语文版-语文-高二-《知其不可而为之》精神解读
语文版-语文-高二-1.4《知其不可而为之》素材 文中的隐士及特点
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《知其不可而为之》中的隐士及特点
接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷蒉者
……
都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都是忧国忧民，担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。
接舆：凤兮!凤兮!何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。
已而!已而!今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。
长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。
丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。
晨门、荷蒉者都一样。
文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定谁或者肯定谁，其实无论是孔子还是隐士，他们都是社会的精英，他们忧国忧民的思想是一样的，所不同的是做法两样。
在这里，可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。
精心校对版本。
知其不可而为之
知其不可而为之
努力不一定能成功，但放弃就一定会失败。
——题记
张岱《四书遇》说：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也”。
所谓“不可为”，就是成功的可能性很小，然而孔子不是因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
知其不可而为之，是一种精神。
“知其不可而为之”，顾名思义就是明知道不会成功，却坚持去做。
孔子用执著阐释他以天下为己任的精神，在面对那个礼乐崩坏天下大乱的时代，孔子毅然决然地向着恢复周礼的理想去努力，谁还会有孔子这样执着？
落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。
为什么会有如此多的人用知其不可而为之的执著换取生命的终结？
因为知其不可而为之，是一种信念。
就在今年，一场突如其来的疫情肆虐地侵扰了人们的生活。
由于临近春节，人们都奔向了家的方向，然而有那么一群人逆行而上，奋斗在一线，他们就是公安，武警，还有医护人员。
明知道奋斗在一线就会有失去生命的危险，但他们还是义无反顾地冲在了前线。
就是因为他们心中有一种信念，那种一定会打赢这场疫情战斗的信念。
知其不可而为之，还是一种责任。
知其不可而为之，不计得失与结果，不为自己，只为苍生，仁者之大爱也。
落落余晖，也给了世间一缕温暖，一份温馨；灼灼红叶，也给了人们一些安慰，一点留恋。
“知其不可而为之”彰显了中华民族优秀的传统美德，这种精神、这种信念、这种责任谱写了一曲动人的华章。
高中语文论语复习之4知其不可而为之
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！ 已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【评析】 《凤歌》是有“楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子 是“知其不可而为之”的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是徒劳 的，因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还 “累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？意在讽劝孔子不要从政 做官，以免得祸。已经过去的能算了，希望他从现在起就不要再过问政治。 当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一 回事了。以后，“往者不可谏”、“来者犹可追”两句就成了一些人的生活格 言，但涵意与原来已经完全不同了，今指过去犯的错误，将来可以补救，未来 仍然可以开创。 对于我们今天处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的 成败得失等等，也都是很有意义的借鉴。
【译文】孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有 个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他 的肩像子产，然而从腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲惫的样子好似丧家之 犬。”子贡把实话告诉孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状，那倒未必。 但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”
孔子对隐士的态度
一个人不可无知其 不可而为之的精神，一 个国家不可无一小批这 样的探索者，先行者。 知其不可而为之，并不 是不可达，不可成，而 是终将达，终将成。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫 三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告， 不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
练习四
