简论孔子的天道与人性

简论孔子的天道与人性

摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命又要求人有自己的品格，这处于向天人合一思想过渡的时期，对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。关键字：天道人性

前言

周取代商之后，“帝”的神圣地位也被“天”取代了，周人宣扬“天命糜常，以德配天”，经过六百多年的统治，周的统治也岌岌可危了。在那动乱的年代，孔子深感靠上天不足以拯救天下大道，他所追求的道就只有加紧自身的修养，从而让每个人都成为道德君子，那么恢复周的礼制统治就有望了。在这个层面上人的地位就提高了，人在上天面前就不不会那么无能了。

孔子对天的理解有带有意志的天命、宇宙的主宰之天和自然之天，对人以立身为出发点，要求人具备“君子”人格，如仁爱之心，自重自律，言行一致，积极进取，德才兼备，安贫乐道，遵守正义等等，人应通过下学而上达，知天命。

一、天的涵义

（一）上天：宇宙的主宰者

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，吾所祷也。”（《八佾篇第三》13）

屋内西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神，因而祭它。有人说，奥是一室之主，比喻卫君；又在室内，也可比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，“你与其巴结卫灵公或者南子，不如巴结我。”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结。”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。奥指卫君，灶指南子、弥子瑕，位职虽低，却有权有势。意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。”⑴子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也篇第六》28）

朱熹解释说：圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固请在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。⑵

⑴《论语译注（简体字本）》杨伯峻中华书局2006年12月版第30页

⑵《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版九一页

孔子在见美貌风流无比的南子时，子路不赞同，孔子发着誓说如果我干了什么不对的事，天也会讨厌我的。在他们眼中，这个天还是具有神圣地位的，它监督着人的言行，给人的言行以指导意义。另外子路所不理解的孔子的言行，那是大圣的行为，有着自己的坚持，不会因为别人的品德不好而降低自己的格调。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问篇第十四》35）

朱熹解释说：不得于天而不怨天，不合于人不尤人，但知下学而自然上达。⑶

皇侃《义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”⑷

这时的上天是西周以来的宗教神学观念的体现，保留在孔子的思想言论中，这是不可否认的孔子并不可能完全抛弃天的主宰地位，若是那样便和唯物思想没有两样了。但是，孔子在谈到人格化的天神时，多是涉及日常生活的事，而且已不是西周时期那种威严可畏的神灵，而是具有更多人性的、可以与之亲近的神。天虽然还是神，但已经人性化了。

（二）天：自然界

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”（《泰伯篇第八》19）

天是最高最大的，也只有尧能够学习天。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张篇第十九》25）

孔老夫子的德行是不可以赶得上的，就像青天不可以用阶梯爬上去一样。

自然之天的提出是最具意义性的，但仍然保留着某种神圣性。

（三）天命：上天的意志

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政篇第二》4）

朱熹解释说：天命，即天道之流行而赋与物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。⑸

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏篇第十六》8）

朱熹解释说：畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，

⑶《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版一五七页

⑷《论语译注（简体字本）》杨伯峻中华书局2006年12月版第177页

⑸《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版五四页

自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。⑹

二、孔子的天道与人性

（一）孔子的天道

有的学者(如余英时)认为，孔子及其儒家是以“人道”代“天道”，其所谓道，主要是指人道。还有些学者(如葛瑞汉)认为，孔子对天道的问题并不感兴趣。如果说，像西方哲人那样探究自然界的构成、结构、机械原理和本体、因果关系等等，那么，孔子确实不感兴趣。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而篇第七》6）

朱熹解释说：道，则人伦日用之间问所当行者也。⑺

从这一句可以看出，他所“志”之道，不仅仅是人道，而是天道无疑，由道而德，由德而仁。道与德相比，更具有根本性，德是道的内在化，道产生德仁。

（二）性与天道

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长篇第五》13）

朱熹解释说：天道者，天理自然之本体，其实一理也。⑻

这句话说对于孔子文献方面的学问经常听到，而关于人性与天道方面的学问却听不到。杨伯峻先生认为孔子对于这是采取存而不论的态度，⑼但我们认为“性与天道”是不能直接言说的，而是需要“默而识之”、“下学而上达”，即直觉体验的。所以孔子讲求要多学知识，多看文章，从而来体验“性与天道”。

对于人性也只有一句话，子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货篇第十七》2）这句话意思很明显，说人的性是很相近的，因为后天的习染不同，便相距悬远了。

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《阳货篇第十七》19）

对这句话有截然不同的两种解释。一种解释以冯友兰先生为代表，他认为这一命题“含有能言而不言之意”(《中国哲学史)第四章，《全集》第2卷第304页），实际上是“无为而治”的意思。否则，这句话便无意义，就如同说石头不言、桌子不言一样，石头、桌子本来就不是能言之物，就不必说石头、桌子不言了。但是，冯先生在后来的《中国哲学史试稿》中做了修改，认为孔子对于天的看法，“标志着有神论到无神论的过渡”(《全集》)第7卷第107页)。在晚年的《三松堂自序》中，谈到天地境界时，认为这是讲“人和自然的关系问题”(《全集》第1卷第225页)。另一种解释以郭沫若先生为代表，他认为“孔子心目中的

⑹《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版一七二页

⑺《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版九四页

⑻《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版七九页

⑼《试论孔子》杨伯峻