周易正义_上经乾传乾(四)
周易正义
周易正义管锥编第一册周易正义一论易之三名第一、《论易之三名》：“《易纬干凿度》云‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。
’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也’”。
按《毛诗正义·诗谱序》：“诗之道放于此乎”；《正义》：“然则诗有三训；承也，志也，持也。
作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。
”皇侃《论语义疏》自序：“舍字制音，呼之为‘伦’。
……一云：‘伦’者次也，言此书事义相生，首未相次也；二云：‘伦’者理也，言此书之中蕴含万理也；三云：‘伦’者纶也，言此书经纶今古也；四云：‘伦’者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。
”董仲舒《春秋繁露·深察名号》篇第三五：“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。
”智者《法华玄义》卷六上：“机有三义：机是微义，是关义，是宜义。
应者亦为三义：应是赴义，是对义，是应义。
”后世著述如董斯张《吹景集》卷一〇《佛字有五音六义》，亦堪连类。
胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可能同时并用，“合诸科”于“一言”。
黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辩a(1)a；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（einund dasselbe Wort fur zwei entgegengesetzte bestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者a(2)a。
其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。
一字多意，粗别为二。
一曰并行分训，如《论语·子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。
二曰背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子·经》上早曰：“已：成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。
周易正义-正文（10）
周易正义-正文（10）天数五。
五，奇也。
[疏]正义曰：谓一、三、五、七、九也。
地数五。
五，耦也。
[疏]正义曰：谓二、四、六、八、十也。
五位相得而各有合，天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。
[疏]正义曰：若天一与地六相得，合为水，地二与天七相得，合为火，天三与地八相得，合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得，合为土也。
天数二十有五，五奇合为二十五。
[疏]正义曰：总合五奇之数。
地数三十。
五耦合为三十。
[疏]正义曰：总合五耦之类也。
凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
变化以此成，鬼神以此行。
[疏]正义曰：“凡天地之数五十有五”者，是天地二数相合为五十五，此乃天地阴阳奇耦之数，非是上文演天地之策也。
“此所以成变化而行鬼神”者，言此阳奇阴耦之数，成就其变化。
言变化以此阴阳而成，故云“成变化”也。
而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云“而行鬼神也”。
《乾》之策二百一十有六，阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。
[疏]正义曰：以乾老阳，一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。
乾之少阳，一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策，此《经》据老阳之策也。
坤之策百四十有四，阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。
[疏]正义曰：坤之老阴，一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。
若坤之少阴，一爻有三十二，六爻则有一百九十二。
此《经》据坤之老阴，故百四十有四也。
凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。
[疏]正义曰：“凡三百有六十，当期之日”者，举合乾、坤两策，有三百有六十，当期之数。
三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。
“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数”者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻别三十六，总有六千九百一十二也。
阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。
阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。
轻松学《易经》：乾卦第一
轻松学《易经》：乾卦第一轻松学《易经》《周易诠释》：乾卦第一【周易古经原文】乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
【易传原文】《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。
【解读诠释】【1.1】乾：元亨利贞。
【白话】乾卦：创始，通达，适宜，正定。
【解读】○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。
元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也。
○元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季也，一年之计在于春；亨，太阳，夏季也，万物欣欣向荣，亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也（徐中舒认为“利”从禾从耒，刀是耒之省形。
古文利，及从利之黎、梨、黧、犂、棃、协（劦）诸字，仍是从耒，可证从刀，乃是省形。
