《先秦诸子散文选读》解读和使用

战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等 方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需 要借重知识分子，因而“养士”之风盛行。这 对“百家争鸣”起了促进作用。 战国诸侯对“士”往往采取宽容的政策，允许 学术自由。他们虽然有所偏重和选择，但对各 家的学术兼容并蓄。这是因为战国诸侯为了巩 固其政权，要从多方面去总结政治得失，摸索 统治经验，因此对各家各派“兼而礼之”。由 于战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合 者留，不合者去”，从而促进了各国的人才流 动。这也为“百家争鸣”创造了良好的环境。

先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、 荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、 平天下为人生追求，以道德为立身行事 自处处人的根本，是道德人格思考和培 养方面的大师。。
所以，开设这门课程，有益于启发和引导学 生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展

先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻 的洞察。他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社 会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。 这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。
第2条说明了本教材中阅读专题的分类， 教材把所有的章节分成了必读和选读两 类，“必读材料要求精研细读，选读材 料意在丰富学生的阅读实践，学生能基 本把握材料的主旨即可”。 第3条说明了要求背诵的条目，要求“可 根据实际情况要求学生背诵更多的选文。


第4条说明了本教材的选编范围和编选重点。 根据以上教学目的，全书共选编了《论语》、 《孟子》、《荀子》《老子》、《庄子》、 《墨子》、《韩非子》共七部著作的选读。其 中《论语》和《孟子》的选读两个单元共占了 14个小专题，另外，《荀子》1个小专题， 《老子》1个小专题，《庄子》5个小专题， 《墨子》3个小专题，《韩非子》2个小专题， 共12个小专题。即《论语》和《孟子》占了整 个模块的一半以上的分量。

儒道相互影响：儒家孟子受黄老之学的影响， 郭沫若早就指出过。他认为孟子主张的“浩然 之气”是袭取了《管子· 内业》的“浩然和平， 以为气渊”，而“稍为改造了一下。”（《十 批判书· 稷下黄老学派的批判》孟子的“养心莫 善于寡欲”（《孟子· 尽心下》）也是受了黄老 之学的影响。《管子· 心术上》说：“虚其欲， 神将入舍”。《内业》说：“能去忧乐、喜怒、 欲利，心乃反济”。两者一比较，其影响是明 显的。

《先秦诸子选读》，在“拓 宽文化视野和思维空间，思考人 生价值和时代精神，增强使命感 和责任感，培养科学精神，提高 文化素养，努力形成自己的思想、 行为准则”方面具有十分独特的 价值。
做到四个“有益于”：
有益于提高学生对我国文化传统的认识， 加深学生对优良传统的热爱，增强他们 对中华文化的认同感。 有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养 德性，使人格健全地发展。 有益于培养和加强学生把握社会、人生 问题的能力。 有益于提高他的写作能力。


吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候 的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面， 并且深刻影响了身后两三千年的中国历史， 可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。所以开设这 门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对 优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。

各家主张虽然各不一致，相互如水火一样不相容。但是并非毫无 关系，往往是相灭又相生，相反又相成。在学术发展过程中往往 互相补充，而使学术思想水平不断提高。比如老子首先提出“道” 这个抽象概念，认为“道”是万物的本源。这种客观唯心主义哲 学，片面地强调了抽象思维的作用。墨子在认识论上特别强调经 验，即重视感性认识在认识中的重要作用。这就克服了老子哲学 强调抽象思维的片面性。荀子吸取了墨子重视感性认识的长处， 建立了他的唯物主义的认识论，同时又吸取了宋鈃、尹文的唯物 主义的认识论，给理性认识以一定的地位。因而荀子的认识论就 在前人的基础上大大提高了一步。老子强调天道无为，忽视了人 的主观能动作用。儒家纠正了老子这一弱点，强调了人的主观能 动性。但是，孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心 主义。荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的 主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形 成了他的唯物主义思想体系。
知人论世 掌握材料 自主探究 联系当下
三、 秦诸子选修课的定位
1、不上成必修课
必修课强调“实”字，突出课程的基础性和均 衡性，侧重共同知识、技能、素质的形成，强 调为学生奠定未来发展的共同根基 选修课突出“活”，强调个性自由，注重生成 和发展，更应致力于拓展性和开放性，更加重 视发展学生的特长与个性。 因此，在选修课教学时，更需要关注学生个体， 进行有针对性的教学。
二、切实贯彻《高中语文新课 程标准》“文化论著选读与专题 研讨”部分的教学要求。


1．选读古今中外文化论著，特别是一些经典名 著，拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值 和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学 精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、 行为准则。 2．在整体了解论著内容的基础上，选读其中的 重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著 的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的 关键材料。


3．学习运用科学的思想方法发现问题、分析 问题和解决问题，在阅读过程中注重理性的反 思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己 的独立见解，并乐于和他人交流切磋，互相启 发，共同提高。 4．借助工具书和互联网查找有关资料，知道 作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及 的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。

