成语中的魏晋风度
世说新语中魏晋风度的特点
世说新语中魏晋风度的特点世说新语是一部记录了中国南北朝时期人物风度及其言行的书籍，包括了魏晋时期的历史典故、名人轶事和文学艺术等方面内容，其提供了人们解析古代文化与历史的重要参考。
在这里，我们主要说一下世说新语中的魏晋风度特点。
在魏晋时期，由于长期的战乱和政治动荡，使得人们逐渐追求文化和精神上的寄托。
首先，魏晋时期的人们重视自律和谦虚。
在《世说新语》中，常常可以见到像夏侯惇、孙权等名人的自律谦虚的故事。
他们往往能够自我反省，以此来纠正自己的缺点并不断完善自己。
这一点可以从孙权力主领大军时，常常要求自己先行攻城，而不是让下属去攻城，来证明他的自律和谦虚。
其次，魏晋时期人们注重礼仪和礼节。
礼仪和礼节是古代文化中的重要组成部分，这可以在《世说新语》中的不少描述中看到。
如，刘义庆的《世说新语·观止》中写到：“禁门之内，不得不以礼；故曰：‘礼之用，和为贵。
’”第三，魏晋时期人们讲究品位和优雅。
在那个时代，让人感到愉悦和享受的魏晋文化发展势头强劲。
在《世说新语》中，除了一些关于名人的谈论之外，还有很多关于魏晋文化的艺术、音乐、诗歌等引人振奋及惊人的壮举。
不少文学家如王羲之、王献之等人都以书画、诗歌等形式展示了他们的品位和优雅。
最后，魏晋时期人们强调情感和友谊。
在那个时代，人们非常重视情感和友谊，同时也非常欣赏感性的艺术。
《世说新语》中的典故和故事经过浓厚的人文关怀，讲述了许多关于人与人之间的真实感情，它是对我们自身情感体验的一个重要启示。
正如《世说新语》所记录的，魏晋时期人们所追求并非只是身体上的富有，而是在精神上也有所取得。
他们高度重视礼仪、自律、品位、优雅、友谊等人性和文化方面的价值，而且把这些传统维护得很好。
他们的人文态度非常强烈，并且他们的文化具有极高的独立性和创造性，不斥责古代文化，又不偏重满足于现实，适应了时代的要求，也得以在历史上留下了属于魏晋时期的特殊印记。
文学常识6 魏晋风度
魏晋风度一、魏晋风度1.魏晋风度：魏晋名士所具有的率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈、纵情山水是魏晋名士崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
2.玄学：魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
玄出自《老子》：“玄之又玄，众妙之门”。
3.三玄：《老子》《庄子》《周易》。
4.玄宗：《老子》《庄子》。
二、正始文学1.正始：魏齐王曹芳年号。
代表人物：正始名士（何晏、王弼、夏侯玄）、竹林名士（竹林七贤）。
2.竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。
3.嵇康：竹林七贤精神领袖。
(1)《释私论》：“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”。
(2)《广陵散》：中国十大古曲之一，嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”。
4.阮籍：“正始之音”的代表。
王勃《滕王阁序》:“阮籍猖狂，岂效穷途之哭!”5.刘伶：“醉侯”，刘伶醉酒。
《酒德颂》。
（酒品牌“刘伶醉”）6.王戎：琅邪临沂（今山东临沂）人。
(1)刘义庆《世说新语·雅量》：王戎不取道旁李。
(2)刘义庆《世说新语·俭啬》：王戎卖李。
7.阮咸：阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”。
精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉。
乐器“阮咸”因阮咸擅长演奏而得名。