利来母字，自是从耒得声。
刺地艺禾，故得利义）；贞，一年之终，冬季也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。
○乾为天为道为大，为太极，太极即一。
止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。
定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。
“贞”之本义由此明矣！正定，贞之体；占卜，贞之用。
贞，在《周易》是正定、正固义，在卜辞、卜筮、《归藏》是占卜义。
【贞字之谜】《彖·师》曰：“贞，正也。
”《说文》：“贞，卜问也。
从卜，贝以为贽。
一曰鼎省声。
京房所说。
”京房的观点被出土的甲骨文和金文证明是正确的。
周易解读2013秋07(上经乾坤屯蒙四卦解说)
37
• 初筮告：第一次占筮则告诉（吉凶）。初， 第一次。筮，占筮。
• 再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占 筮）。渎，渎慢、亵渎。
• 利贞：宜于守正道。贞，正。
• 蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求 我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占 问）是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉 凶）。（此占）宜于守正道。
• 六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做 事，虽不成功，但结局还是好。
19
六四：括囊，无咎、无誉。
• 括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不 会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口 袋。
• 六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不 会带来荣誉。
20
• 六五：黄裳元吉。 • • 黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。 • 裳，古人一般指下服。
• 屯：始即通顺而宜于占问，不宜有所往，宜 于封建诸侯。
26
• 初九：磐桓，利居贞，利建侯。 • • 磐桓：徘徊难进貌。 • 利居贞：宜守正而居。贞，正。
• 初九：徘徊难进，有利于守正而居，利 于封建诸侯。
27
• 六二：屯如，邅如，乘马班如。匪寇婚 媾，女子贞，不字，十年乃字。
• • 屯如邅如：为难而团团转的样子。屯，
• 六三：追鹿而没有虞人（作向导）， （结果）被迷入林中，君子企望（得到 鹿），不如捨弃（它），再往前就行动 困难。
31
• 六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不 利。
• • 六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，
此行吉无不利。
32
九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。
• 屯其膏：屯， 克服屯难。其，将。膏，膏 泽。
• 乾乾：勤奋不懈。 • 夕惕若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。
程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释
程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释通行本《周易》古经分为上下两篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦。
对于其何以如此分篇，《易传·序卦》、《易纬·乾凿度》等，都曾或直接、或间接地作过解答。
生当北宋的著名易学家程颐，在承继、整合前人相关识见的基础上，作《上下篇义》，对此问题作了进一步较为深入的探讨。
一《上下篇义》吸收了前人关于《周易》古经分篇的思想。
众所周知，《周易》古经成书后，《易传》最早对古经作了系统诠释，其中《序卦》中有两段文字隐含了古经分篇的思想。
其一，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
”其二，“有天地，然后有万物。
有万物，然后有男女。
有男女，然后有夫妇。
有夫妇，然后有父子。
有父子，然后有君臣。
有君臣，然后有上下。
有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
”古圣先贤仰观俯察，近取远取，然后用八个符号表征或符示大宇宙和社会人生中的各种物象，此即八卦。
八卦所代表的八种物象并不同等重要，又可归纳为两个最基本的物象，即天地。
代表天的卦皆由阳爻组成，代表地的卦皆由阴爻组成，天地间其它物象则由阴爻阳爻交互配合的卦来表征或符示。
代表天的卦名乾，代表地的卦名坤，“乾，天也，故称乎父。
坤，地也，故称乎母”(《说卦传》)。
由是，父天、母地生育万物，更包括禀天地之灵气、五行之秀气的人。
《序卦》在此两段文字中即揭示出今本《周易》古经体现了“天”、“地”、“人”三才之道，且上篇讲“天地之道”，或曰“天道”，而下篇是讲“人道”。
《序卦》之后，针对今本《周易》古经的分篇，《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。
故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。
夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。
阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。
《乾》《坤》者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。
《离》为日，《坎》为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以《坎》、《离》为终。
《周易》经典原文
周易乾䷀乾：元亨利贞大哉乾元。
万物资始。
乃统天。
云行雨施。
品物流形。
大明终始。
六位时成。
时乘六龙。
以御天。
乾道变化。
各正性命。
保合大和。
乃利贞。
首出庶物。
万国咸宁。
天行健。
君子以自强不息。
初九：潜龙勿用潜龙勿用。
阳在下也。
九二：见龙在田利见大人见龙在田。
德施普也。
九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎终日乾乾。
反复道也。
九四：或跃在渊无咎或跃在渊。
