审美性文体.pptx
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第四、五讲--中国审美文化PPT课件
2021/7/22
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一、京城威势：儒家型审美文化
北京故宫
太和殿
2021/7/22
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一、京城威势：儒家型审美文化
正阳门
京城是天下的中心，是天下 建筑的最高形态，是一切建 筑的典范，而在以儒家文化 为主导意识形态的明清一代， 京城的建筑格局与风格自然 是按釜家文化的审美要求来 设计的，这种要求便是：一 切审美要素必须为政治偷服 务。因此，我们说儒家审美 文化是政治偷型的
弥勒在佛教的体系中有多样的形象：罗汉，菩 萨，佛陀，弥勒与佛教一道传入汉地，也有着 非常丰富的变化。图为大肚弥勒
2021/7/22
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三、佛寺香火：佛教型审美文化
敦煌石窟从北朝到唐代的演进，就是从印 度佛教像群(即以一佛与佛传，本生，因缘一 连几天整体结构)向汉化佛教像群(即采用朝廷 殿上和府衙堂上的排列模式)演变的过程
遇人生的生老病死，需要一种精神的寄
托。魏晋以后，理性与士人重新崛起，
驱除了两汉的理性宗教一体的结构，中
国的宗教形成了新的三分格局：一是朝
廷的国家宗教和家族的祖祠宗教；二是
道教兴起；三是佛教西来，以一种思想
体系和艺术体系，形成与道教一样具有
巨大声势的宗教结构。
2021/7/22
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三、佛寺香火：佛教型审美文化
2021/7/22
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四、庭院精神：士人型审美文化
如果说中国园林在上古是囿，秦汉是宫苑， 六朝是园林，中唐以后出现的中隐园林，因为 都在都市之中，其实应该叫庭院。中国的士人， 从先秦开始，一直是文化的中坚，以仕与隐的 两面出现，又相互补充。
崇山萧寺图
2021/7/22
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四、庭院精神：士人型审美文化
审美的本质PPT演示课件
从逻辑上说，自由的意义就是超越，因为自由不受现 实的存在，而是超越现实的存在 当我们进入审美的境界时，也就超越了现实，摆脱了 现实的束缚，进入了不受物质条件限制的精神生产中，从 而获得了自由
9
审美超越的四个特征
• 首先，超验性——是对世界的超经验的把握 • 审美是想象和激情的创造。在审美活动中，世界不是现实的世界，它被 虚幻化了，成为审美幻像，世界散失了是在性，成为非实体的“形式”—— “美在形式”。因此，美不是实体或它的属性，而是超现实的意义世界。
2
一、审美的自由性
• 认识必然和改造世界都只能获得有限的自由，而不是根本 意义上的自由，因为世界仍然与人对立。 • 自由是生存的本质，是不同于现实利性与幸福的高峰体验
• 自由必须超越实际的欲望，达到超越的精神境界。 • 一切直接功利性的活动都不可能是真正的自由审美活动作 为一种情绪性的体验，是超功利的高峰体验。 • 审美活动没有任何直接的功利性，它不想索取什么，没有 实际的需求，只是自由地创造、游戏、感受。但审美的非 功利性并不是一无所求，而是一直超功利性——自由的追 求
• 超验性——非实证性 • 经验是可以实证的，但超验是不能实证的。审美对象不能实证的，无论 用什么科学的和经验的手段都无法验证美的存在。 • 一旦离开审美体验，进入现实领域，它就不再是审美主体，而成为现实 主体。现实体验产生了现实意义，审美体验产生了审美意义，审美意义与现 实意义不同，现实意义可以实证，可以被概念把握，而审美意义不可实证， 不能被概念把握。 • 因此，审美体验的结果是一种不可言传的审美意象，它 不能被概念把握， 也不能实证
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其次，终极价值——对现实价值的超越
• 在审美活动中，自我得到了充分的实现，个性得到了全面的发 展，精神获得了极大的满足，达到了别无所求的状态。
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审美超越的四个特征
• 首先，超验性——是对世界的超经验的把握 • 审美是想象和激情的创造。在审美活动中，世界不是现实的世界，它被 虚幻化了，成为审美幻像，世界散失了是在性，成为非实体的“形式”—— “美在形式”。因此，美不是实体或它的属性，而是超现实的意义世界。
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一、审美的自由性
• 认识必然和改造世界都只能获得有限的自由，而不是根本 意义上的自由，因为世界仍然与人对立。 • 自由是生存的本质，是不同于现实利性与幸福的高峰体验
• 自由必须超越实际的欲望，达到超越的精神境界。 • 一切直接功利性的活动都不可能是真正的自由审美活动作 为一种情绪性的体验，是超功利的高峰体验。 • 审美活动没有任何直接的功利性，它不想索取什么，没有 实际的需求，只是自由地创造、游戏、感受。但审美的非 功利性并不是一无所求，而是一直超功利性——自由的追 求
• 超验性——非实证性 • 经验是可以实证的，但超验是不能实证的。审美对象不能实证的，无论 用什么科学的和经验的手段都无法验证美的存在。 • 一旦离开审美体验，进入现实领域，它就不再是审美主体，而成为现实 主体。现实体验产生了现实意义，审美体验产生了审美意义，审美意义与现 实意义不同，现实意义可以实证，可以被概念把握，而审美意义不可实证， 不能被概念把握。 • 因此，审美体验的结果是一种不可言传的审美意象，它 不能被概念把握， 也不能实证
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其次，终极价值——对现实价值的超越
• 在审美活动中，自我得到了充分的实现，个性得到了全面的发 展，精神获得了极大的满足，达到了别无所求的状态。
第四章 文学活动的审美意识形态属性课件ppt课件
二、文学作为审美意识形态
文学是人类的审美活动。 其意识形态性与审美特 性有机结合就产生“质 变”，产生了作为文学 的根本性质的“文学审 美意识形态”。 我们不可把文学看成是 “美”与“意识形态” 的简单相加，说文学是 一种审美意识形态，就 意味着“审美意识形态” 自身是一个相对独立的 系统。
第四章 文学活动的审美意识形态 属性
文学是一种语言艺术， 是话语蕴藉中的审美意识形态
第一节 文学的含义
文学含义本身具有综合性，古今中外对文学含 义的理解是变化发展的。
一、 文学的文化含义
1、一般文化的概念： 从最广泛的意义上说，文化可包括人的一切生 活方式和为满足这些方式所形成的心理和行为。 它包含着物的部分、心物结合的部分和心的部 分。
2、文学的文化意义
在中外文学史上，文 学最初的含义指的是 一切口头或书面语言 行为和作品。文学没 有从政治、哲学、历 史、宗教或演讲术、 一切文章等一般文化 形态或现象中独立出 来。
文化是人创造的，人又是文化创造的。文化从 一定的意义上就是“人化”。 那么文学的文化意义就必然与人的生存状态、 人的生存的意义、人与人的交往沟通境况以及 人所憧憬的理想密切相关。同时。文学作为一 种艺术文化不是孤立的，它不但与整个文化相 联系，而且还必然直接或间接地成为文化意义 的载体。一句话是与人的精神关怀密切相关的。 从这个意义上说，文学的文化意义至少有以下 四点：
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表 现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况， 表明审美中渗透了意识形态，意识形态巧借审 美传达出来。
（一）无功利与功利
文学是审美的，在文学活动中，无论创作还是欣赏， 无论作者，还是读者，在创作和欣赏的瞬间一般都没 有直接的功利目的性，并不企求直接得到现实利益。 但是，在创作和欣赏无功利的背后都潜伏着功利性。 创作是为人生的，为社会的，就是所谓的“无功利”， 实际上也是对人生、对社会的一种态度。更不必说， 文学创作往往有很强的现实性的一面，或批判社会， 或揭示人生的意义，或表达人民的愿望，或展望人类 的理想等等，其功利性仍是很明显的。就是那些社会 性比较淡的作品，也能陶冶人的性情。“陶冶性情” 也是一种功利。 文学作为审美意识形态，它不以功利为目的，但又有 功利性。
