《马克思恩格斯选集》摘要及读后感

文章名：《关于费尔巴哈的提纲》

出处：《马克思恩格斯选集·第一卷》

摘要内容：1.关于费尔巴哈

从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要特点是：对对象，现实，感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动。当作实践去理解，不是从主体去理解。因此，唯心主义是不知道现实的，感性的

活动本身的，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了。费尔巴哈想

要研究跟思想客体确实不同的感性客体。但是他没有把人的活动本身理解为对象性的

活动。仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太

人的表现形式去肯定。

2. 人的思维是否具有客观的(gegenstandliche)真理性，这并不是一个理论

的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维

的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论，是

一个纯粹经院哲学的问题。

3. 有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上(例如在罗伯特.欧文那里就是如此)。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

文章名：《反杜林论》

出处：《马克思恩格斯选集·第三卷》

摘要内容：1.思维的知性成了衡量一切的唯一尺度。

2.平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也应当扩大到个人的社会地

位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身。禁欲主义，斯巴达

式的共产主义，这是这种新学说的第一个表现形式。后来出现三个伟大的空想主义者：圣西门，傅立叶和欧文。这三个的共同点：他们都不是作为但是已经历史地产生的无

产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学着一样，并不是想解放某一个阶级，而是

想解放全人类。

3.真正的自然科学只是从15世纪下半夜才开始，从这是起他就获得了日益迅速的进展。一旦对每一门学科都提出要求，要它们弄清自己在事物以及关于事物的

只是的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。

4.这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归于马克思。由于这些发现，社会主义变成了科学。

文章名：《政治经济学批判》（序言）

出处：《马克思恩格斯选集·第二卷》

摘要内容：1. 我考察资产阶级经济制度是按照以下的顺序：资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。在前三项下，我研究现代资产阶级社会分成的三大阶级的经济生活条件；其它三项的相互联系是一目了然的。第一册论述资本，其第一篇由下列各章组成：（1）商品，（2）货币或简单流通，（3）资本一般。前两章构成本分册的内容。我面前的全部材料形式上都是专题论文，它们是在相隔很久的几个时期内写成的，目的不是为了付印，而是为了自己弄清问题，至于能否按照上述计划对它们进行系统整理，就要看环境如何了。

2. 法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为“市民社会”，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。

3. 随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。

读《马克思恩格斯选集》有感

原著分别为：《关于费尔巴哈的提纲》，《反杜林论》，《政治经济学批判》

一．读《费尔巴哈提纲》有感，浅谈唯物主义认识论及人与社会的关系。

唯物主义和唯心主义作为数千年人类思想史上相互对立共同发展的两大阵营，为人类带来了无数智慧的瑰宝，共同构建起今日的思想打啥。一个从物质到精神，一个从精神到物质，无论从那里进入，展现给我们的都必是一番豁然天地，而人与社会的关系，作为人类思考的一个永恒主体，无论何时都可以引起一场愉悦的讨论。

那么，何为唯物主义？何为唯心主义？

往圣前贤的思想太过于深刻，而哲学典籍也确实艰涩难读，要想给出一个准确的定义，以我的头脑，还是难度很大的，但抽出主旨，还是可以姑妄言之的。即，唯物主

义坚持的是物质到意志，而唯心主义则是从一直到物质。一个坚持从个别到一般，另

一个则是从一般到个别。为了分析这个问题，不妨先来看看柏拉图的《回忆论》，他

的“回忆说”，抛开其中的神秘主义糟粕。其中的精华之处在于：物质世界与意志世

界的剥离，还是足以让它作为西方唯物主义的对立方，即唯心主义的重要源头而永垂

不朽的。当然，我还是坚持我的观点，唯物唯心不过是事物的两面，并没有孰错孰对，悄悄相反，正是由于他们的相互对立，才使彼此有了存在的理由。

人与社会之间有两重纽带。第一重是人类本能，趋利避害，社会一次而得以存在，然而这一重要的纽带却至于集体无意识，虽然尤为重要，在这里，人却有了神的属性，即总能做出正确的选择。社会不可无我而作为社会代言人的伟人们。当然也不可无我，则我，也是伟大的。

二．读《反杜林论》有感，读完后，它让我们知道任何事物在时间和空间中发展变化的。我们要正确地认识世界和改造世界，就必须树立正确的时空观念。恩格斯彻底地

批判了杜林的唯心主义形而上学的时空观，科学地阐释了唯物主义的时空观。杜林极

力反对时间和空间的无限性，其基本观点就是认为“世界在时间上是开端的，在空间

上是有限的。”

辩证唯物主义这种时空无限性的观点，是人们根据在时间中对宇宙认识的不断发

展而概括出来的科学论断，并被现代科学发展所一再证实的。另外，恩格斯批判了杜

林所谓的“可以计算的无限数列”的谬论。阐述了十点和重点的辩证关系。恩格斯利

用唯物主义和辩证法的基本观点，则犀利而又针对性地揭示出了其观点的荒谬与自相

矛盾，给我们指出了正确的时空观。

坚持时间和空间的无限性，时间空间与与物质相统一的远离，对于我们树立辩证

唯物主义的科学世界观。批判各种唯心主义，形而上学观点具有重要意义。按照辩证