在学术自由的环境中，培养了冲破旧传统思想 的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进了学 术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋 般涌现出来。各种观点纷然并存，直接交锋。 在“百家争鸣”过程中，有儒、墨之争，儒、 法之争，儒、道之争，等等，就是在一家之中， 内部也有不同派别的争论。诸子都从自己的立 场出发，提出救世的主张。正如《淮南子· 要略》 说，诸子之学皆出于救时之弊。这样就形成了 各家各派的特色。

在“百家争鸣”中各家的相互影响，还表现在 思想资料的继承关系上，并不局限于某家只继 承某家，而是各家之间互相吸取营养。比如法 家韩非批判地继承了老子的一些思想，他作 《解老》、《喻老》两篇，把老子的唯心主义 的“道”，改造为唯物主义的“道”，吸收到 他的唯物主义思想体系中去。

百家争鸣促成了诸子散文的蓬勃发展。这不仅 反映在内容上，而且表现在文体形式上。记载 孔子言行的《论语》，尚属简短的语录体， 《墨子》沿用语录体，但议论成分增多，以适 应争鸣的需要。不过，这种议论尚较质朴。到 了《孟子》，论辩色彩加浓，行文显得繁富而 又曲折。《庄子》开始突破语录体，向专题论 文发展，到了《荀子》、《韩非子》则不再用 语录体，而成为专题论文。诸子散文这种由简 到繁，由语录体到专题论文的演进过程，生动 地体现了百家争鸣的积极作用。
着眼于当下： ①拓宽学生的文化视野和思维空间。 ②促使学生思考人生价值和时代精神。 ③增强学生的使命感和责任感。 ④培养学生的科学精神。 ⑤提高学生文化素养。 ⑥使学生努力形成自己的思想、行为准则。
具体方法上
①了解背景 ②抓住重点 ③理性反思 ④关注现实




5．联系当代社会生活中的有关问题和中外文 化现象，有意识地验证、借鉴、运用所读论著 的观点、方法，提高自己的思想认识。 6．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的 社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作 出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积 极参与先进文化的传播和交流。 7．以发展的眼光和开放的心态看待传统文化 和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种 途径，学习对社会文化现象的剖析。
二、“概说”的概说

教材的“概说”部分，从“从学派出现 到百家争鸣”“诸子之思想及其争 鸣”“诸子议论文的魅力”三个方面介 绍了先秦诸子。
1、“百家争鸣”和诸子百家

春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶级关 系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政 治风云多变。正是在这种情势之下，士阶层空 前活跃．有的聚徒讲学、有的游说各国。诸侯 卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势力， 而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。如战 国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者 荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说， 盛况空前。
孔子说“当仁，不让于师”、“不义而富且贵，于我如浮云”、 “欲速则不达，见小利则大事不成”、“人无远虑，必有近忧” 孟子说“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”， 老子说“千里之行，始于足下”、“胜人者有力，自胜者 强”。 所以，有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力。




先秦诸子散文原创性之强、哲思之深、风格流 派之多、影响之远，它们都是空前的绝后的。 学习先秦诸子的文章，可以得到独特的享受， ──一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。 丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高 学生分析问题的能力； 其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资 借鉴。 所以，开设这门课程，又有益于提高他的 写作能力。

3、 先秦诸子的魅力
思想的魅力 文学的魅力 人格的魅力
思想的魅力

诸子散文充满智慧、经验、哲理，富含 人文精神。是提高现代人素质，建设社 会精神文明的可贵借鉴。

孔子说：知道的就说知道，不知道的就 说不知道，这才是智者。因为只有承认 自己有不尽知的，才不至于自欺欺人， 才能学无止境。孔子道出了求知必须取 真诚态度。孔子的话应该使强不知以为 知者自省。
2、诸子往往是相灭又相生，相反又相成

春秋战国诸子百家争鸣，相互诘难，进 行了激烈的论争，但这只是“百家争鸣” 的一个方面，在争鸣的过程中，各家还 有相互影响的一方面。
例如儒法两家“百家争鸣”过程中的相互影响，就表现 得十分明显。 田齐法家具有法家强调“法”的特点，而同时兼用儒 家的“礼”、“义”。《管子· 牧民》有“礼、义、廉、 耻”为国之四维之说，而且还主张孝悌之道。这些显 然是受了儒家的影响。 孟子在稷下学宫，也受法家影响。《孟子· 尽心上》说： “舜的父亲杀人”，该怎么办呢？孟子认为，法官应 该把瞽瞍逮捕起来，舜不能去禁止，因为这是依法办 事。仅从这一点看，说明孟子也有法治思想。 荀子受田齐法家的影响更深。他把儒家的“礼”进行 了改造，加进了“法”的内容，常常“礼”、“法” 并称。他说：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。因 此，荀子两个弟子韩非和李斯后来都成了法家的代表 人物，也就不难理解了。