《文学概论》第四章文学活动的审美意识形态属性 ppt课件
——卡西尔：《人论》
PPT课件
36
文本赏析
陶渊明
大漠孤烟直，长河落日圆。 ——王维
日落江湖白，潮来天地青。 ——王维
渡头余落日，墟里上孤烟。 ——陶渊明
PPT课件
37
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学中的理性
➢ 理性是由概念、判断和推理等所构成的思维过 程，与形象方式相对
➢ 形象成为文学的直接存在方式，形象又依赖于 理性的力量
“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美， 粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑 暗与光明相共。”
——雨果：《〈克伦威尔〉序言》
PPT课件
43
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学也是认识的
➢ 文学不仅表达主观情感评价，而且也 表达客观理智认识
➢ 文学作为审美意识形态，必然包含认 识因素
PPT课件
44
文本赏析
30
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学的功利性
➢ 文学直接地是无功利的，但间接地或内在 地又隐伏着某种功利性(interestedness）
➢ 作为再现现实社会生活的话语结构，文学把 审美无功利性仅仅当做实现其再现社会生活 这一功利目的的特殊手段
PPT课件
31
文本赏析
淮中晚泊犊头
苏舜钦
春阴垂野草青青， 时有幽花一树明。 晚泊孤舟古祠下， 满川风雨看潮生。
➢ “审美反映论”、“文学审美特征论” （1982、1984）
相关文章
➢ 《关于文学特征的思考》 ➢ 《文学与审美》
PPT课件
23
二、文学作为审美意识形态
钱中文
➢ “审美意识形态论”（1987）
➢ “文学作为审美意识形态，是以感情为中心， 但它是个感情与思想的结合；它是一种虚构， 但又具有特殊形态的真实性；它是有目的的， 但又有不以实利为目的的无目的性；它具有 阶级性，但又是具有广泛的社会性及全人类 性的审美意识形态。”
PPT课件
36
文本赏析
陶渊明
大漠孤烟直，长河落日圆。 ——王维
日落江湖白，潮来天地青。 ——王维
渡头余落日，墟里上孤烟。 ——陶渊明
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37
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学中的理性
➢ 理性是由概念、判断和推理等所构成的思维过 程，与形象方式相对
➢ 形象成为文学的直接存在方式，形象又依赖于 理性的力量
“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美， 粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑 暗与光明相共。”
——雨果：《〈克伦威尔〉序言》
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43
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学也是认识的
➢ 文学不仅表达主观情感评价，而且也 表达客观理智认识
➢ 文学作为审美意识形态，必然包含认 识因素
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44
文本赏析
30
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学的功利性
➢ 文学直接地是无功利的，但间接地或内在 地又隐伏着某种功利性(interestedness）
➢ 作为再现现实社会生活的话语结构，文学把 审美无功利性仅仅当做实现其再现社会生活 这一功利目的的特殊手段
PPT课件
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文本赏析
淮中晚泊犊头
苏舜钦
春阴垂野草青青， 时有幽花一树明。 晚泊孤舟古祠下， 满川风雨看潮生。
➢ “审美反映论”、“文学审美特征论” （1982、1984）
相关文章
➢ 《关于文学特征的思考》 ➢ 《文学与审美》
PPT课件
23
二、文学作为审美意识形态
钱中文
➢ “审美意识形态论”（1987）
➢ “文学作为审美意识形态，是以感情为中心， 但它是个感情与思想的结合；它是一种虚构， 但又具有特殊形态的真实性；它是有目的的， 但又有不以实利为目的的无目的性；它具有 阶级性，但又是具有广泛的社会性及全人类 性的审美意识形态。”
美的基本审美类型ppt课件
毕加索《格尔尼卡》
现代派文艺显出了荒诞的主要之点：
1、悲的思考和理性主体（人之为人）的消失，这不悲 之中包含着另一种更深沉的悲。
《等待戈多》
2、人与人不能沟通，人与社会、与宇宙不能同构，这悲的基础的消失
包含着一种无名之悲。
3、人生宇宙的理性结构的消失，人进入了不可悲之悲的荒诞之中。
Eg.卡夫卡《变形记》、《城堡》，尤内斯库《犀牛》、《秃头歌女》，加缪 《局外人》，贝克特《等待戈多》，海勒《第22条军规》
以悲为美、以怪为美、 以丑为美…… 是常识的糊涂？ 是哲学的智慧？ 是美学的超越？
Chapter Four:The Basic Categories of Beauty
一、审美类型的基本理论
Three theories of dividing the aesthetic categories
二、美（优美、壮美、典雅）
三 、悲（悲态、悲剧、崇高、荒诞）
悲是人目前还未把握（或征服），还不能把握（或征 服），甚至不知能否把握（或征服）的对象，如宇宙时空、 狂暴自然、社会中强大的敌对力量。另方面，人又处在把握 或征服它的过程中，怀着把握或征服它的信心和愿望，甚至 不知能否真能把握和征服也仍进行着把握和征服。
西方美学着重讨论了悲剧、崇高、荒诞理论。
荒诞的对象是与人敌对的东西，但却不象崇 高显可怖，它是看不到可怖的可怖。因此荒诞不 像崇高那样使人从痛感转向快感，因为这里不可 能有胜利；荒诞与悲剧一样展现出宇宙人生中的 最大最深矛盾，但却不能像在悲剧中那样去抗争 去战斗，因为这里没有具体的对象。荒诞与悲态 一样，否定人的是无法战胜、甚至根本就无法去 战的东西，但它不像悲态中那样，对无形之物有 一个理性的理解，因为荒诞本就意味着理性的失 败。
现代派文艺显出了荒诞的主要之点：
1、悲的思考和理性主体（人之为人）的消失，这不悲 之中包含着另一种更深沉的悲。
《等待戈多》
2、人与人不能沟通，人与社会、与宇宙不能同构，这悲的基础的消失
包含着一种无名之悲。
3、人生宇宙的理性结构的消失，人进入了不可悲之悲的荒诞之中。
Eg.卡夫卡《变形记》、《城堡》，尤内斯库《犀牛》、《秃头歌女》，加缪 《局外人》，贝克特《等待戈多》，海勒《第22条军规》
以悲为美、以怪为美、 以丑为美…… 是常识的糊涂？ 是哲学的智慧？ 是美学的超越？
Chapter Four:The Basic Categories of Beauty
一、审美类型的基本理论
Three theories of dividing the aesthetic categories
二、美（优美、壮美、典雅）
三 、悲（悲态、悲剧、崇高、荒诞）
悲是人目前还未把握（或征服），还不能把握（或征 服），甚至不知能否把握（或征服）的对象，如宇宙时空、 狂暴自然、社会中强大的敌对力量。另方面，人又处在把握 或征服它的过程中，怀着把握或征服它的信心和愿望，甚至 不知能否真能把握和征服也仍进行着把握和征服。
西方美学着重讨论了悲剧、崇高、荒诞理论。
荒诞的对象是与人敌对的东西，但却不象崇 高显可怖，它是看不到可怖的可怖。因此荒诞不 像崇高那样使人从痛感转向快感，因为这里不可 能有胜利；荒诞与悲剧一样展现出宇宙人生中的 最大最深矛盾，但却不能像在悲剧中那样去抗争 去战斗，因为这里没有具体的对象。荒诞与悲态 一样，否定人的是无法战胜、甚至根本就无法去 战的东西，但它不像悲态中那样，对无形之物有 一个理性的理解，因为荒诞本就意味着理性的失 败。
第四章-文学活动的审美意识形态属性PPT课件
无功利与功利的统一 形象与理性的统一 情感与认识的统一 文学具备审美与社会双重属性：既是审美 的又是社会的。 这种双重属性存在于其特有的具体语言组 织所形成的话语蕴藉之中，通过话语蕴藉 显现出来。
.