【原文】孔子适郑与弟子相失孔子独立郭东门郑人或谓子贡曰东门有人其颡似 尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗子贡以实告孔 子孔子欣然笑曰形状末也而谓似丧家之狗然哉然哉
知其不可而为之
知其不可而为之知其不可而为之，是一种冒险的精神，是在面对困难和挑战时勇往直前的决心和毅力。
这种精神来源于对自己能力的信心和对问题的解决的信念，同时也蕴含着对未知的勇敢探索和挑战的勇气。
在人类历史上，知其不可而为之的精神一直被视为一种值得尊敬的品质，因为它代表着人类对追求进步和突破的永恒追求。
在历史上，很多伟大的成就都来自于知其不可而为之的精神。
哥伦布的发现新大陆就是在众人认为地球是平的时候，他敢于挑战旧观念，坚信地球是圆的，最终开辟了通往新世界的道路。
还有像艾因斯坦、牛顿等伟大科学家，他们在面对未知的时候，勇敢地去探索，最终取得了辉煌的成就。
在军事领域，无数的将领战士在面对强大的敌人时，也常常不顾一切，勇往直前，以顽强的意志取得了惊人的胜利。
知其不可而为之，往往需要具备强烈的责任感和使命感。
那些勇于承担责任，挑战权威的人往往具有这种精神。
他们知道自己要做的事情，知道这种行为可能会面临的后果，但是为了追求正义、为了实现自己的理想，他们依然义无反顾地投身其中。
正如著名的英国政治家丘吉尔所说：“我们将在海岸、我们将在堤岸、我们将在田野和街头进行抗争，我们将在不屈不挠的精神下进行战斗，我们将永远不缺席。
”这种不畏艰难险阻的精神，是对于责任和使命的坚守，也是知其不可而为之的最好注解。
知其不可而为之，还需要有坚定的信念和自我鼓舞的能力。
在面对困难的时候，信念是人们战胜困难的力量源泉。
只有坚定的信念，才能使人们坚持不懈，直面挑战，勇往直前。
自我鼓舞的能力也是非常重要的，因为在面对困难的时候，往往需要克服自身的恐惧和犹豫，激励自己不断前行。
知其不可而为之也需要理智和谨慎。
并不是所有的冒险和进取都是值得效仿的，有时候为了追求一时的刺激而做出的不顾后果的决定，往往会给自己带来难以承受的后果。
在决定去冒险的时候，我们需要理性思考，量力而行，充分评估风险和收益，做到谨慎而不怯懦。
在当今社会，知其不可而为之的精神更是需要鼓励和推崇的。
知其不可而为之
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关于为了正义而讨伐 下午第一节课。 杀人了！杀人了！ 一声惊叫划过时空，惊醒了教室里所有午睡的学生。 是谁杀人了，杀死了谁？ 睁开朦胧的双眼，学生惊恐万状，惊叫。 陈成子杀了简公。 陈成子?他不是齐国的大臣吗，简公是他齐国的国君啊， 作大臣的怎么竟然杀了他的君主？ 学生乱作一团。 这不是“杀”，是“弑”，臣杀君叫“弑”。 别咬文嚼字了，先生知道吗？着急的声音。 孔先生已沐浴斋戒，上朝去了。 事情如此严重，先生如此郑重，我们也一起去吧。 提议马上得到百应。 学生哄然而出，跑了起来，快马加鞭追随孔子而去。
14.21
弑： 杀 古今异义 沐浴: 夫三子： 那 以： 因为 之三子告：到 可： 同意 之三子告,不可 省略句
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？ 表明孔子对此事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？ 一方面说明孔子仍用大夫的政治责 任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另 一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己 的要求原本就没有抱有多大希望，是明 知其不可而为之。反复申说，反映了孔 子无可奈何的心情。
14.39
荷蒉者的处世主张是什么？ 做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。
9.9
面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？ 失意，无奈，悲凉。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？ 同：忧国忧民 异： 孔子济世 （用世） 隐士避世 孔子的周游用世， 循礼卫道，是一种替天 行道的社会责任感，是 建功立业、名垂青史的 人生追求，是从政的强 烈自信，是道德勇气， 是担当情怀，具有积极 意义，成为后世许多知 识分子的楷模。
知其不可而为之
知其不可而为之知其不可而为之，意指明知道某件事情不可能成功却仍然去做。
这句话多用于警示人们不要盲目冲动，不要冒险行为。
也有人认为这句话让人们勇于冒险，探索未知。
无论如何，这句话都蕴含着一种勇气和对未知世界的探索精神。
本文将探讨“知其不可而为之”的含义及其在不同领域中的体现。
在生活中，我们经常会遇到“知其不可而为之”的情况。
一个人明知道在寒冷的天气里不宜外出，但是出于某种原因还是冒险去外出。
这种情况可能会引发身体不适，甚至导致生病。
又一个人明知道某种投资风险极高，但是出于贪念还是去尝试，最终导致财产损失。
在这些情况下，人们明知道不可而为之，却还是冒险行为，结果往往是不堪设想的。
也许正是因为这种“知其不可而为之”的冒险行为，人类才会不断地进步和探索未知。
历史上，许多探险家和科学家都是“知其不可而为之”的典范。
哥伦布发现新大陆，他带领船队一去不返，多年后终于发现了新大陆。
蛮荒世界下，堪科蒂威尔也以其丰功伟业为人所瞩目。
在科学研究领域，也有不少科学家敢于“知其不可而为之”。
爱因斯坦提出相对论理论，违背了牛顿力学的规律，但最终被证实是正确的。
达尔文提出了进化论，也是毫无征兆，一去不返。
他们都是通过“知其不可而为之”的精神，打破了旧有的桎梏，为人类开拓了一片新的天地。
无论在什么领域，都会有那些不负韶华的人，他们愿意冒险，愿意去探索未知，愿意去挑战自己。
冒险行为也需要有所节制。
在生活和工作中，“知其不可而为之”的行为需要更多的理性和判断。
在列车即将开车的情况下闯红灯，或是在岌岌可危的关头横渡黄河，这样的行为虽然带有勇敢的成分，但是无疑是在玩火。
面对“知其不可而为之”的情况，我们需要在理性与冒险之间找到一个平衡点。
不可否认，有些“知其不可而为之”的行为最终会造成灾难性的后果。