三、太康文学1.太康：晋武帝司马炎年号。
代表人物：三张二陆两潘一左。
2.三张二陆两潘一左：三张：张载、张协（张载之弟）、张亢（张载之弟）；二陆：陆机、陆云（陆机之弟）；两潘：潘岳、潘尼（潘岳之侄）；一左：左思。
3.陆机：东吴陆逊之孙，太康之英。
(1)潘江陆海：形容人诗文才华横溢。
锺嵘《诗品》：“陆才如海，潘才如江”。
（陆：陆机。
潘：潘岳）王勃《滕王阁序》：“请洒潘江，各倾陆海云尔”。
(2)华亭鹤唳：表示对过去生活的留恋。
李白《行路难》诗之三：“华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道？”（华亭鹤唳：陆机。
名词解释“魏晋风度”“汉唐气象”“汉魏风骨”
名词解释“魏晋风度”“汉唐气象”“汉魏风骨”我国汉唐时期，国家统一、安定，经济繁荣发展，政治开明，文化发达，民族关系融洽，对外交流频繁的欣欣向荣的繁盛景象以及一个泱泱大国开放的大家风范，这种局面被称为汉唐气象汉魏风骨风骨是我国古代文论物有的范畴。
风即情志，骨指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者的结合所形成一种有力的气势和逻辑的力量。
风骨指作品具有充沛感人的思想情感内容和精纯委婉言所表现出的一种劲健清峻、刚健有力的艺术风格。
汉魏风骨，出自陈子昂《修竹篇序》。
他所推崇的是汉魏时期的理想境界，是指汉魏文学中刚健有力、积极进取的壮美风格。
所谓“魏晋风度”，基本上是门阀士族知识分子所崇尚、追求的人生理想和生活态度。
它唱的是追求个人自由、高扬精神自由意志，行的是吃药、喝酒、清谈等精神深度的怪异。
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。
风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。
我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。
据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
中华成语千句文
《中华成语千句文》成语解释1鸿蒙未辟：指宇宙形成之前的混沌状态。
宇宙洪荒：指太古时代。
亿万斯年：形容无限长久的年代。
日月经天，江河行地：事物历久不衰，永恒久远浩浩汤汤：水势汹涌，广阔浩大的样子。
日月重光：比喻经过一番动乱后，出现了稳定升平的新局面。
夸父逐日：比喻征服自然的坚强决心。
精卫填海：比喻不畏艰难、奋斗不懈的精神。
积厚流光：指功业深厚，则流传给后人的恩德广远。
2天行有常:天道运行有一定的规律。
云行雨施:风雨润泽大地。
比喻广施恩泽。
包罗万象:内容丰富，无所不包。
大块文章:原指大自然锦绣美好的景色，后多指内容丰富的长篇文章。
云合雾集:比喻汇集迅速。
虎视鹰扬:。
比喻甚有威仪。
不主故常:不拘守旧套常规。
幕天席地:人类没有房子以前的生活状态。
茹毛饮血:原始人不知用火，连毛带血生食禽兽栉风沐雨:风梳头，雨洗发，形容奔波辛苦。
袭叶为裳:原始人身披树叶为衣裳。
千岩万壑:形容山峦连绵,高低重迭层峦叠嶂：形容山峰多而险峻3赤县神州：中国的别称。
物华天宝：指各种珍美的宝物。
视民如伤：形容帝王、官吏知民疾苦，爱护人民就像对待自己身上的伤痛一样。
经始大业：开创事业。
成命百物：给众多事物命名。
律吕调阳：指制定历法，测定节令。
处顺安常：指安于正常生活，处于顺从状态。
尧天舜日：尧、舜两位贤君在位的时代。
比喻太平盛世。
鼓腹击壤：原指人民吃得饱，有余闲游戏娱乐，后多指用来称颂太平盛世。
天下为公：原指君位不为一家私有，后用来指一种美好的社会政治理想。
深孚众望：在群众中享有威望，使大家信服。
过门不入：形容忠于职守，公而忘私。
4天下为家：即君位家传；也指人们把天下当作自己的家。