44
第三节 文学的话语蕴藉属性
文学与话语 文学与话语蕴藉 话语蕴藉的典范形态
.
45
第三节 文学的话语蕴藉属性
现场听众都感觉你的话很有力量。（话
语）
这些话让人回味再三. 。（文本）
47
文学是一种话语（包含 说话人、受话人、 文本、沟通、语境等5要素）。
.
42
文本分析
雨果：《巴黎圣母院》
吉卜赛姑娘爱斯梅拉尔达是外美与内 美的美的化身，敲钟人卡西莫多外丑内 美，卫队长法比外美内丑，主教克罗德 外善内恶。
“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美， 粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑 暗与光明相共。”
——雨果：《〈克伦威尔〉序言》
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43
小结：文学的审美意识形态属性的表现
.
14
2.文学的文化含义（广义文学观）
文学的文化含义：泛指广义的文化过程是指一切 口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学
以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。
.
15
二、文学的审美含义（狭义的文学观）
文学的审美含义：具有审美属性的语言行为及其作品。
主要体现四个方面：人的生存状态、人的生活意 义、人与人的交往以及人所憧憬的理想。一句话，与 人的精神生活密切相关，是一种审美形态。
我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人
——赵丽华《我坚决不能容忍》
• 惯例与边界
.
27
讨论与分析
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第三节 文学的话语蕴藉属性
文学与话语 文学与话语蕴藉 话语蕴藉的典范形态
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第三节 文学的话语蕴藉属性
现场听众都感觉你的话很有力量。（话
语）
这些话让人回味再三. 。（文本）
47
文学是一种话语（包含 说话人、受话人、 文本、沟通、语境等5要素）。
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文本分析
雨果：《巴黎圣母院》
吉卜赛姑娘爱斯梅拉尔达是外美与内 美的美的化身，敲钟人卡西莫多外丑内 美，卫队长法比外美内丑，主教克罗德 外善内恶。
“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美， 粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑 暗与光明相共。”
——雨果：《〈克伦威尔〉序言》
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小结：文学的审美意识形态属性的表现
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2.文学的文化含义（广义文学观）
文学的文化含义：泛指广义的文化过程是指一切 口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学
以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。
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二、文学的审美含义（狭义的文学观）
文学的审美含义：具有审美属性的语言行为及其作品。
主要体现四个方面：人的生存状态、人的生活意 义、人与人的交往以及人所憧憬的理想。一句话，与 人的精神生活密切相关，是一种审美形态。
我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人
——赵丽华《我坚决不能容忍》
• 惯例与边界
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讨论与分析
审美性文体[1]
![审美性文体[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/8574c6a6a8114431b80dd830.png)
“众里寻它千，蓦 然回首，那人却在灯火 阑珊处”。
审美性文体[1]
¡ （三）平实而有文采的描述散文意象 ¡ 简洁与潇洒：篇幅短，容量大，最忌拉拉杂
杂，拖泥带水，应言简意繁。 ¡ 朴素美与华丽美：该浓墨重彩的地方，尽情
渲染；该朴素的地方，轻描淡 写。
审美性文体[1]
¡ 1、实写性描述：不用修辞，用可看、可闻、 可触、有色彩、有声响的实词来描述散文意 象，突出散文意象的质感。
对社会生活做“主观化”和“自我化”处理。 ¡ 山水诗 ¡ 咏物诗 ¡ 爱情诗
审美性文体[1]
¡ 2、格律诗与自由体 ¡ （1）格律诗：绝句、律诗、词、曲 ¡ （2）自由诗：语言形式上不受格律限制 ¡ （3）民歌：人民群众集体创作并能口耳能详
的诗歌 ¡ （4）散文诗：是近现代发展起来的兼有抒情
诗和抒情散文特点的一种诗体
审美性文体[1]
¡ 3、哲理化的探寻：好的散文是悟出来的，散 文要有文采、意境，但文采、意境不被思想 点化就不能产生艺术感染力，要有人生哲理 和生活哲理。
审美性文体[1]
（二）创造性的组合散 文意象
用丰富的想象创造性地 将它们组合成为完整的 散文情境。
审美性文体[1]
¡ 1、串联式结构 ¡ ①纵贯式结构：（纵向串连）：以事情本身
¡ 真挚的感情 产生灼人的光和热 众口交诵， 传唱久远 强大的感染力
¡ 2、浓烈：浓烈的诗情是一杯老酒。 ¡ 3、蕴藉：艺术感情讲求力度也要讲求深度。 ¡ 深度的感情呈现为柔婉之美或沉郁之美。
审美性文体[1]
（二）大胆神奇的想象
¡ 李白：“白发三千丈，缘愁似个长。” ¡ “飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” ¡ “桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” ¡ “蜀道之难，难于上青天。”
审美性文体[1]
¡ （三）平实而有文采的描述散文意象 ¡ 简洁与潇洒：篇幅短，容量大，最忌拉拉杂
杂，拖泥带水，应言简意繁。 ¡ 朴素美与华丽美：该浓墨重彩的地方，尽情
渲染；该朴素的地方，轻描淡 写。
审美性文体[1]
¡ 1、实写性描述：不用修辞，用可看、可闻、 可触、有色彩、有声响的实词来描述散文意 象，突出散文意象的质感。
对社会生活做“主观化”和“自我化”处理。 ¡ 山水诗 ¡ 咏物诗 ¡ 爱情诗
审美性文体[1]
¡ 2、格律诗与自由体 ¡ （1）格律诗：绝句、律诗、词、曲 ¡ （2）自由诗：语言形式上不受格律限制 ¡ （3）民歌：人民群众集体创作并能口耳能详
的诗歌 ¡ （4）散文诗：是近现代发展起来的兼有抒情
诗和抒情散文特点的一种诗体
审美性文体[1]
¡ 3、哲理化的探寻：好的散文是悟出来的，散 文要有文采、意境，但文采、意境不被思想 点化就不能产生艺术感染力，要有人生哲理 和生活哲理。
审美性文体[1]
（二）创造性的组合散 文意象
用丰富的想象创造性地 将它们组合成为完整的 散文情境。
审美性文体[1]
¡ 1、串联式结构 ¡ ①纵贯式结构：（纵向串连）：以事情本身
¡ 真挚的感情 产生灼人的光和热 众口交诵， 传唱久远 强大的感染力
¡ 2、浓烈：浓烈的诗情是一杯老酒。 ¡ 3、蕴藉：艺术感情讲求力度也要讲求深度。 ¡ 深度的感情呈现为柔婉之美或沉郁之美。
审美性文体[1]
（二）大胆神奇的想象
¡ 李白：“白发三千丈，缘愁似个长。” ¡ “飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” ¡ “桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” ¡ “蜀道之难，难于上青天。”
旅游审美文化概述PPT(共36页)
岁 寒 三 友
一剪 身雪 傲裁 骨冰
，
芳空 自谷 赏幽
香 ， 孤
潇筛 洒风 一弄 生月
，