一些企业家为追求利润而违法违规，结果导致企业破产。
或者是一些政客为了个人利益而冒险行事，最终导致巨大损失。
在这些情况下，冒险行为带来的不是进步和创新，而是毁灭和伤害。
高中语文《知其不可而为之》说课稿(精编版)
高中语文《知其不可而为之》说课稿各位同仁：大家好!今天我说课的题目是高中语文《知其不可而为之》。
《论语选读》是文化论著研读系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。
具体学习目标中的第三点，提高个人的精神品格。
所以根据这一目标，编排了这一课。
本课所选内容就是反映了儒家的知其不可而为之的人生哲学。
孔子对待陈恒弑君一事的态度、隐士对孔子的评价、孔子对待隐士的态度和孔子的喟叹，都可以反映出孔子这种大无畏的崇高精神。
教学本文，首先应指导学生疏通文句，理解文意，积累相关的文言知识，在此基础上，组织学生交流探讨孔子的精神。
课堂教学以问答法、文化延伸拓展法为主，创设浓郁的教学氛围，体会孔子精神，增加感性认识。
教学目标：1、知识目标：理解掌握课文中出现的常见文言词语。
2、能力目标：通过改写的方式，扩充文本中的留白处，提高学生的对文本的感悟能力。
3、德育目标：理解孔子知其不可而为之的精神，树立坚毅品质。
本章选择的几段语录，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。
人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底。
本课中，有接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门等隐士，他们身处乱世独善其身的做法自然无可非议，但孔子知其不可而为之体现了儒家追求理想的执着和奉献精神。
孔子的一生，躬身践行着这种追求，始终坚持自己的道德信念，无视于苦难与死亡的威胁，处处碰壁而不改理想，不改为人处事的准则。
这是一种深切的社会责任感和勇敢的担当精神。
这种精神照耀了中华民族史，影响深远。
教学重点：理解知其不可而为之的精神内涵。
在理解并积累文中常用的文言词语之后，在此基础上，通过品读本课几个选段，分析人物的行为细节和语言神态，结合当时的社会背景，想象孔子的处境和心境，并通过与隐者的对比，感悟儒家知其不可而为之的精神。
教学难点：品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
高中语文选修《论语选读》《知其不可而为之》(共41张PPT)
《论语》选读之
知其不可为而为之
学习目标
1、通过启发式的提问，隐士与斗士对比探讨，
提高学生对文本的感悟能力。 2、理解孔子“知其不可而为之”的精神，树 立坚毅品质。
重点： 1、通过隐士与孔子之徒的对比，理解孔子
“知其不可而为之”的精神。 2、辩证地理解“知其不可而为之”的精神内 涵。 难点： 品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱 世，却锲而不舍地追求“道”的品德。 主要是认识“不可”与“为”的关系。即使 明知结果必定毫无结果，但他认为此事该 “为”，明知“不可”也要“为”。
正音：
舆 长沮 执辔 辍 怃然 耰 yú jū
pèi chuò
wǔ yōu ǒu
耦
词类活用
1、止子路宿：使动，使……止、留。
2、杀鸡为黍而食之：sì ,使吃，给吃。
3、见其二子焉：xià n,使……相见。
4、欲洁其身，而乱大伦：均为使动。
文言句式：
省略句
1、（孔子）之三子告（之），（三子）不可。 2、（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言。 3、子路行，以（之）告。 4、鸟兽不可与（之）同群。 5、丘不与（之）易也。 6、（子路）至，则（丈人）行矣。
探究二
读“楚狂接舆”思考：李白有诗“我本楚狂
人，凤歌笑孔丘”，接舆为什么嘲笑孔子？ 从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样 的内心？ 要点：“凤鸟待圣君乃见”，当时政治礼崩 乐坏，孔子不应这样做。 一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一 方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与 悲凉。
接舆为什么要对孔子唱歌？他的凤歌有什 么含义？
击磬于卫
楚狂接舆 荷条丈人 凤鸟不至
探究一：
读“沐浴而朝”思考：
语文版-语文-高二语文 1.4知其不可而为之》说课稿1
1.4《知其不可而为之》说课稿一、陈成子弑简公如果国君是桀纣之君，成为危害百姓的独夫民贼，那么，为了救民于水火，为了维护仁道，像商汤、周武王一样推翻暴君，不能说是弑君。
大臣为了个人的私利而篡权夺位，谋害国君，便是以下犯上的弑君，这是“人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之”。
如果有天子、方伯可以凭道义进行讨伐，就应该由天子下令讨伐。
因为春秋乱世，上无天子，下无方伯，为了维护道义，鲁国作为一个诸侯国就可以出兵讨伐。
如果按照《春秋》中假托鲁国是“王”所在的地方，那么，就必须对这样的乱臣贼子加以讨伐了。
这是“春秋大义”的体现。
二、孔子告于哀公、三子有大事不禀告是失为臣之道，所以，孔子当时虽然已经不再担任官职，却仍算是鲁国之臣，听说此事之后，就沐浴斋戒，然后去禀告国君，表现出对事情的郑重其事，不敢有丝毫的怠慢。
讨伐弑君的乱臣贼子是为了维护道义，是为了天下的相对稳定。
孔子作为臣子应该明确臣子的职责，而且要尽到自己的职责，不能出于敷衍塞责之心。
尽了职责之后，事情需要由国君决定，臣子所应当禀告的是事情本身和道义原则，而不是做决定的人。
邻国大臣弑君篡位，本国国君大权旁落，执掌于三家大夫之手，鲁国也因此而危险了。
张岱《四书遇》中引袁了凡的话说：“孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。
纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。
