324在位〕时，曾一度齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王〝好乐〞的讲法，因此来咨询他。

②〝王语〔ｙù〕暴以好乐〞－－也能够讲成〝王以好乐语暴〞〔齐王把喜爱音乐的事告诉了我〕。

王，承前章指齐宣王。

据此可知庄暴是齐臣。

③〝曰：好乐如何〞－－上文是庄暴语，此处加一〝曰〞字，表示讲话中有停顿。

咨询〝如何〞，提思是〝好乐〞好不行。

④〝王之好乐甚，那么齐国其庶几乎〞－－〝之〞，起舒缓语气作用，无义。

〝庶几乎〞，是〝庶几于治乎〞的省文。

从这句话能够看出孟子将要借题发挥了－－把〝好乐〞和〝治国〞联系在一起。

⑤〝他日，见〔ｘｉàｎ〕于王〞－－〝见〞，被引见、被会见。

⑥〝王变乎色〞－－齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而庄暴泄其事于孟子，这使他感到愠怒和惭沮。

⑦〝寡人〞二句－－齐王被迫承认爱好不高雅。

〝先王之乐〞，指上古时代的名曲«咸池»«大章»«韶»等〔孔子在齐时曾听过«韶»乐〕。

〝世俗之乐〞，指郑、卫之声〔孔子曾讲过〝郑声淫，放郑声〞〕。

⑧〝今之乐犹古之乐也〞－－孟子如此讲，似与孔子观点不同，但他的意图是要讲明在王者与民同乐这一点上，古乐和今乐是没有区不的。