趋凌 炎霜 势自
行 ， 不
梅兰竹菊“四君子”
儒家的旅游观
• 近游思想 —“父母在，不远游，游必有方。” ，孝道。 • 远游思想—“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不
亦乐乎？” “志于道，据于德，依于仁，游于艺”. • 重民思想—"与民同乐"、"民贵君轻" • 尚古意识—“信而好古，述而不作”。
•
5、人生每天都要笑，生活的下一秒发生 什么， 我们谁 也不知 道。所 以，放 下心里 的纠结 ，放下 脑中的 烦恼， 放下生 活的不 愉快， 活在当 下。人 生喜怒 哀乐， 百般形 态，不 如在心 里全部 淡然处 之，轻 轻一笑 ，让心 更自在 ，生命 更恒久 。积极 者相信 只有推 动自己 才能推 动世界 ，只 要推动 自己就 能推动 世界。
•
28、伟人之所以伟大，是因为他与别人 共处逆 境时， 别人失 去了信 心，他 却下决 心实现 自己的 目标。
桂 林 山 水 张 家 界 风 光
神奇九寨沟
俊秀 三峡
悦心悦意
▲透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象， 领悟到审美对象某些较为深刻的意蕴，获得审 美感受和情感升华；
▲悦心悦意是比悦耳悦目更高层次的审美感受， 以知性或理解为主要特征，具有相对的持续性 和稳定性。
• 齐白石的画
飘渺 黄山
悦志悦神
•
15、总不能流血就喊痛，怕黑就开灯， 想念就 联系， 疲惫就 放空， 被孤立 就讨好 ，脆弱 就想家 ，不要 被现在 而蒙蔽 双眼， 终究是 要长大 ，最漆 黑的那 段路终 要自己 走完。
第二章 文学的审美性 2
术本体进行分类的原则，是首要的和原 初的分类原则。——莱辛《拉奥孔》。
（拉奥孔大理石群雕，高约184厘 米，阿格桑德罗斯和他的儿子波利佐罗 斯、阿典诺多罗斯三人创作于约公元前 一世纪，1506年出土于罗马，现收藏于 罗马梵蒂冈美术馆。作品《拉奥空》为 埃尔·格列柯（1541～1614）所画，他 是西班牙著名的幻想风格主义画家。 ）
20世纪60是西方生态运动兴起之时，出现了
生态哲学、环境美学。生态文学随之兴起，至70
年代生态批评观念开始出现。 这对人们的美学观
念和文学观念产生了极大的冲击。西方当代生态
思潮主要源自海德格尔和唐纳德·沃斯特的生态存
在论哲学，主张人与自然共处一个生态有机整体，
应和谐平等地相处共生共存，“天、地、神、人
目前国内从事该方面研究的专家和代表
性著作有：
（1）余谋昌.生态文化论[M].石家庄:河北教 育出版社,2001 。 （2）鲁枢元.生态文艺学[M].西安:陕西人民 教育出版社,2000 。 （3）王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学 出版社,2003 。
2、生态文艺学兴起的背景
西方自文艺复兴以来，新兴的资本主义文明 张扬金钱崇拜和享乐主义的人文主义精神，原始 有机论宇宙观被淹没在近现代机器大生产的轰鸣 声中了。到20世纪末，资本主义的强力扩张已演 成全球化，人与自然，人与人之间的异化矛盾日 益尖锐冲突，自然生态生产与人类社会生产之间 不协调的剧烈矛盾冲突，生态环境的大破坏，将 加速地球进入老龄化、衰败期；还有人口膨胀， 资源匮乏以及人的精神的萎缩等等，这些都已经 成为困扰和威胁现代人类生存与发展的极为严峻 紧迫的问题。
3、文论界关于文学特性认识回顾（四个阶段）
（1）从20世纪50年代到80年代初期，在 文学的本质问题上大多持“意识形态论”。意 识形态论以反映论和认识论为出发点，把文学 界定为一种社会意识形态，属于社会的上层建 筑，力图从经济基础与上层建筑、意识形态系 统来确定文学的本质和特征，因此，意识形态 论又被称为“认识本性论”。建国以后的文学 理论几乎全是从认识论和反映论出发的，例如 比较有影响的巴人《文学论稿》（1954）、以 群《文学的基本原理》（1964）、蔡仪《文学 概论》（1979）等都认定文学是社会现实生活 的反映，用形象反映生活是文学的根本特征； 文学的反映与科学的反映在内容上相同，所不 同的只是文学用形象来反映。
（拉奥孔大理石群雕，高约184厘 米，阿格桑德罗斯和他的儿子波利佐罗 斯、阿典诺多罗斯三人创作于约公元前 一世纪，1506年出土于罗马，现收藏于 罗马梵蒂冈美术馆。作品《拉奥空》为 埃尔·格列柯（1541～1614）所画，他 是西班牙著名的幻想风格主义画家。 ）
20世纪60是西方生态运动兴起之时，出现了
生态哲学、环境美学。生态文学随之兴起，至70
年代生态批评观念开始出现。 这对人们的美学观
念和文学观念产生了极大的冲击。西方当代生态
思潮主要源自海德格尔和唐纳德·沃斯特的生态存
在论哲学，主张人与自然共处一个生态有机整体，
应和谐平等地相处共生共存，“天、地、神、人
目前国内从事该方面研究的专家和代表
性著作有：
（1）余谋昌.生态文化论[M].石家庄:河北教 育出版社,2001 。 （2）鲁枢元.生态文艺学[M].西安:陕西人民 教育出版社,2000 。 （3）王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学 出版社,2003 。
2、生态文艺学兴起的背景
西方自文艺复兴以来，新兴的资本主义文明 张扬金钱崇拜和享乐主义的人文主义精神，原始 有机论宇宙观被淹没在近现代机器大生产的轰鸣 声中了。到20世纪末，资本主义的强力扩张已演 成全球化，人与自然，人与人之间的异化矛盾日 益尖锐冲突，自然生态生产与人类社会生产之间 不协调的剧烈矛盾冲突，生态环境的大破坏，将 加速地球进入老龄化、衰败期；还有人口膨胀， 资源匮乏以及人的精神的萎缩等等，这些都已经 成为困扰和威胁现代人类生存与发展的极为严峻 紧迫的问题。
3、文论界关于文学特性认识回顾（四个阶段）
（1）从20世纪50年代到80年代初期，在 文学的本质问题上大多持“意识形态论”。意 识形态论以反映论和认识论为出发点，把文学 界定为一种社会意识形态，属于社会的上层建 筑，力图从经济基础与上层建筑、意识形态系 统来确定文学的本质和特征，因此，意识形态 论又被称为“认识本性论”。建国以后的文学 理论几乎全是从认识论和反映论出发的，例如 比较有影响的巴人《文学论稿》（1954）、以 群《文学的基本原理》（1964）、蔡仪《文学 概论》（1979）等都认定文学是社会现实生活 的反映，用形象反映生活是文学的根本特征； 文学的反映与科学的反映在内容上相同，所不 同的只是文学用形象来反映。
第四章审美形态.ppt
作于1514年至1515年的《椅中圣母》是一幅上乘之作。整幅画为圆 形构图，画在橡木 板上。画面上只有三个人，即圣母玛丽亚和圣 子 耶酥，以及圣约翰。坐在椅子上的圣母披着华 丽的披肩，温柔 地将圣子抱坐在膝盖上，甜蜜地 贴着他的面颊，此刻她转过脸来， 好像在跟观赏 者打招呼，那温和的表情使人感到她是一位普普 通 通的慈祥的母亲，而不是一个威严冷漠的神像。 耶酥偎倚着母亲， 睁着大眼睛望着来者。他身旁 的约翰则两手合掌，作一种礼拜的 姿势，他以崇 敬的目光望着圣母。
西方美学史上对悲剧艺术分为“命运悲剧”、“性格悲剧”和 “社会悲剧”。
如果从悲剧这一审美形态的本质规定出发，悲剧大致可分为两 类：
第一类：主体的强烈的超前个性姿态与客观环境对抗，目的 因脱离客观条件而表现为不能实现的愿望。这是最类似崇高特 征的悲剧。
第二类：主体在结构秩序中没有了个性和创造力。在这类悲 剧中，不是个性超前，而恰恰相反，是无个性，目的为现实同 化消解。
三、悲(剧)(Tragedy)
悲剧一词可以有两种理解，一方面是指一种特殊的戏剧类型， 另一方面是指美学范畴，也可称为“悲”或“悲剧性”，这两 方面的理解有着密切的联系。
1、悲剧作为审美形态的基本特征 ；
(1)悲剧是人的本质力量对象化过程中的一个阶段，表现为人的本质 力量在主客观条件限制下所遭受的失败与伤害。
第四章 审美形态
形态? “形态”这个词在《现代汉语词典》中有三个义项 ： 审美形态? 审美形态就是指人类审美实践活动中生成的各种美的具体存 在样态。即通常说的优美(和谐)，崇高、悲、喜等等。所谓审 美形态，实际也就是一种审美的文化形态或人的审美存在状 态。
《厄瑞克忒翁神庙女神柱像》
审美形态分析
2、崇高的形式特征。
文学艺术的审美特征PPT课件
意象，是中国美学中一 个最基本也最重要的概 念，是文学作品构成的 重要因素，当然，也是 文学欣赏的一个重要角 度。
.