”因此，孔子郑重其事地禀告此事，也是为了警告鲁国的三家大夫。
（18.5）一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子就会自己退隐。
这里把凤比喻为孔子。
“比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。
非孔子周行求合，故曰衰。
”圣人不必等待有圣明君王之后才大有作为，也不会因为君王无道而放弃作为。
楚狂知道孔子之“圣”，但认为只能待“时”而后“圣”。
在圣人来说，不得“时”，便需要“雪中送炭”；既得“时”，则需要“锦上添花”。
（18.6）天下滔滔，如洪水浩荡而浑浊，并且危险重重，在此情况下，世人或者被淹没在洪水之中，或者在洪水之中挣扎沉浮，或者虽有心救民救世却因为现实黑暗而失去信念或者心有余而力不足，或者躲避到没有危险的地方去。
高二语文选修论语选读课件主题一知其不可而为之
责任担当在人生中的意义
责任担当是人格的重要组成部分
01
一个人的责任感和担当精神是其人格魅力的重要体现，能够赢
得他人的尊重和信任。
责任担当是实现人生价值的必要条件
02
只有勇于承担责任、敢于担当，才能在人生道路上不断前行，
实现自我价值和社会价值。
责任担当是推动社会进步的重要力量
成为真正的君子。
03
“见义不为，无勇也”
孔子认为，遇到应该挺身而出的事情却不敢去做，是缺乏勇气和担当精
神的表现。
当代青年如何践行责任担当精神
树立正确的价值观和人生观
青年应该树立正确的价值观和人生观，明确自己的责任和使命，积极 投身社会实践和公益事业。
勇于承担责任和面对挑战
青年应该勇于承担责任和面对挑战，不畏惧困难和失败，积极寻求解 决问题的方法和途径。
体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
论语简介及选读内容概述
对后世产生了深远影响，被誉为“万世师表”。
选读内容概述
本课件选读内容为《论语》中部分篇章，涉及“知其不可而为之”的主 题。
论语简介及选读内容概述
01
通过选读内容，引导学生理解孔 子的勇气、担当和坚韧精神。
02
启发学生在面对困境时，积极应 对挑战，勇于承担责任。
孔子关于坚持毅力的教诲
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子认为，只知道是不如喜欢的人，喜欢的人不如热爱的人。这告诉我们要热爱自己的目 标，才能更好地坚持追求。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子强调，即使是一个普通人，也不能被迫改变他的志向。这体现了坚持毅力在追求目标 过程中的重要性。
“学如不及，犹恐失之。”
高考论语选读复习——知其不可而为之
谁的观点? ❖ (2)你赞成谁的观点?为什么？
（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成 孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。①孔子的言 论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的 思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、 天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而 努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意 识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就 得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体 现了一种担当、奉献和牺牲的精神。③人生中总 会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退 避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希 望。
在其位谋其政（不敢不告也），替天行道（既不忍 忘天下，亦不忍天下之终无道），我尽我义，知其不 可而为之等有为理念。
❖ பைடு நூலகம்、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不 告”？这反映了孔子怎么样的心情？
“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。
“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任 要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子 对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望， 孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可 为而为之”的意味。
反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心 情。
❖ 2、荷蓧丈人为什么要用丰盛的饭菜招待子路？
❖ 2、荷蓧丈人为什么要用丰盛的饭菜招待子路？
❖ 显示其自食其力的田园生活的乐趣和家庭团 聚的温馨，希望孔子和子路放弃徒劳无功的 奔走求仕之举。
❖ 3、楚狂接舆、长沮桀溺、荷蓧丈人都不赞同 孔子的哪一种处世态度？
❖ 赞成仕的观点。
❖ ①天下无道，才更需要有志之士为改革社 会现状而努力，这是一种以天下为己任的 责任感和忧患意识。
语文版-语文-高二-《知其不可而为之》新解
高中-语文-资料-打印版《知其不可而为之》新解一、明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。
」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。
如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。