进无咎也。
九五：飞龙在天利见大人飞龙在天。
大人造也。
上九：亢龙有悔亢龙有悔。
盈不可久也。
用九：见群龙无首吉用九。
天德不可为首也。
乾文言元者。
善之长也。
亨者。
嘉之会也。
利者。
义之和也。
贞者。
事之干也。
君子体仁。
足以长人。
嘉会。
足以合礼。
利物。
足以和义。
贞固。
足以干事。
君子行此四德者。
故曰。
乾。
元亨利贞。
初九曰潜龙勿用。
何谓也。
子曰。
龙。
德而隐者也。
不易乎世。
不成乎名。
遯世无闷。
不见是而无闷。
乐则行之。
忧则违之。
确乎其不可拔。
潜龙也。
九二曰见龙在田。
利见大人。
何谓也。
子曰。
龙。
德而正中者也。
庸言之信。
庸行之谨。
闲邪存其诚。
善世而不伐。
德博而化。
易曰见龙在田。
利见大人。
君德也。
九三曰君子终日乾乾。
夕惕若。
厉无咎。
何谓也。
子曰。
君子进德修业。
忠信。
所以进德也。
修辞立其诚。
所以居业也。
知至至之。
可与几也。
知终终之。
可与存义也。
是故居上位而不骄。
在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕。
虽危无咎矣。
九四曰或跃在渊。
无咎。
何谓也。
子曰。
上下无常。
非为邪也。
进退无恒。
非离群也。
君子进德修业。
欲及时也。
故无咎。
九五曰飞龙在天。
利见大人。
何谓也。
子曰。
同声相应。
同气相求。
水流湿。
火就燥。
云从龙。
风从虎。
圣人作。
而万物睹。
本乎天者亲上。
本乎地者亲下。
则各从其类也。
上九曰亢龙有悔。
何谓也。
子曰。
贵而无位。
高而无民。
贤人在下位而无辅。
是以动而有悔也。
潜龙勿用。
下也。
见龙在田。
时舍也。
终日乾乾。
行事也。
或跃在渊。
自试也。
飞龙在天。
上治也。
亢龙有悔。
穷之灾也。
乾元用九。
天下治也。
潜龙勿用。
阳气潜藏。
说卦卷九 《周易正义》
说卦第九。
[疏]正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。
孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。
前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
又曰：“八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。
故孔子于此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。
先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之后，《说卦》之前。
以《彖》、《象》附上下二《经》为六卷，则上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《说卦》第十。
辅嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《说卦》为第九。
[疏]正义曰：“昔者圣人”至“以至于命”，此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，幽，深也。
赞，明也。
蓍受命如向，不知所以然而然也。
[疏]“昔者”至“生蓍”。
○正义曰：据今而称上世，谓之昔者也。
聪明叡知，谓之圣人。
此圣人即伏牺也，不言伏牺而云圣人者，明以圣知而制作也。
且下《系》巳云“包牺氏之王天下也，于是始作八卦”，今言“作《易》”，言是伏牺，非文王等。
凡言“作”者，皆本其事之所由，故云“昔者圣人之作《易》也”。
圣人作《易》，其作如何以此圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽赞于神明而生蓍也”。
○注“幽深也”至“然也”。
○正义曰：幽者，隐而难见，故训为深也。
赞者，佐而助成，而令微者得着，故训为明也。
“蓍受命如向，不知所以然而然”者，释圣人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道与用蓍相协之故也。
神之为道，阴阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然者也。
蓍则受人命令，告人吉凶，应人如向，亦不知所以然，而然与神道为一，故《系辞》云“蓍之德员而神”，其受命如向，亦《系辞》文也。
四库全书_经部_易类_伊川易传
四庫全書_經部_易類_伊川易傳伊川易傳卷一周易上經乾下乾上《乾》：元，亨，利，貞。
（上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。
因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。
重乾為《乾》。
乾，天也。
天者天之形體，乾者天之性情。
乾，健也，健而無息之謂乾。
夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。
乾者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。
元亨利貞謂之四德。
元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。
惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦則隨事而變焉。
故元專為善大，利主於正固，亨貞之體，各稱其事。
四德之義，廣矣大矣。
）初九，潛龍勿用。
（下爻為初。
九，陽數之盛，故以名陽爻。
理無形也，故假象以顯義。
乾以龍為象。
龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。
初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。
聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。
）九二，見龍在田，利見大人。
（田，地上也。
出見於地上，其德已著。
以聖人言之，舜之田漁時也。
利見大德之君，以行其道。
君亦利見大德之臣，以共成其功。
天下利見大德之人，以被其澤。
大德之君，九五也。
乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。
）九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
（三雖人位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。
舜之玄德升聞時也。
日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。
在下之人而君德已著，天下將歸之，其危懼可知。
雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作《易》之義也。
）九四，或躍在淵，無咎。
（淵，龍之所安也。
或，疑辭，謂非必也。
躍不躍，惟及時以就安耳。
聖人之動，無不時也。
舜之曆試，時也。
）九五，飛龍在天，利見大人。
（進位乎天位也。
聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。
天下固利見夫大德之君也。
）上九，亢龍，有悔。
（九五者，位之極中正者。
得時之極，過此則亢矣。
上九至於亢極，故有悔也。
有過則有悔。
唯聖人知進退存亡而無過，則不至於悔也。
《易经》中“乾”卦精神的致用之道
《易经》中“乾”卦精神的致用之道发布时间：2021-11-05T07:46:15.710Z 来源：《中国教师》2021年17期作者：于杰[导读] 《易经》被誉为“群经之首”，号称大道之源，甚至被誉为“经典中的经典、智慧中的智慧、哲学中的哲学”，其蕴含的丰富科学、人文思想对中国文化产生了巨大影响。
于杰南昌大学人文学院2020级在职研究生 330031摘要：《易经》被誉为“群经之首”，号称大道之源，甚至被誉为“经典中的经典、智慧中的智慧、哲学中的哲学”，其蕴含的丰富科学、人文思想对中国文化产生了巨大影响。
在六十四卦中，乾卦作为《周易》开篇，在世界的解释和人文精神的构建上，具有典型的致用意义，并蕴含了丰富的文化内涵。
在努力实现中华民族伟大复兴的今天，体察和运用乾卦的智慧对促进社会和谐和个人完善具有较大的意义和价值。
【关键词】易经、乾卦、致用之道、和谐社会、个人完善中国最古老的书《易经》远自上古，今传普及。
若以精义流传，影响文明至今而论，也只此一书是传承人类文明的。
作为中国传统文化的源头活水，《周易》以六十四卦为主体，从万事万物之始至万事万物之终，描述整个世界及人类活动的发展轨迹，使之充满着经久不衰的哲学魅力。
其乾卦作为开篇，在世界形成及运行的解释和人文精神的构建上，具有典型的哲学意义，且蕴含了丰富的致用之道。
一、乾卦的哲学意义乾卦的哲学意义主要体现为在解释世界的起源或原因上具有终极意义的回答，如《易经·系辞上传》：“乾知大始，坤作成物”。
乾卦因其“乾元”“乾道”说而兼具物质与精神层面追根究底的解释效力，因而，某种程度上，乾卦于宇宙来源上具有本体般的理论意义。
作为世界万物起源的“乾元”说，乾卦为《周易》开篇，其卦六爻皆阳，象征“天”。
《说卦传》: “乾，天也”“乾，健也”，即言“乾”之象为“天”，其义为“健”。
《周易正义》也说: “此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成天。
”在中国文化里，“天”不仅指具有可见可感的天空，更具有万物来源、最高本体、人类主宰的多重意义。
《易经》卦爻体系中的性情思想初探讲解
《易经》卦爻体系中的性情思想初探内容提要：本文立足于《易经》之卦爻体系的消息盈虚，对潜藏其中的性情思想进行了必要的发掘。
文章认为，《易经》之卦爻体系展示的是一个开放的人学体系。
文章以董光璧的“阴阳守恒律”、“阴阳平衡律”、来知德的“错卦”、“综卦”等概念以及邵雍的《伏羲六十四卦方位图》来研究《易经》卦爻体系中的性情思想，把它视为一个阴阳相推、刚柔相荡、综合平衡的一个动态整体。
关键词：《周易》；卦爻体系；中和；性情思想；综合平衡《周易?说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
”由此可见，《易经》的卦爻体系具有深厚的性情思想。
论文论文参考网《易经》的卦爻体系是一套融汇了中国先民无穷智慧的符号系统，不论从每一个卦象具体而微的变化过程来讲，还是从整个六十四卦“刚柔相推而生变化”，不断向前推进的轨迹来讲，都显示了中国先民人学的理想追求。
如果说，每一个卦代表的是一个时代，每一个爻代表的是一种人生的境遇，那么，人们在不同的卦爻中就必然有大不相同的性情选择。
程颐云，《易经》“极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。
六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。
”[①] 正说明《易经》之卦爻体系本身有丰富的性情思想，值得我们深究。
一站在现代科技的角度，我们发现，“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦”的思维定势，展示的是一个永无止境的发展、裂变序列，它有太极之根、之始，但并无穷尽。
从天命、性情之学来讲，它是一个开放的、无限伸展的人学体系。
《乾卦?彖传》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。
乾道变化，各正性命。
”王弼注云：“不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。
”[②] “性其情”的命题虽为王弼首先提出，但是，作为一种思想的渊源，它是深刻地浸透在《周易》的思想体系之中的一个基本的观点。
《周易正义》及其在中国思想史上的地位略谈
一 、《 周易正义》采用王弼、韩康伯 注本 的原因
《 周易正义》是 《 五经正义》之一 ，采用魏王弼 、晋韩
康伯注本， 此举反映了唐代统治者在易学方面对隋代的承
袭，依然采取 重南学 、轻北学 的做法 . 《 书 经籍 志j 隋 云: “ 至隋，王注盛行 ，郑 学浸微 ，今殆 绝矣 。 易 ”这说 明 郑 玄易学在隋朝已成式微 之势 ，孔顺达 等人 的做 法 只基 在
在 中国历史上 ，唐王朝 因其较开 明的政治 和较发达 的 经济以及萦荣的思想文 化艺术而 占有相当突 出的地位 . 从 单纯的哲学角度来看 ，唐代 的佛教哲学 无异是该 时期哲学 思想的一大特色. 尤其是在 唐代前期 和中期 ，佛教 哲学 的 理论进一步体系化和 中国化，并在 当时 的思想领域 处于举 足轻重的位 ! ，以至于一些哲 学史教材 在论及唐代 哲学时 特 别重 视唐代的佛教哲学及 反佛教哲 学，而对该时 期经学 著述 中 “ 土生 土长”的哲 学问题谈 得很少，甚至没有涉及 ， 这 不能不说是一 种缺谧 . “一 夫六朝 玄学 、隋唐佛学 、宋 ” 明理学 ……云者 ，俱 非理实 ，举 其特色 育之耳 ，殊 不足 以 尽一 时代之全 。特 色实为殊相 ，言殊相 不言共相 ，此 学术 之所 以多凋敝也 。p7其实 ，虽然佛学 因其 “ 化人心， . 柔 ， 、教 人 向兽 的作用得到 了唐太宗 、武则 天等统治 者的青 睐和支 持 ，但在真正经世致 用的 “ 治哲学” 中，中国的传 统经 政 学还是处于不可动 摇的主 导地位 . 唐太宗 曾言 : “ 联所 好 者 。惟尧舜周孔之道” ( 《 贞观政 要》卷六 ) . 尤其唐 承隋 制 ，开科取士仍 以 “ 五经”为墓础 ，且唐太 宗令孔预 达等 人撰定 《 五经正义 》并 作为官方 的教科 书颁行天下 ，经 学 的重要程度 由此可见一斑 .