31
❖ 夜来风雨声，花落知多少? ❖ 以上诗句中都有可视可闻
❖ ——
❖
❖ 雨中黄叶树，灯下白头人。
可感的物象(风雨、落花、 黄叶树)或事象(人独立、 燕双飞、雨中、灯下)，它 们巧妙地组合在一起，传
.
10
在水 一方
绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。
绿草萋萋，白雾迷离，有位佳人，靠水而居。
我愿逆流而上，依偎在她身旁。无奈前有险滩，道路又远 又长。
我愿顺流而下，找寻她的方向。却见依下佛，她在水的中 央。
我愿逆流而上，与她轻言细语。无奈前有险滩，道路曲折 无已。
我愿顺流而下，找寻她的足迹。却见仿佛依稀，她在水中 伫立。
鸟儿愿为一朵云。 云儿愿为一只鸟。 The bird wishes it were a cloud. The cloud wishes it were a bird.
瀑布歌唱道：“我得到自由时便有了歌声了。” The waterfall sing, "I find my song, when I find my freedom.“
单独抽取出来与艺术这一概念并列，即文学艺
术，简称文艺。
.
3
❖
❖ “在我的后园，可以看见墙外有两株树，一 株是枣树，还有一株也是枣树。”
❖
❖ 鲁迅散文《秋夜》有一个著名的开头：
.
4
夏
垂涎的狗 呼呼吹了半天
这日子 还是太烫
.
5
上邪
汉乐府民歌
上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰。
山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！
.
31
❖ 夜来风雨声，花落知多少? ❖ 以上诗句中都有可视可闻
❖ ——
❖
❖ 雨中黄叶树，灯下白头人。
可感的物象(风雨、落花、 黄叶树)或事象(人独立、 燕双飞、雨中、灯下)，它 们巧妙地组合在一起，传
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10
在水 一方
绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。
绿草萋萋，白雾迷离，有位佳人，靠水而居。
我愿逆流而上，依偎在她身旁。无奈前有险滩，道路又远 又长。
我愿顺流而下，找寻她的方向。却见依下佛，她在水的中 央。
我愿逆流而上，与她轻言细语。无奈前有险滩，道路曲折 无已。
我愿顺流而下，找寻她的足迹。却见仿佛依稀，她在水中 伫立。
鸟儿愿为一朵云。 云儿愿为一只鸟。 The bird wishes it were a cloud. The cloud wishes it were a bird.
瀑布歌唱道：“我得到自由时便有了歌声了。” The waterfall sing, "I find my song, when I find my freedom.“
单独抽取出来与艺术这一概念并列，即文学艺
术，简称文艺。
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3
❖
❖ “在我的后园，可以看见墙外有两株树，一 株是枣树，还有一株也是枣树。”
❖
❖ 鲁迅散文《秋夜》有一个著名的开头：
.
4
夏
垂涎的狗 呼呼吹了半天
这日子 还是太烫
.
5
上邪
汉乐府民歌
上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰。
山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！
审美文化.ppt(78)
郭沫若这样称赞 《胡笳十八拍》， “那像滚滚不尽的 海涛，那像喷发着 熔岩的活火山，那 是用整个灵魂吐诉 出来的绝叫。”郭 沫若还称《胡笳十 八拍》，“是一首 自屈原《离骚》以 来最值得欣赏的长 篇抒情诗。”
隋唐：唐曹柔发明减字谱，制琴术的发展。 著名琴人有：隋的李疑、贺若弼、王通、 王绩和唐的赵耶利、董庭兰、薛易简、陈 康士、陈拙。著名琴曲有《大胡笳》、 《小胡笳》、《昭君怨》、《离骚》、 《阳关三叠》、《渔歌调》。琴论专著有 薛易简的《琴书正声》。
在地下埋了十八年后，“春雷”又复出于世，成为了元 宫中的珍宝。后来，“春雷”琴被赏赐给了元朝承相大 琴家耶律楚材。耶律楚材曾将其赠予老师万松老人。以 后，“春雷”琴又复归耶律楚材之子耶律铸。以后其琴 又归赵德润所有。 明朝时，“春雷”传入明宫之中。到了清朝，“春雷” 琴流传到裕亲王府中。以后，该琴又流出府外，后来为 满州大琴家佛诗梦所得。后来，佛诗梦又将“春雷”琴 传予其入室弟子北京大琴家汪孟舒。现“春雷”琴仍为 汪氏家传珍宝。 无价之宝，神品“春雷”，得以传承至今，实在是一大 幸事。
唐琴九霄环佩
（二）宋琴及其他 传世名琴中，仅次于唐琴的，当数宋琴。宋朝也是琴文 化发展的最重要的时代之一，其时政府对斫琴十分重视， 设有“官局”，同时野斫也十分风行。所以，宋朝的传 世珍品也很多。 现存的两宋古琴佳器较多，其中主要包括：北京历史博 物馆的“混沌材”、“玉壶冰”、“海月清晖”，北京 中国艺术研究院音乐研究所的“鸣凤”，安徽博物馆的 “飞龙”，山东省博物馆的“南风”，吉林省博物馆的 “松风清节”，香港沈兴顺所藏的“鹤唳清宵”、“洒 尘”、“清梵”、“潇湘夜雨”、“铁鹤舞”、“石 泉”、“片秋”等。 传世元琴与明琴，虽不如唐、宋琴那样珍贵，也同样是 古琴珍品。
《旅游文化》第二章 旅游审美文化ppt课件
ppt课件
23
旅游审美的感受层次
旅游文化在旅游者心理中的反应程度
王国维事业学问三境界
• “昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽 天涯路”
• “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”
禅宗悟道三境界 • 落叶满空山，何处寻行迹 • 空山无人，水流花开 • 万古长空，一朝风月• “众里寻他千，蓦然回首，那人 却在灯火阑珊处”
ppt课件
12
02
他们说
They said…
审美活动的技巧性
春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四
钟 嵘
候之感诸诗者。
自山下而望山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓
郭
熙
之深远；自近山而望远山，谓之平远。
ppt课件
13
03
马 斯 洛
他们说
They said…
审美功能的陶冶性
美的理解和创造以及美的高峰体验，是人类生活以及心理学 和教育学的核心部分，而不是边缘部分。
• 旅游是一项综合性的审美实践活动。 • 它集自然美、艺术美、社会美或生活美之大成，熔文物、古迹建
筑、绘画、雕塑、书法、篆刻、音乐、舞蹈、园林、庙宇、服饰、 烹饪、民情、风尚……为一炉。 • 旅游作为一种短期性的闲暇生活方式，从本质上说，实是一种集 自然美、艺术美、社会美之大成的综合性审美。
ppt课件
高尔基《海燕》
张雨生 《大海》
ppt课件
21
第三节 旅游审美的感受层次
1. 观、品、悟 2. 身游、心游、神游 3. 王国维事业学问三境界&禅宗悟道三境界 4. 悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神
ppt课件
22
旅游审美的感受层次
旅游文化在旅游者心理中的反应程度
人教版高中语文《审美与文学》优质课件
• 陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛
之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋 振聩，固我国佛教史上一大事也!”