至元中，又徙平阳经籍所于京师。
且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。
至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。
而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。
秘省所藏，土苴视之，盗窃听之，百年之后，无完书矣。
迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。
经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。
再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，皆始作於元朝。
元曲的光芒万丈，更是不争的事实。
明朱权「太和正音谱」，录有杂剧五百六十六种，作者一百八十七人，除去一部分明人著作，实有五百余种。
如果把遗漏的加进去，有人估计有千种之多。
至於元代杂剧作家的人数，据「录鬼簿」舆「续录鬼簿」所载，共有二百余人。
二、自己明明一知半解，却自作聪明，自以为才高八斗，非要和历史古人拼个输赢干宝的《搜神记》名气太大，除了历代辗转传抄之外，连袭用书名的情况也屡见不鲜，同样叫做“搜神”的至少就有陶潜《搜神后记》、北魏昙永《搜神论》、唐代句道兴《搜神记》、宋代的《搜神总记》、元刊《新编连相搜神广记》、明代罗懋登六卷本《搜神记》、焦璐《搜神录》（即《穷神秘苑》），明代还有一个八卷本《搜神记》干宝的《搜神记》原书似乎在宋元间就已散佚了。
三、子夏曰「小人之过也必文文。
知其不可为而为之——重解高中语文名篇中之儒家精神
这 篇 小 说 揭 示 人 生存 现 状 的本 质 ，指 出 人 存 在 的方 式 和 诗 篇 。 明 陈 洪 绶 《 痛 饮 读 骚 图 》 作 于 明 代 灭 亡 前 夕 ，郁 愤
“ 痛饮美 酒，熟读 《 离 价 值 ，使 人 在 所 谓 无 中 心 、无 深 度 的后 现 代 中 ，精 神 有 归 之情溢 满全纸 。近 代粱 启超 常说 ：
在 自然 的大智慧 中，人 的智 慧显得如 此的贫弱 。但是和 宇
面 对 世 界 和 人 生 ， 中西 哲 人 的 看 法 是 相 通 的 ， “ 为 ” 可 能 宙 万 物 相 比 ，人 在 短 暂 的时 间 中 ， 已经 走 得 这 么 远 ，攀 得
一
无 所 获 ，但 是 ，有 所 获 并 不 是 “ 为 ” 的条 件 ， 人 应 该 在 这 么 高 ， 凭 的 是 什 么 呢 ？凭 的 就 是 我 们 这 种 灵 魂 的 尊 严 ， 精 神 的 坚 持 。人 正 是 凭 借 着 这 种 “ 知 其 不 可 为 而 为 之 ” 的
“ 但 求 耕 耘 ”的信 念 中追 求 价 值和 意义 。
《 老 人 与 海 》 在 西 方 享 有 很 高 的 地 位 甚 至 被 奉 为 精神，才一代代生存、延续和发展 。 当代 “ 圣 经 ” ，小 说 中 的 老 人 则 是 存 在 主 义 英 雄 的代 表 。 《 离 骚 》 是 许 多 文 人 在 个 人 和 国 家 陷 入 困 厄 时 爱 读 的
知 其 不 可 为 而 为 之
一
重解 高中语文名篇 中之儒 家精神
。童 燕
《 论 语 》 中奚 卫称 孔 子 “ 知 其 不 可 为 而 为 之 ” ， 这 了，而 且一 点补 救的方法 都没有 ”。在反 思什 么打败他 时 说 是 孔 子 一 生 艰 辛 奋 斗 史 的 总 结 。为 了 传 播 仁 道 ， 十 四 说 “ 什 么 也不 是 ” “ 是 我 走 得 太 远 了 。 ” 不 推 诿 ， 不 沮 年 奔 波 流 离 于 列 国 ， 屡 遭 各 国 的 冷 遇 甚 至 迫 害 ， 以 至 于 丧 。 我 们 相 信 下 一 次 的 搏 斗 中 ， 老 人 还 会 这 样 “ 跟 它 们 斗 “累 累 如 丧 家 之 犬 ” ， 可 算 是 “ 不 可 为 ” 了 。 但 是 他 于 到 死 ” ， 因 为 “ 可 就 是 打 不 败 他 ” ，这 个 “ 他 ”是 “ 具 有 陈 、 蔡 之 间 ， 被 围 七 日 ，至 于 面 有 “ 菜 色 ” ，依 旧 “ 弦 歌 灵 魂 尊 严 ” 的人 ， 他 是 老 人 ，也 是 作 者 塑 造 的 理 想 人 格 。 不 绝 ” ， 于乐 天 知 命 中 坚 忍 地 坚 持 自己 的 信 念 ， 可 谓 “ 知 小 说 塑 造 人 物 的 用 意 在 于 ， 通 过 不 同 性 格 、 地 位 的人 物 的 其 不 可 为 而 为 之 ” 。 至 无 望 于 乱 世 中 实 现 仁 道 ， 退 而 论 不 同 命 运 ，表 达 作 者 对 世 界 、社 会 、 人 生 的 看 法 ：世 界 是 道 授 业 ， 笔 耕 不 辍 ，诲 人 不 倦 ，终 开儒 学 万 世 基 业 ，成 就 否 公 正 ，社 会 是 否 合 理 ， 人 生是 否 有 意 义 ； 世 界 和 社 会 应 中 华 文 明 规 模 范 本 。 现 代 西 方 社 会 中 ， 由于 两 次 世 界 大 战 该 是 什 么 样 的 ， 人 类 应 该 怎 样 生 活 ， 即作 者 的 世 界 观 、 人 的 影 响 ， 理 性 和 基 督 信 仰 随 之 进 一 步 陷 落 ，世 界 在 人 眼 中 生观和价值 观 。这篇 小说 中所表 现的世 界，因为 内心 和外 成为 “ 荒 诞 ” 的 ， 充 满 矛盾 悖 论 ， 不 能 用 理 性 把 握 的 。存 在 环境 的困难而充满着 苦难和危 机 ，而人 要在和各种 困难 在 主 义 哲 学 就 是 面 对 这 种 世 界 对 人 生 的 思 考 。 无 论 是 海 德 争 斗 中 ， 具 有 屡 败 屡 战 的 坚 毅 ， 以卵 击 石 的 勇 气 ， 这 种 坚 灵 魂 的 尊 严 ” 的 追 求 ， 只 有 具 有 格 尔还 是 萨 特 ， 都 认 为 世 界 是 残 酷 、 荒 诞 的 ， 不 可 用 理 性 毅 和 勇 气 都 来 自于 对 “ 解 释 ， 是 让 人 畏 、 烦 的 ， 使 人 焦 虑 、 恶 心 的 。 但 是 面 对 这 样 的 人 生 ，人 依 旧要 “ 本 真 ”地 活 着 ， “自 由地 选 择 ” ， 直 面 这 样 的人 生 ， 负责 任 地 活 着 ， 活 得 有 价 值 ，有 意 义 。 “ 灵 魂 的尊 严 ” ，精 神 的 高 度 ， 人 生 才 有 价 值 。在 宇 宙 万 物 中 ，人 是 渺 小 而 脆 弱 的 ， “ 无 爪 牙 之 利 ，筋 骨 之 强 ” 。