革命反正：指变革天命，使之恢复正常；也借指改朝换代。
拨乱兴治：指平定乱世，着手治理国家。
酒池肉林：形容生活极度奢侈。
骄奢淫逸：骄横、奢侈、荒淫无度。
怙恶不悛：怙，依靠，凭恃；悛，悔改。
指坚持作恶，不肯悔改。
鸣琴而治：以礼乐教化人民，无为而治。
政简刑清：政治清明，刑狱简省。
《世说新语》中的魏晋风度
《世说新语》中的魏晋风度一、引言《世说新语》是由南朝宋刘义庆所编撰的一部笔记体小说集，全书共十卷，记录了东汉末年至魏晋时期的人物逸事、言谈风尚和社会风俗。
其中，魏晋风度作为这一时期最具有代表性的文化现象之一，在《世说新语》中得到了充分的展现。
通过对这部作品的解读，我们可以深入了解魏晋时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
二、魏晋风度的背景与内涵魏晋时期，社会动荡，政治黑暗，人们对于生死、名利等问题的思考逐渐深化，从而形成了一种独特的文化氛围。
魏晋风度即是在这种背景下产生的一种文化现象，它强调个体内在的审美追求和精神世界，崇尚自然、超脱和自由。
这种风度既体现在人们的生活方式、行为举止上，也体现在文化艺术、哲学思想等方面。
三、《世说新语》中的魏晋风度表现1.个性自由：在《世说新语》中，许多人物形象都展现了个性自由的精神风貌。
如王子猷雪夜访戴安道，既体现了他的豪放不羁的性格，又展示了他在审美追求上的自由精神。
2.淡泊名利：魏晋时期，名利场上的追逐成为一种普遍现象。
然而，《世说新语》中却有许多故事表现了人们对名利的淡泊和超脱。
如嵇康拒绝入仕，钟会拜访嵇康的故事，就展示了他们对于名利的轻视和对自我价值的坚守。
3.才情横溢：《世说新语》中记录了许多文人墨客的才情和逸事。
这些人物形象既体现了他们的艺术才华，也展示了他们在审美追求和精神世界上的独特见解。
如王羲之写《兰亭序》，谢安与王羲之的交往等故事，都展现了他们在文化艺术方面的卓越成就。
4.自然洒脱：《世说新语》中还记录了许多人们崇尚自然、追求自由的故事。
如王子猷雪夜访戴安道的故事，就表现了他对于自然的热爱和对自由的追求。
此外，还有一些故事表现了人们对于生死、名利等问题的豁达态度，如王羲之的临终遗嘱等。
四、结论通过对《世说新语》中魏晋风度的解读，我们可以深入了解这一时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
这种自由、超脱和独特的文化现象，不仅在当时产生了深远的影响，对于后世也具有重要意义。
名词解释75530
四、名词解释（每题5分，共计20分）得分：分1、图形文字金文，富有图画性。
2、行书又称押书，是在楷书的基础上发展期来的，介于楷书和草书之间，弥补了楷书书写慢而草书的难以辨认。
3、永字八法1.点为侧 2、横为勒3、竖为弩4、钩为趯 5、提为策 6、撇为掠7、短撇为啄4、明四家沈周文徵明唐寅仇英四、名词解释（每题5分，共计20分）得分：分1．魏晋风度魏晋风度是当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。
风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
2．隶书：隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。
隶书起源于秦朝，由程邈形理而成，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。
3．瘦金书:瘦金体是宋徽宗创造的书法字体，是楷书的一种。
其特点是瘦直挺拔，横画收笔带钩，竖划收笔带点，撇如匕首，捺如切刀，竖钩细长；有些连笔字象游丝行空，已近行书。
其用笔源于褚、薛，写得更瘦劲；结体笔势取黄庭坚大字楷书，舒展劲挺。
4．小篆:小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。