据说六祖本人不识字
• 惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴
回家的路上听到有人读诵《金刚经》，便蒙生学习佛法 之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。
• 其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈（jì
• 美既不全在物，也不全在心，而在于心物
的关系上。
• 美在意象。 • 1、说明了艺术美和自然美的统一性。 • 2、提出美的社会性不在自然物本身，而在
于审美主体。
• 《谈美》
文学和美学什么关系呢？
六祖惠能法师
六祖惠能法师
• 惠能（638年－713年），俗姓卢氏，唐代岭南新
州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅 五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六 祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中 国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
不知”，
• 导演冯小刚说：“这两句唱出了人与人之间最深
的寂寞。一个人如果懂了这首歌，这个人就不会 寂寞。”
•
背景
• 楚国的襄成君刚受爵位的那天，穿着华丽的衣裳，被随从们
簇拥着来到河边。楚大夫庄辛刚好路过，他拜见完襄成君站 起来，想和襄成君握一握手。握手在等级森严的古代是一种 非常不严肃的行为，所以襄成君听后十分生气，脸色大变。 庄辛见了也有点不自在，他转身去洗了洗手，给襄成君讲了 一个鄂君子的故事： 有一天，鄂君子坐在一条富丽堂皇的刻有青鸟的游船上，听 见一位掌管船楫的越国人在拥桨歌唱。歌声委婉动听，鄂君 子很受感动，但就是听不懂他在唱些什么。于是鄂君子招来 了一位翻译，让他将划船人的歌词翻译成楚国话。这就是后 世闻名的《越人歌》，歌词如下：
之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋 振聩，固我国佛教史上一大事也!”
据说六祖本人不识字
• 惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴
回家的路上听到有人读诵《金刚经》，便蒙生学习佛法 之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。
• 其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈（jì
• 美既不全在物，也不全在心，而在于心物
的关系上。
• 美在意象。 • 1、说明了艺术美和自然美的统一性。 • 2、提出美的社会性不在自然物本身，而在
于审美主体。
• 《谈美》
文学和美学什么关系呢？
六祖惠能法师
六祖惠能法师
• 惠能（638年－713年），俗姓卢氏，唐代岭南新
州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅 五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六 祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中 国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
不知”，
• 导演冯小刚说：“这两句唱出了人与人之间最深
的寂寞。一个人如果懂了这首歌，这个人就不会 寂寞。”
•
背景
• 楚国的襄成君刚受爵位的那天，穿着华丽的衣裳，被随从们
簇拥着来到河边。楚大夫庄辛刚好路过，他拜见完襄成君站 起来，想和襄成君握一握手。握手在等级森严的古代是一种 非常不严肃的行为，所以襄成君听后十分生气，脸色大变。 庄辛见了也有点不自在，他转身去洗了洗手，给襄成君讲了 一个鄂君子的故事： 有一天，鄂君子坐在一条富丽堂皇的刻有青鸟的游船上，听 见一位掌管船楫的越国人在拥桨歌唱。歌声委婉动听，鄂君 子很受感动，但就是听不懂他在唱些什么。于是鄂君子招来 了一位翻译，让他将划船人的歌词翻译成楚国话。这就是后 世闻名的《越人歌》，歌词如下：
第八章书法审美 PPT
赵孟頫楷书
赵孟頫行书
文征明书法
郑板桥书法
❖ 近现代书法艺术空前繁荣，书法家灿若群星，富 有影响的有毛泽东、林散之、沈尹默、郭沫若、启 功、舒同、刘秉森、欧阳中石、沈鹏、周慧珺、高 惠敏、杨再春等。
❖ 硬笔书法家更是层出不穷，不胜枚举，较有影响 的邓散木（硬笔书法先驱）、何幼慕、田英章、庞 中华、司马彦等人。目前，许多年轻的书法家很注 重开拓创新，但过分否定传统、远离传统，书法功 底欠扎实，致使书法界一些“狂、怪、野、媚（媚 世）、俗（低俗）”之作应运而生，这已成为妨碍 和危及中国书法艺术健康发展的最大问题。
3、以蔡、求意境
❖ 蔡襄的书法功底深
厚，字体端庄沉着、
蔡
隽永秀丽、温淳和
襄 行
美，具有较高的鉴
书
赏价值。
❖ 蔡京，宋代书法家。官至太师，他虽是遭世人憎恨的奸相， 然书法颇妙。博采诸家众长，自成一体。其书笔法姿媚，字 势豪健，痛快沉着，独具风格，为历代书家所崇尚。
❖ 沈鹏的书法如行云流水，形神飘逸。至简的线条吟唱着如歌 的行板，跌宕起伏，抑扬顿挫，收放自如。他的作品气韵流 动，“诗中有书”，“书中有诗”。
邓散木硬笔书法
何幼慕硬笔书法
高惠敏硬笔书法
❖ 根据我国书法的历史演变，有学者对各 历史时期的书法艺术特点作出这样的归 纳总结：商周尚象、秦汉尚势、晋代尚 韵、南北朝尚神、唐代尚法、宋代尚意、 元代尚古、明代尚态、清代尚质、现代 尚新。
黄庭坚行书
❖ 米芾书法比苏轼、黄庭坚更显得自由、潇洒、豪放，很能表现宋代文人 那种洒脱不拘的风度。他的书法运笔翻腾起倒，八面出锋、酣畅淋漓、 雄强险峻，有“风樯阵马，沉着痛快”之誉评。字的结构隽永奇变，非 同一般。字形多倾斜。章法布局上常以下字的重心追随上字的重心，摇 曳生姿，饶有情趣。
古希腊审美文化1PPT课件
主要包括神的故事和英雄传说。
-
4
（一）希腊神话12主神：
宙斯－众神之神，掌管雷电； 赫拉－天后，婚姻与生育女神，象征女性的美德和
尊严； 雅典娜－智慧女神，战争中给人类以勇敢与胜利的
信心，在和平时期则给予人类以精湛的技艺； 阿波罗－太阳神，象征光明与理性； 阿尔忒弥斯－月亮女神，狩猎女神和助产女神； 赫尔墨斯－穿着带翼的草鞋，是神的使者；
-
8
宙 斯 与 赫 拉
-
9
-
10
（二）特点
1.神人同形且同性。
同形：阿波罗是男性美的典型，阿佛洛狄忒是女性美的典型
同性：宙斯的风流多情，赫拉的妒忌成性。爱美之心：金苹果
2.人神共居，彼此交融普罗米修斯 女神典娜 区别 3.在人神游戏的希腊神话中，是神向往与渴
慕人的生活而不是人向往与渴慕神的生活。
它们充满了我们所谓的甘美不光明非理性的人希腊艺术杰作的一般特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大
第二讲 西方审美文化
西方审美文化四型：
人－神关系：古希腊审美文化vs中世纪审美 文化
感性－理性结构：现代审美文化vs后现代审 美文化
-
1
第一节、人神游戏：古希腊审美文化
典型形式：神话、史诗、悲剧、雕塑、建筑
-
5
波塞冬－海洋与江河之神，以驾海马拉的两轮战车 的形象出现于大海，或以公牛的形式出现于江河；