高二语文版选修《论语》选读 第四课 知其不可而为之 学案 Word版含答案
所谓“知其不可而为之”，首先一层意思是“知”，“知”也就是明察世态、洞悉政局。
“知其不可”是孔子与当时的隐者、智者的共识。
然而，在别人“知其不可”明哲保身的时候，孔子挺身而出，急流勇进。
虽不能挽狂澜于既倒，也要做疾风中挺立的劲草，坚定不移地坚持自己的理想。
这是孔子的独特之处，故而不同凡响。
“知其不可而为之”，固然是对孔子政治实践的评说，但又毋宁说是对孔子忠于理想的精神的描述；因为孔子的全部政治实践都渗透了忠于理想、坚持理想的执著精神，也正是这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩。
孔子当了两千年的“至圣先师”，不能算是他的成功；一生追求理想而始终四处碰壁，也不能算是他的失败。
因为孔子一生实践着自己的理想，他坚信自己的理想是正确的。
正是这种“知其不可而为之”的精神感动着当时的人们，也激励着后人。
孔子在现实的政治斗争中失败了，却在对理想的追求中取得了莫大的成功。
1．字音字形(1)殆．(dài) (2)桀溺．(nì) (3)接舆．(yú) (4)怃．然(wǔ) (5)耰．而不辍．(yōu chuò) (6)黍．(shǔ)(7)击磬．(qìn ɡ) (8)荷 2．重要词语(1)往者不可谏．，来者犹可追．：谏，匡正，挽回；追，及 (2)趋．而辟之：快步走(3)使子路问津．焉：渡口 (4)天下有道，丘不与易．也：改变，改革 (5)子路从而后，遇丈人，以杖荷．：扛，担 (6)不仕无义．：宜，指应该遵守的礼法和道德规范等 (7)果哉！末．之难．矣：末，没有，不；难，辩驳 (8)凤鸟不至，河不出图，吾已．矣夫：完了，结束 (9)已而．！已而！今之从政者殆．而：而，语气词“吧”；殆，危险3．通假字(1)且而与其从辟．人之士也，岂若从辟世之士哉：通“避”，逃避 (2)植其杖而芸．：通“耘”，除草4．“与”字的用法(1)是鲁孔丘与．：语气助词，表疑问，通“欤” (2)吾非斯人之徒与而谁与．：介词，和、跟 (3)不得与．之言：介词，和、跟 (4)天下有道，丘不与．易也：介词，和、跟 (5)是知其不可而为之者与．：语气助词，表疑问，通“欤”5．词类活用(1)止．子路宿，杀鸡为黍而食．之，见．其二子焉：使动用法：止，使……停下来，留；食，让……吃；见，让……拜见(2)欲洁．其身，而乱大伦：使动用法，洁，使……洁6．特殊句式(1)滔滔者，天下皆是也，而谁以易之：介词宾语前置(2)晨门曰：“奚自？”：介词宾语前置(3)有心哉，击磬乎：主谓倒装(4)莫己知也，斯己而已矣：宾语前置7．成语积累(1)往者不可谏，来者犹可追：以往的已无法改变，未来的还来得及挽回。
高二语文语文选修论语选读学案第四课知其不可而为之Word含解析
第四课知其不可而为之人生不如意者十之八九，在经历坎坷之后，在生命的尊严与生活的压力权衡之后，再回顾一路走来的情景，有一种感触叫执著，有一份收获叫顽强。
在执著与顽强之间，透出一种“知其不可而为之”的勇气，正是这份拼搏的勇气成就了人生的辉煌。
今天，我们就要沿着历史的河流，追溯“知其不可而为之”精神的源头。
看看这激励仁人志士奋斗不息的精神源头，有着怎样的感动与感慨。
1．字音字形(1)殆．()(2)桀溺．()(3)接舆．()(4)怃．然() (5)耰．而不辍．() (6)黍．()(7)击磬．() (8)荷2．重要词语(1)往者不可谏．，来者犹可追．：_________________________________________(2)趋．而辟之：____________________________________________________________(3)使子路问津．焉：________________________________________________________(4)天下有道，丘不与易．也：________________________________________________(5)子路从而后，遇丈人，以杖荷．：_______________________________________(6)不仕无义．：___________________________________________________________(7)果哉！末．之难．矣：_____________________________________________________(8)凤鸟不至，河不出图，吾已．矣夫：_______________________________________(9)已而．！已而！今之从政者殆．而：__________________________________________3．通假字(1)且而与其从辟．人之士也，岂若从辟世之士哉：_________________________________________________________________ _______(2)植其杖而芸．：___________________________________________________________ 4．“与”字的用法(1)是鲁孔丘与．：__________________________________________________________(2)吾非斯人之徒与而谁与．：_______________________________________________(3)不得与．之言：________________________________________________________(4)天下有道，丘不与．易也：_______________________________________________(5)是知其不可而为之者与．