阮本十三经注疏《周易正义》：乾卦
乾上乾下，乾，元亨利貞。
【正義】乾者，此卦之名。
謂之卦者，易緯云卦者掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。
但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦。
必三畫以象三才，寫天地雷風水火山澤之象，乃謂之卦也。
故繫辭云，八卦成列，象在其中矣是也。
但初有三畫雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。
此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。
此既象天，何不謂之天而為之乾者，天者，定體之名，乾者，體用之稱，故說卦云，乾，健也，言天之體，以健為用，聖人作易，本以教人，欲以法天之用，不法天之體，故名乾不名天也。
天以健為用者，運用不息應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事。
亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，無時懈倦，所以應天象以教人事。
於物象言之則純陽也，天也。
於人事言之，則君也，父也。
以其居尊，故在諸卦之首，為易理之初，但聖人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否泰剝賾鼎之屬是也。
或以象之所用而為卦名者，即乾坤之屬是也。
如此之類多矣。
雖取物象乃以人事而為卦名者，即家人歸妹謙履之屬是也。
所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象，若限局一象，不可緫萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之，故繋辭云，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，韓康伯注云，不可立定準是也。
元亨利貞者，是乾之四德也。
子夏傳云，元始也，亨通也，利和也，貞正也，言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通。
能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正，得終此卦，自然令物有此四種，使得其所，故謂之四德。
言聖人亦當法此卦，而行善道以長萬物，物得生存而爲元也。
又當以嘉美之事會合萬物，令使開通而爲亨也。
又當以義協和萬物，使物各得其理，而爲利也。
又當以貞固幹事，使物各得其正而爲貞也。
是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞。
朱熹论_周易_乾道变化_之精义
朱熹论《周易》“乾道变化”之精义黄黎星 摘要 “变化”之道,是《周易》的根本性观念。
《周易・乾・彖传》中的“乾道变化,各正性命”一语,蕴涵非常丰富,历代《易》学家对“变化”一词有不同的解说。
朱熹对“变”与“化”的涵义进行了精细的辨析,用以说明阴阳二气动静流行所呈现的不同形态,以及人与万物之性化育与生成的转化形态,具有哲理精义。
关键词 朱熹 周易 乾道变化中图分类号 B24417 文献标识码 A 文章编号 1002-2627(2010)01-0034-10 作者:黄黎星,男,1965年生,福建南安人,文学博士,武汉大学哲学学院中国哲学博士后,福建师范大学文学院易学研究所教授。
福州 350007 “乾道变化”,语出《周易・乾・彖》。
《彖》曰:“大哉乾元!万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流形。
大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。
乾道变化,各正性命。
保合大和,乃利贞。
首出庶物,万国咸宁。
”此为《周易》通行本中首见的《易传》文字。
《系辞下传》第六章记载孔子语,曰:“乾、坤,其《易》之门邪?”《系辞上传》第十二章亦论曰:“乾坤,其《易》之緼邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣;乾坤毁,则无以见《易》;《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。
”《乾》《坤》两卦对于《周易》这一经典特出之意义,自不待言。
“彖,断也”,作为统论《乾》卦之体、之义的《乾・彖》,也具有丰富的义理蕴涵。
历代《易》学家对此从各种角度、各个层面展开或宏远博大、或精辟细微的阐析发挥,融汇入多姿多彩的道德与智慧的精义。
综观历代《易》学家之相关论说,对《乾・彖》“乾道变化”中“变化”一词,多未措意加以探究,朱熹则精细地辨析了“变”与“化”之异同、关联、转换等内容,颇见精彩。
本文对此“微观”问题进行分析探究,以期微中见宏,彰显朱熹相关论述之精义。
一、变化之道:《周易》的根本性观念“《易》长于变”,这是司马迁总结出的《周易》的特点。
司马迁原话是:“《易》著天地、四时、阴阳、五行,故长于变。
《周易》全文
《周易》全文第一卦䷀乾为天乾上乾下乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
」初九曰：「潜龙勿用。
」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」九二曰：「见龙在田，利见大人。
」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」君德也。
」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」九四：「或跃在渊，无咎。
」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。
」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
」乾龙勿用，下也。
上经乾传卷一 乾_《周易注》上经乾传卷一 乾_小学_儒部
上经乾传卷一乾_《周易注》上经乾传卷一乾_小学_儒部乾：元、亨、利、贞。
初九：潜龙勿用(1)。
(1)《文言》备矣。
九二：见龙在田，利见大人(1)。
(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。
初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。
“利见大人”，唯二、五焉。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。
(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以宁其居也。
纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。
故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。
居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。
处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。
乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。
坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四：或跃在渊，无咎(1)。
(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。
上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。
近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。
欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。
用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
九五：飞龙在天，利见大人(1)。
(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。
龙德在天，则大人之路亨也。
夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？上九：亢龙有悔。
用九：见群龙，无首，吉(1)。
(1)九，天之德也。
能用天德，乃见“群龙”之义焉。
夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。
以柔顺而为不正，则佞邪之道也。
故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。
乾道变化，各正性命(1)。
保合大和，乃利贞(2)。
首出庶物，万国咸宁(3)。
(1)天也者，形之名也。
健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。
有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。
《子夏易传》卷一周易上经乾传
《子夏易传》卷一周易上经乾传卷一周易上经乾传乾，元、亨、利、贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃綂天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正一性一命，保合太和乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
乾始降气者也。
始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。
夫天者，位也、质也。
乾者，人也、一精一神也，有其人然后定其位，一精一神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。
大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而一性一命正矣。
是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。
故能首出庶物万国保其安也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
健而不息，天之运也。
自强而成，德者君子之事也。
初九，潜龙勿用。
象曰：一陽一在下也。
一陽一气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：德施普也。
一陽一气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
象曰：反复道也。
君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。
故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上一位反而复守其卑。
健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。
犹惕然此其道也。
虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。
九四，或跃在渊，无咎。
象曰：进无咎也。
官人者人望其咎也。
位髙者，主畏其一逼一也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、一逼一帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。
而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。
象曰：大人造也。
一陽一升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
上九，亢龙有悔。
象曰：盈不可久也。
一陽一极则消之，盈则亏之，终则始之也。
亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。
故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。
《周易注》上经乾传卷一
《周易注》上经乾传卷一乾：元、亨、利、贞。
初九：潜龙勿用(1)。
(1)《文言》备矣。
九二：见龙在田，利见大人(1)。
(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。
初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。
“利见大人”，唯二、五焉。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。
(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以宁其居也。
纯修下道，则居上之德废;纯修上道，则处下之礼旷。
故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。
居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。
处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。
乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。
坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四：或跃在渊，无咎(1)。
(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。
上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。
近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。
欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。
用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
九五：飞龙在天，利见大人(1)。
(1)不行不跃而在乎天，非飞而何?故曰“飞龙”也。
龙德在天，则大人之路亨也。
夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎?上九：亢龙有悔。
用九：见群龙，无首，吉(1)。
(1)九，天之德也。
能用天德，乃见“群龙”之义焉。
夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。
以柔顺而为不正，则佞邪之道也。
故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。
乾道变化，各正性命(1)。
保合大和，乃利贞(2)。
首出庶物，万国咸宁(3)。
(1)天也者，形之名也。
健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。
有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。
周易乾全文及译文
周易乾全文及译文导语：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
以下是小编为大家整理分享的周易乾全文及译文，欢迎阅读参考。
乾作者：伏羲、文王等原文乾乾为天（乾下乾上）乾（1）：元亨，利贞（2）。
初九（3）：潜龙勿用（4）。
九二：见龙在田，利见大人（5）。
九三：君子终日乾乾（6），夕惕若厉，无咎（7）。
九四：或跃在渊，无咎（8）。
九五：飞龙（9）在天，利见大人。
上九：亢龙有悔（10）。
用九（11）：：见群龙无首（12），吉。
注释（1）乾是本卦标题。
乾指北斗星，用来代表天。
本卦的内容主要与天有关（2）元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。
元亨的意思约等于大吉。
利贞的意思是吉利的贞卜。
（3）初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。
“九”代表阳*“——”，“六”代表**“——”。
一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。
它们都是表示爻的*阳*和排列顺序的名称。
（4）潜龙指秋分时的龙星。
*和排列顺序的名称。
④潜龙指秋分时的龙星。
勿用：不利。
（5）见（xian）：出现。
龙：龙星。
田：天田．大人：指王公贵族。
（6）君子：指有才德的贵族。
乾乾：勤勉努力。
（7）夕：夜晚。
惕：敬惧。
厉：危险。
咎；过失，灾难、（8）或：有人，指贵族。
跃在渊：跳进深潭。
（9）飞龙；龙星。
（10）亢：龙升腾到极高处的龙星．有梅：不吉利的占筮。
（11）用九：乾卦特有的爻名。
《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为‘用六），专门表示这两卦是全阳、全*。
“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全*爻。
（12）群龙：等于说卷龙。
龙卷曲起来就见不到头。
译文乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。
九二：龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。
《易传-象传上-乾》原文及翻译
《易传－象传上－乾》原文及翻译（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《易传－象传上－乾》原文及翻译【导语】：象传上乾天行，健;君子以自强不息。
阮本十三经注疏《周易正义》：乾卦
乾上乾下，乾，元亨利貞。
【正義】乾者，此卦之名。
謂之卦者，易緯云卦者掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。
但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦。
必三畫以象三才，寫天地雷風水火山澤之象，乃謂之卦也。
故繫辭云，八卦成列，象在其中矣是也。
但初有三畫雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。
此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。
此既象天，何不謂之天而為之乾者，天者，定體之名，乾者，體用之稱，故說卦云，乾，健也，言天之體，以健為用，聖人作易，本以教人，欲以法天之用，不法天之體，故名乾不名天也。
天以健為用者，運用不息應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事。
亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，無時懈倦，所以應天象以教人事。
於物象言之則純陽也，天也。
於人事言之，則君也，父也。
以其居尊，故在諸卦之首，為易理之初，但聖人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否泰剝賾鼎之屬是也。
或以象之所用而為卦名者，即乾坤之屬是也。
如此之類多矣。
雖取物象乃以人事而為卦名者，即家人歸妹謙履之屬是也。
所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象，若限局一象，不可緫萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之，故繋辭云，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，韓康伯注云，不可立定準是也。
元亨利貞者，是乾之四德也。
子夏傳云，元始也，亨通也，利和也，貞正也，言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通。