阿佛洛狄忒，诞生于海的泡沫中，是爱神与美神； 得墨忒尔－农业女神； 赫淮斯托斯，火神与工匠之神； 阿瑞斯－战神与瘟疫之神； 狄奥尼索斯－酒神，同时也是植物生长之神。
-
6
奥林匹亚的宙斯神殿
-
7
-
2
希腊精神
希腊文明以及希腊 文明之下的人类生 活乃弥漫着一种无 形的悠闲、清澈和 光辉；它们充满了 我们所谓的甘美与 光明 －《非理性的人》
-
4
（一）希腊神话12主神：
宙斯－众神之神，掌管雷电； 赫拉－天后，婚姻与生育女神，象征女性的美德和
尊严； 雅典娜－智慧女神，战争中给人类以勇敢与胜利的
信心，在和平时期则给予人类以精湛的技艺； 阿波罗－太阳神，象征光明与理性； 阿尔忒弥斯－月亮女神，狩猎女神和助产女神； 赫尔墨斯－穿着带翼的草鞋，是神的使者；
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8
宙 斯 与 赫 拉
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10
（二）特点
1.神人同形且同性。
同形：阿波罗是男性美的典型，阿佛洛狄忒是女性美的典型
同性：宙斯的风流多情，赫拉的妒忌成性。爱美之心：金苹果
2.人神共居，彼此交融普罗米修斯 女神典娜 区别 3.在人神游戏的希腊神话中，是神向往与渴
慕人的生活而不是人向往与渴慕神的生活。
它们充满了我们所谓的甘美不光明非理性的人希腊艺术杰作的一般特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大
第二讲 西方审美文化
西方审美文化四型：
人－神关系：古希腊审美文化vs中世纪审美 文化
感性－理性结构：现代审美文化vs后现代审 美文化
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1
第一节、人神游戏：古希腊审美文化
典型形式：神话、史诗、悲剧、雕塑、建筑
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5
波塞冬－海洋与江河之神，以驾海马拉的两轮战车 的形象出现于大海，或以公牛的形式出现于江河；
阿佛洛狄忒，诞生于海的泡沫中，是爱神与美神； 得墨忒尔－农业女神； 赫淮斯托斯，火神与工匠之神； 阿瑞斯－战神与瘟疫之神； 狄奥尼索斯－酒神，同时也是植物生长之神。
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6
奥林匹亚的宙斯神殿
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7
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2
希腊精神
希腊文明以及希腊 文明之下的人类生 活乃弥漫着一种无 形的悠闲、清澈和 光辉；它们充满了 我们所谓的甘美与 光明 －《非理性的人》
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第七章
审美性文体
第一节 散文
一、散文的界说与分类 二、散文的审美特征 三、散文的写作
一、散文的界说与分类
（一）界说：
1、古代：不压韵的、不重排偶的散体文章， 包括经传史书。（与韵文、骈文相区别）
2、后来，非韵文的文学作品（包括小说）统 称散文。（与讲求韵律的诗歌相区别）
3、现代：散文成为与小说、诗歌、戏剧并称 的文学体裁。
体裁自由灵活
4、形散神聚，博而不杂 5、直抒胸臆，自具风格
三、散文的写作
（一）机智的体察散文意象 1、形象化的发现 以细小的局部反映宏大的整体 通过平凡的现象挖掘不平凡的本质 通过生活琐事引出深刻哲理 借托平常事抒发真挚情感
2、情感化的孕育： 于散文中灌注自己的 情感，情感化的孕育 感动了作者，也会感 动读者。
2001年高考作文《若为人生故，诚信不可抛》 选择诚信，因为它们此美貌来的可靠 选择诚信，因为它们此机敏来的憨实 选择诚信，因为它们此金钱更具内蕴 选择诚信，因为它们此荣誉更具实效
③蓦然回首法：不直接 点出赞美对象，不表明 写作意图，而是欲进先 退，顾左右而言它，待 到关键处，水到渠成， 自然而然引出赞美对象。
镜头组合法的优点:意象鲜明、形象性、可视 性强。
冰心的《笑》 安琪儿的微笑 赤脚孩子的微笑 老妇人的笑
天使 人间 孩子 老人
爱的主题
②反复咏叹法：确定立意和感情基调后，从 不同侧面、角度和层次分几个段落反复咏叹， 进行强调，呈阳关三叠之妙。
优点：思路清晰、文脉清楚、立意鲜明、中 心突出、行文有气势，容易引起读者的感情 共鸣。
3、议论散文：（哲理性散文）用文学语言发 表作者对生活的见解。多用议论的表达方式。
不同于一般议论文：论点、论据、论证，用 事实和逻辑论证，而是用文学形象来说话， 是一种文艺性的议论文。
生动的形象 以情动人 形、情、理结合
严密的逻辑 以理服人 政论、文艺结合
二、散文的审美特征：
1、内容丰富，题材广泛 2、思想警辟，诗意盎然 3、短小精悍，自由灵活 表达方式灵活自如
用对比联想来组合散文 意象是散文写作常用的 结构方式。
3、辐射式结构（网络 式结构）：围绕一个中 心向四面展开，像一张 网，纵横交错，气势充 沛，容量大。
介绍散文结构三法：
①镜头组合法：作者紧紧围绕文章中心或自 己的情感，选取几个典型性、形象性、连贯 性的特写画面，精雕细刻，认真描绘，强化 细节，深入挖掘。
概念：
散文是一种题材广泛、写法自由、个 性鲜明、文情并茂的文学体裁。
（二）分类：
按内容和表达方式分三类：
1、记叙散文：以记人、叙事、写景、状物为 主，表达上侧重叙述、描写。
2、抒情散文：以抒发 作者的主观感情为主。
特点：情感更浓厚；想 象更丰富；语言更具诗 意。主要用象征、比兴、 拟人等方法，常用手法 是借景抒情和托物言志。
（三）精练的分行排列
分行的作用： 1、分行有利于产生含蓄暗示的空间。 2、分行有利于表现抒情的跳跃性、意
蕴的浓缩性和语言的多重性。 3、分行有利于语言凝练。 例：马致远〈天净沙〉
2、格律诗与自由体
（1）格律诗：绝句、律诗、词、曲
（2）自由诗：语言形式上不受格律限制
（3）民歌：人民群众集体创作并能口耳能详 的诗歌
（4）散文诗：是近现代发展起来的兼有抒情 诗和抒情散文特点的一种诗体
二、诗歌的审美特征
（一）集中概括的抒情: 纯粹的抒情品质,抒情是 诗的旗帜.郭沫若:”诗 的本质专在抒情”。别 林斯基：“没有感情就 没有诗人，也没有诗”。 华兹华斯：“一切好诗 都是强烈感情的自然流 露”。
2、感觉化描述：多用修辞比喻、比拟、通感、 摹状和借代等，突出散文意象的主观感觉化。
第三节 诗歌
一、诗歌的界说与分类 二、诗歌的审美特征 三、诗歌的写作
一、诗歌的界说与分 类
（一）界说：诗歌是 一种用丰富新奇的想 象和富有节奏、韵律 的语言，高度概括的 歌唱生活、抒发感情 的文学体裁。
3、哲理化的探寻：好的散文是悟出来的，散 文要有文采、意境，但文采、意境不被思想 点化就不能产生艺术感染力，要有人生哲理 和生活哲理。
（二）创造性的组合散 文意象
用丰富的想象创造性地 将它们组合成为完整的 散文情境。
1、串联式结构
①纵贯式结构：（纵向串连）：以事情本身 的发展进程为线索，纵深地组织材料。“众里寻它千，蓦 然回首，那人却在灯火 阑珊处”。
（三）平实而有文采的描述散文意象 简洁与潇洒：篇幅短，容量大，最忌拉拉杂
杂，拖泥带水，应言简意繁。 朴素美与华丽美：该浓墨重彩的地方，尽情