：_______________________________________________5．词类活用(1)止．子路宿，杀鸡为黍而食．之，见．其二子焉：__________________________________(2)欲洁．其身，而乱大伦：___________________________________________________6．特殊句式(1)滔滔者，天下皆是也，而谁以易之：_____________________________________(2)晨门曰：“奚自？”：__________________________________________________(3)有心哉，击磬乎：_____________________________________________________(4)莫己知也，斯己而已矣：_______________________________________________7．成语积累(1)往者不可谏，来者犹可追：_____________________________________________(2)知其不可而为之：_____________________________________________________(3)四体不勤，五谷不分：_________________________________________________8．名句积累(1)往者不可谏，____________________。
高中语文论语专题《知其不可而为之》教学资料课件
了解《论语》中其他有代表性 的名句及其含义
培养学生的文言文阅读能力和 理解能力
引导学生体会《论语》中的思 想精髓和智慧
过程与方法
引导学生理解 “知其不可而为 之”的内涵和意 义
帮助学生掌握阅 读和理解《论语》 的方法和技巧
引导学生分析和 评价《论语》中 的人物形象和思 想观点
培养学生的批判 性思维和创新能 力，提高语文素 养和人文素质
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教学内容：分析《知 其不可而为之》中的 名句和成语，探讨其 中蕴含的哲理和智慧
主题思想及核心观点
主题思想：强调“知其不可而 为之”的精神
核心观点：勇于担当，不畏艰 难，追求真理
具体内容：分析《论语》中的 相关篇章，探讨“知其不可而 为之”的内涵与意义
教学方法：讲解、讨论、案例 分析等
重点词汇与句式解析
评估学生的学习态度
记录学生的课堂表现
及时给予反馈和指导
作业完成情况评价：检查学生作业完成情况，评估其对所 学内容的掌握程度
统计学生作业完成率
评估学生对所学内容的掌握程度
发现学生在学习中存在的问题
为后续教学提供改进方向
教学效果反馈：通过与学生沟通交流，了解他们对本次课 的感受和意见，以便改进教学方法和手段。
高中语文论语专题《知其不 可而为之》教学资料课件
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1 单击添加目录项标题 2 教学目标 3 教学内容 4 教学方法与手段 5 教学过程设计 6 教学评价与反馈
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教学目标
知识与技能
掌握《论语》中“知其不可而 为之”的内涵和意义
高中语文部编人教版精品教案《理解孔子“知其不可而为之”的内涵》
马兰单位名称喀什第二 Nhomakorabea学填写时间
2021年8月2021
学科
高中语文
年级/册
选修
教材版本
人教版
课题名称
理解孔子“知其不可而为之”的内涵
难点名称
借“吾与点也”的分析，理解孔子“知其不可而为之”的内涵。
难点分析
从知识角度分析为什么难
体味孔子“知其不可而为之”这一崇高精神，通过对其一生推行仁政思想的心路坎坷展开分析，结合实际体会在中华民族伟大复兴进程中中学生应肩负的责任。
孔子终其一生都没有实现他的理想，那么他的行为是否还有意义呢？
两千年前的混沌，否定了孔子心中的理想。
知其不可而任之，陈恒弑君以下犯上的行径反映了殷周以来价值观的崩溃，这是真正的愚人。孔子沐浴而朝，表现出对周礼的虔诚；
知其不可而避之，文中不同隐士对孔子所持的否定态度可见，社会的动荡，天下的无道时的消极避世；更需要有志之士去改革，去担起以天下为己任的重担，知其不可而为之,知难而上的精神，做是因它合乎道义，事关国家兴衰，关乎国民利益。他以天下为己任，忧国忧民，因为孔子悲天悯人，有一种强烈的社会责任感和忧患意识，这才是真正的圣人。
二、温故
让我们一同来回忆一下出自《论语·先进》篇中的《侍坐》篇，其中有一句“吾与点也”。
该篇讲述了孔子与弟子问志的故事。各弟子阐述完毕以后，孔子喟然叹曰“吾与点也”。为什么在四位弟子之中唯独曾皙的理想得到了孔子的认可呢？
据原文可知：曾皙鼓瑟音稀，铿尔乐止，舍瑟而作，扶手而言，这里一言一行无不体现他是一个知礼而外化的人，这也是孔子所欣慰的；曾皙所述祭祀求雨、祭坛吹风、沂水沐浴之志，积极出世的思想使得孔子即听出了以礼治国的主张，与此同时，我们更听出了他消极的情绪：坐”时，孔子年纪已经很大了，当意识到在战火纷飞中已不能再实现自己仁政理想时，治世主张得不到认同时，只有驾舟仙游，避世而居听罢曾皙所言便一声长叹“吾与点也”。
2022年 高中语文部编人教版精品教案《理解孔子“知其不可而为之”的内涵》
1、讲解法 2、分析法
教学环节
教学过程
导入
从孔子一生的为政主张入手，其为政主张是：以德治国。
知识讲解
〔难点突破〕
从两个大的方面讲解：一、从孔子本人的角度分析，
孔子一生从政执着
1、少年从政时期
2、投奔齐国时期
3、从政鲁国时期
4、周游列国时期
二、从他人陪衬的角度分析。
1、长沮、桀溺反衬孔子执着。
小结
总结
勇于担当 永不言弃 执着坚韧
值得我们学习
教师姓名
黄康飞
单位名称
江西省峡江中学
填写时间
2021年5月
学科
语文
年级/册
高二
教材版本
人教版
课题名称
理解孔子“知其不可而为之〞的内涵
难点名称
理解孔子“知其不可而为之〞的内涵
难点分析
从知识角度分析为什么难点
孔子“知其不可而为之〞是一种执着的精神，需深入剖析其精神内涵较难。
从学生角度分析为什么难点