能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正，得終此卦，自然令物有此四種，使得其所，故謂之四德。
言聖人亦當法此卦，而行善道以長萬物，物得生存而爲元也。
又當以嘉美之事會合萬物，令使開通而爲亨也。
又當以義協和萬物，使物各得其理，而爲利也。
又當以貞固幹事，使物各得其正而爲貞也。
是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
周易正义_上经乾传·乾（四）周易正义_上经乾传·乾（四）上经乾传·乾（四）《文言》曰：“元”者善之长也，“亨”者嘉之会也，“利”者义之和也，“贞”者事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。
”[疏]“《文言》曰”至“乾元亨利贞”。
O正义曰：《文言》者，是夫子第七翼也。
以乾、坤其《易》之门户邪，其馀诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。
庄氏云：“文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。
”今谓夫子但赞明易道，申说义理，非是文饰华彩，当谓释二卦之经文，故称《文言》。
从此至“元亨利贞”，明乾之四德，为第一节；从“初九曰潜龙勿用”至“动而有悔”，明六爻之义，为第二节；自“潜龙勿用”下至“天下治也”，论六爻之人事，为第三节；自“潜龙勿用，阳气潜藏”至“乃见天则”，论六爻自然之气，为第四节；自“乾元者”至“天下平也”，此一节复说“乾元”之“四德”之义，为第五节；自“君子以成德为行”至“其唯圣人乎”，此一节更广明六爻之义，为第六节。
今各依文解之。
此第一节论乾之四德也。
“元者善之长也”，此巳下论乾之“四德”，但乾之为体，是天之用。
凡天地运化，自然而尔，因无而生有也，无为而自为。
天本无心，岂造“元亨利贞”之德也？天本无名，岂造“元亨利贞”之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德，垂教于下，使后代圣人法天之所为，故立天“四德”以设教也。
庄氏云：“第一节‘元者善之长’者，谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言‘元者善之长’也。
‘亨者嘉之会’者，嘉，美也。
言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云‘嘉之会’也。
‘利者义之和’者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。
‘贞者事之乾’者，言天能以中正之气，成就万物，使物皆得乾济。
”庄氏之意，以此四句明天之德也，而配四时。
“元”是物始，于时配春，春为发生，故下云“体仁”，仁则春也。
“亨”是通畅万物，于时配夏，故下云“合礼”，礼则夏也。
“利”为和义，于时配秋，秋既物成，各合其宜。
“贞”为事乾，于时配冬，冬既收藏，事皆乾了也。
于五行之气，唯少土也。
土则分王四季，四气之行，非土不载，故不言也。
“君子体仁足以长人”者，自此巳下，明人法天之行此“四德”，言君子之人，体包仁道，泛爱施生，足以尊长于人也。
仁则善也，谓行仁德，法天之“元”德也。
“嘉会足以合礼”者，言君子能使万物嘉美集会，足以配合于礼，谓法天之“亨”也。
“利物足以和义”者，言君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之“利”也。
“贞固足以乾事”者，言君子能坚固贞正，令物得成，使事皆乾济，此法天之“贞”也。
施于王事言之，元则仁也，亨则礼也，利则义也，贞则信也。
不论智者，行此四事，并须资于知。
且《乾凿度》云：“水土二行，兼信与知也。
”故略而不言也。
“君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞”，以君子之人，当行此四种之德。
是以文王作《易》，称“元亨利贞”之德，欲使君子法之。
但行此“四德”，则与天同功，非圣人不可。
唯云“君子”者，但易之为道。
广为垂法。
若限尚圣人，恐不逮馀下。
故总云“君子”，使诸侯公卿之等，悉皆行之。
但圣人行此“四德”，能尽其极也。
君子行此“四德”，各量力而为，多少各有其分。
但乾卦象天，故以此“四德”皆为天德。
但阴阳合会，二象相成，皆能有德，非独乾之一卦。
是以诸卦之中亦有“四德”，但馀卦“四德”有劣于乾故乾。
卦直云“四德”。
更无所言，欲见乾之“四德”，无所不包。
其馀卦“四德”之下，则更有馀事，以“四德”狭劣，故以馀事系之，即《坤卦》之类是也。
亦有“四德”之上，即论馀事，若《革卦》云“巳日乃孚，元亨利贞，悔亡”也。
由“乃孚”之后有“元亨利贞”，乃得“悔亡”也。
有“四德”者，即乾、坤、屯、临、随、无妄、革七卦是也。
亦有其卦非善，而有“四德”者，以其卦凶，故有“四德”乃可也。
故《随卦》有“元亨利贞”，乃得无咎”是也。
“四德”具者，其卦未必善也。
亦有三德者，即离、咸、萃、兑、涣、小过。
凡六卦就三德之中，为文不一，或总称三德于上，更别陈馀事于下，若离、咸之属是也。
就三德之中，上下不一，《离》则云“利贞亨”。
由利贞乃得亨也。
亦有先云“亨”，更陈馀事，乃始云“利贞”者，以有馀事，乃得利贞故也。
有二德者，大有、蛊、渐、大畜、升、困、中孚凡七卦。
此二德或在事上言之，或在事后言之由后有事，乃致此二德故也。
亦有一德者，若蒙、师、小、畜、履、泰、谦、噬嗑、贲、复、大过、震、丰、节、既济、未济、凡十五卦，皆一德也，并是“亨”也。
或多在事上言之，或在事后言。
《履卦》云：“履虎尾，不咥人，亨。
”由有事乃得亨。
以前所论德者，皆于经文挺然特明德者乃言之也。
其有因事相连而言德者，则不数之也。
若《需卦》云：“需，有孚，光亨贞吉。
”虽有亨、贞二德，连事起文，故不数也。
《遯卦》云：“亨，小利贞。
”虽有三德，亦不数也。
《旅卦》云：“旅，小亨。
旅，贞吉。
”虽有亨、贞二德，亦连他事，不数也。
《比卦》云：“原筮，元永贞，无咎。
”《否卦》云：“否之匪人，不利君子贞。
”虽有“贞”字，亦连他文言之，又非本卦德，亦不数之。
《同人》云：“同人于野，亨。
”《坎卦》云：“有孚，维心亨。
”《损卦》云：“无咎可贞。
”此等虽有一德，皆连事而言之，故亦不数，所以然者，但易含万象，事义非一，随时曲变，不可为典要故也。
其有意义，各于卦下详之。
亦有卦善而德少者，若泰与谦、复之类，虽善，唯一德也。
亦有全无德者，若豫、观、剥、晋、蹇、解、夬、姤、井、艮、归妹、凡十一卦也。
大略唯有凶卦无德者，若剥、蹇、夬、姤之属是也。
亦有卦善而无德者，晋、解之属是也。
各于卦下详之。
凡“四德”者，亨之与贞，其德特行，若元之与利，则配连他事。
其意以元配亨，以利配贞，虽配他事为文，元是元大也，始首也；利是利益也，合和也。
以当分言之，各是其一德也。
唯配亨、贞，俱为四德。
元虽配亨，亦配他事，故比卦云“元永贞”，《坤·六五》“黄裳元吉”是也。
利亦非独利贞，亦所利馀事多矣，若“利涉大川”，“利建侯”，“利见大人”，“利君子贞”。