渲染；该朴素的地方ຫໍສະໝຸດ 轻描淡 写。1、实写性描述：不用修辞，用可看、可闻、 可触、有色彩、有声响的实词来描述散文意 象，突出散文意象的质感。
1、真挚：诗情是构成诗美的重要因素，而真 挚则是诗情的第一要素。
真挚的感情 产生灼人的光和热 众口交诵， 传唱久远 强大的感染力
2、浓烈：浓烈的诗情是一杯老酒。
3、蕴藉：艺术感情讲求力度也要讲求深度。
深度的感情呈现为柔婉之美或沉郁之美。
（二）大胆神奇的想象
李白：“白发三千丈，缘愁似个长。” “飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” “桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” “蜀道之难，难于上青天。”
人类语言产生之日就是诗歌诞生之时,歌、乐 舞三位一体形成了诗歌抒情性和语言的音乐 性。
中国诗歌发展的大致轮廓：
歌谣 骚 赋 乐府 格律诗 词
曲 新诗
（二）分类： 1、以表现内容和表达方式为标准，分抒情诗、
叙事诗、哲理诗。 （1）抒情诗以作者口吻抒发主观情绪、情感，
对社会生活做“主观化”和“自我化”处理。 山水诗 咏物诗 爱情诗
荷塘月色：家 煤屑路 荷塘 江南采莲 回家
②横贯式结构（横向串连）：打破时空顺序， 以内在思想感情为主线索连接起互不相关的 生活片段，按事物的性质归类并列组织材料。
《春》： 盼春 绘春 赞春
春风图 春花图 春雨图
2、对比式结构：提炼 两个两个相似或相反的 意象，组合为一个散文 情境让他们形成鲜明的 对比。
审美性文体
第一节 散文
一、散文的界说与分类 二、散文的审美特征 三、散文的写作
一、散文的界说与分类
（一）界说：
1、古代：不压韵的、不重排偶的散体文章， 包括经传史书。（与韵文、骈文相区别）
2、后来，非韵文的文学作品（包括小说）统 称散文。（与讲求韵律的诗歌相区别）
3、现代：散文成为与小说、诗歌、戏剧并称 的文学体裁。
体裁自由灵活
4、形散神聚，博而不杂 5、直抒胸臆，自具风格
三、散文的写作
（一）机智的体察散文意象 1、形象化的发现 以细小的局部反映宏大的整体 通过平凡的现象挖掘不平凡的本质 通过生活琐事引出深刻哲理 借托平常事抒发真挚情感
2、情感化的孕育： 于散文中灌注自己的 情感，情感化的孕育 感动了作者，也会感 动读者。
2001年高考作文《若为人生故，诚信不可抛》 选择诚信，因为它们此美貌来的可靠 选择诚信，因为它们此机敏来的憨实 选择诚信，因为它们此金钱更具内蕴 选择诚信，因为它们此荣誉更具实效
③蓦然回首法：不直接 点出赞美对象，不表明 写作意图，而是欲进先 退，顾左右而言它，待 到关键处，水到渠成， 自然而然引出赞美对象。
镜头组合法的优点:意象鲜明、形象性、可视 性强。
冰心的《笑》 安琪儿的微笑 赤脚孩子的微笑 老妇人的笑
天使 人间 孩子 老人
爱的主题
②反复咏叹法：确定立意和感情基调后，从 不同侧面、角度和层次分几个段落反复咏叹， 进行强调，呈阳关三叠之妙。
优点：思路清晰、文脉清楚、立意鲜明、中 心突出、行文有气势，容易引起读者的感情 共鸣。
3、议论散文：（哲理性散文）用文学语言发 表作者对生活的见解。多用议论的表达方式。
不同于一般议论文：论点、论据、论证，用 事实和逻辑论证，而是用文学形象来说话， 是一种文艺性的议论文。
生动的形象 以情动人 形、情、理结合
严密的逻辑 以理服人 政论、文艺结合
二、散文的审美特征：
1、内容丰富，题材广泛 2、思想警辟，诗意盎然 3、短小精悍，自由灵活 表达方式灵活自如
用对比联想来组合散文 意象是散文写作常用的 结构方式。
3、辐射式结构（网络 式结构）：围绕一个中 心向四面展开，像一张 网，纵横交错，气势充 沛，容量大。
介绍散文结构三法：
①镜头组合法：作者紧紧围绕文章中心或自 己的情感，选取几个典型性、形象性、连贯 性的特写画面，精雕细刻，认真描绘，强化 细节，深入挖掘。
概念：
散文是一种题材广泛、写法自由、个 性鲜明、文情并茂的文学体裁。
（二）分类：
按内容和表达方式分三类：
1、记叙散文：以记人、叙事、写景、状物为 主，表达上侧重叙述、描写。
2、抒情散文：以抒发 作者的主观感情为主。
特点：情感更浓厚；想 象更丰富；语言更具诗 意。主要用象征、比兴、 拟人等方法，常用手法 是借景抒情和托物言志。
（三）精练的分行排列
分行的作用： 1、分行有利于产生含蓄暗示的空间。 2、分行有利于表现抒情的跳跃性、意
蕴的浓缩性和语言的多重性。 3、分行有利于语言凝练。 例：马致远〈天净沙〉
2、格律诗与自由体
（1）格律诗：绝句、律诗、词、曲
（2）自由诗：语言形式上不受格律限制
（3）民歌：人民群众集体创作并能口耳能详 的诗歌
（4）散文诗：是近现代发展起来的兼有抒情 诗和抒情散文特点的一种诗体
二、诗歌的审美特征
（一）集中概括的抒情: 纯粹的抒情品质,抒情是 诗的旗帜.郭沫若:”诗 的本质专在抒情”。别 林斯基：“没有感情就 没有诗人，也没有诗”。 华兹华斯：“一切好诗 都是强烈感情的自然流 露”。
2、感觉化描述：多用修辞比喻、比拟、通感、 摹状和借代等，突出散文意象的主观感觉化。
第三节 诗歌
一、诗歌的界说与分类 二、诗歌的审美特征 三、诗歌的写作
一、诗歌的界说与分 类
（一）界说：诗歌是 一种用丰富新奇的想 象和富有节奏、韵律 的语言，高度概括的 歌唱生活、抒发感情 的文学体裁。
3、哲理化的探寻：好的散文是悟出来的，散 文要有文采、意境，但文采、意境不被思想 点化就不能产生艺术感染力，要有人生哲理 和生活哲理。
（二）创造性的组合散 文意象
用丰富的想象创造性地 将它们组合成为完整的 散文情境。
1、串联式结构
①纵贯式结构：（纵向串连）：以事情本身 的发展进程为线索，纵深地组织材料。“众里寻它千，蓦 然回首，那人却在灯火 阑珊处”。
（三）平实而有文采的描述散文意象 简洁与潇洒：篇幅短，容量大，最忌拉拉杂
杂，拖泥带水，应言简意繁。 朴素美与华丽美：该浓墨重彩的地方，尽情
渲染；该朴素的地方ຫໍສະໝຸດ 轻描淡 写。1、实写性描述：不用修辞，用可看、可闻、 可触、有色彩、有声响的实词来描述散文意 象，突出散文意象的质感。
1、真挚：诗情是构成诗美的重要因素，而真 挚则是诗情的第一要素。
真挚的感情 产生灼人的光和热 众口交诵， 传唱久远 强大的感染力
2、浓烈：浓烈的诗情是一杯老酒。
3、蕴藉：艺术感情讲求力度也要讲求深度。
深度的感情呈现为柔婉之美或沉郁之美。
（二）大胆神奇的想象
李白：“白发三千丈，缘愁似个长。” “飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” “桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” “蜀道之难，难于上青天。”
人类语言产生之日就是诗歌诞生之时,歌、乐 舞三位一体形成了诗歌抒情性和语言的音乐 性。
中国诗歌发展的大致轮廓：
歌谣 骚 赋 乐府 格律诗 词
曲 新诗
（二）分类： 1、以表现内容和表达方式为标准，分抒情诗、
叙事诗、哲理诗。 （1）抒情诗以作者口吻抒发主观情绪、情感，
对社会生活做“主观化”和“自我化”处理。 山水诗 咏物诗 爱情诗
荷塘月色：家 煤屑路 荷塘 江南采莲 回家
②横贯式结构（横向串连）：打破时空顺序， 以内在思想感情为主线索连接起互不相关的 生活片段，按事物的性质归类并列组织材料。
《春》： 盼春 绘春 赞春
春风图 春花图 春雨图
2、对比式结构：提炼 两个两个相似或相反的 意象，组合为一个散文 情境让他们形成鲜明的 对比。