学生缺少社会活动的经验体会，对参与社会变革的艰难性理解不透。
长沮、桀溺选择避世隐居，缺少社会责任担当，且讥讽孔子的为政思想，从反面衬托了孔子执着从政的精神。
2、楚狂人接舆反衬孔子执着。
隐士接舆说“今之从政者殆而〞，而孔子偏偏不怕危险，明知不可而为之，足见其执着敢为。
课堂练习
〔难点稳固〕
稳固练习பைடு நூலகம்
传说中国明代有一个叫万户的官员，为了实现自己的航天梦想，坐在绑上47支火箭的椅子上，手里拿着风筝，飞向天空，明知困难甚至危险也要飞天，这是执着。
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《知其不可而为之》精神解读
这是一种挑战
“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子·劝学》）
“知其不可为”只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的“不可为”，到底可不可为，只有通过实践来验证，也就是要“为之”，即实践是检验真理的唯一标准。
如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。
那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生。
英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。
用姚明的话来说，就是：努力了不一定会成功，但不努力肯定不会成功。
这是一种精神
“知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。
显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。
一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。
而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。
就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。
正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。
这是一种使命
（晨门）知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。
世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。
道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。
孔子下学上达，下学，即行道。
上达，斯知命矣。
然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言（《论语·八佾二四》“天将以夫子为木铎”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
（钱穆《论语新解》）
“君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”(《论语》)
所谓“不可为”，不是不能去做，而是在一般人看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”
的事情，所以认为没有必要去做。
一定要保证很快就见功效才去做，一定要先有利于自己才去做，一定要先有利于自己所在的全体才去做，一定要有利于当时的时代才去做，这几种情况虽然有不同，但都是从事功的角度来说的。
圣贤君子做事，所重视的是道义，事功的实现体现在道义之中，而不是把事功放在道义之上。
如果不符合道义，即使有局部的、暂时的利益，也会造成严重的后患。
依据道义去做事，即使局部或暂时看不到利益，但是，全局的、长久的利益就在其中了。
孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
儒家讲“无所为而为”的学说：一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。
然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
“道之将行也与？命也。
道之将废也与？命也。
”(《论语·宪问》）
他尽了一切努力，而又归之于命。
命指天命，即天的命令或天意，它被看作一种有目的的力量。
但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。
我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。
但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。
所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。
这样做，就是“知命”。
科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有知其不可而为之，就没有为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。
你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气。
但还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。
在这个过程开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。
原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术。
这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉。
怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之。