具有笔画圆转流畅，结体呈纵势长方形，左右对称均衡，结体严谨工整的特点。
四、名词解释（每题5分，共计20分）得分：分1.大篆：在战国时期西方秦国所通行的文字2.小篆：小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。
具有笔画圆转流畅，结体呈纵势长方形，左右对称均衡，结体严谨工整的特点。
3.章草：亦称“隶草”，是汉代下层书人在长期的实用过程中形成并发展起来的、由篆书演进到隶书阶段相应派生出来的一种书体。
唐朝张怀瓘称之为“章草即隶书之捷”，是由隶书的急就草率发展演变而成的，是隶书草化或兼隶、草于一体的一种书体，也可以说章草是草书中带有隶书笔意的一种书体。
4.瘦金书：据传为赵佶所创的一种字体，整体峭拔，清爽润朗，飘逸灵动，运笔飘忽快捷，笔迹瘦劲，至瘦而不失其肉，转折处可明显见到藏锋、露锋等运转提顿的痕迹，是风格独特的一种字体。
学习成语先读《中华成语千句文》
学习成语先读《中华成语千句文》（1）《中华成语千句文》由孙文华主创，以历史为经，文化为纬，从“盘古开天”的蛮荒时代到日新月异的当今世界，以成语缀连成篇，既纵向再现了五千年历史的荦荦大端、又横向展示了民族文化的绚丽多姿。
全篇共36章10272个字，2568个词，工整押韵、典雅丰富、富有气势、易诵易记，其内容涵盖了神话传说朝代更迭、政治军事、科学技术、人文历史、山川风物、百业众艺等方面。
第1部分民族神话鸿蒙未辟，宇宙洪荒。
亿万斯年，四极不张。
盘古开天，浊沉清扬。
天高地厚，乾坤朗朗。
日月经天，星宿列张。
江河行地，浩浩汤汤。
女娲补天，日月重光。
夸父逐日，血气贲张。
精卫填海，荡气回肠。
后羿射日，功德无量。
神话故事，意味深长。
民族精神，积厚流光。
第2部分人猿揖别浩瀚宇宙，银河苍茫。
地球生命，雨露阳光。
斗转星移，天行有常。
大陆漂移，七洲四洋。
四时更替，寒来暑往。
云行雨施，万物生长。
大千世界，包罗万象。
自然造化，大块文章。
千岩万壑，层峦叠嶂。
电闪雷鸣，狂涛巨浪。
云合雾集，千态万状。
长林丰草，傲雪凌霜。
飞禽走兽，虎视鹰扬。
适者生存，不主故常。
人猿揖别，竖起脊梁。
劳动造人，历尽沧桑。
幕天席地，饮露餐霜。
穴居野处，出没无常。
茹毛饮血，食果为粮。
栉风沐雨，袭叶为裳。
钻木取火，文明之光。
物竞天择，万物灵长。
第3部分人文初祖赤县神州，地老天荒。
文明古国，源远流长。
物华天宝，灿烂辉煌。
人杰地灵，万世其昌。
三皇五帝，视民如伤。
经始大业，万古流芳。
神农教耕，沐雨经霜。
遍尝百草，救死扶伤。
轩辕黄帝，始垂衣裳。
成命百物，律吕调阳。
结绳记事，难得其详。
仓颉造字，天雨粟粮。
刀耕火种，驯牛牧羊。
春耕夏耘，秋收冬藏。
日出而作，植谷采桑。
日落而息，处顺安常。
尧天舜日，鼓腹击壤。
天下为公，尧舜禅让。
大禹治水，深孚众望。
过门不入，千古传唱。
第4部分文武之道夏启建制，废公立私。
天下为家，王位世袭。
商王成汤，求贤用士。
革命反正，拨乱兴治。
纣王无道，多行不义。
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋时期，社会变革与文化重塑使得人们开始探索新的价值观与生活方式。
魏晋风度在世说新语中体现了以下几个方面：
1. 人文关怀：相较于前代的战乱与政治斗争，魏晋时期趋向和平，人们更加重视人文关怀，关注人的心灵与情感。
在世说新语中，经常描绘了君主与臣下、夫妻之间的真情实感，强调了人与人之间的温暖与理解。
2. 诗词昌盛：魏晋时期是中国古代文学的黄金时期，诗词创作达到了极高的水平和数量。
在世说新语中，不时引用、提及各类诗句，体现了人们对于文学艺术的热爱和推崇。
同时，也反映了君主和知识分子之间的精神共鸣与互动。
3. 儿女情长：魏晋时期儿女情长成为了社会风尚，男女之间的爱情和婚姻受到了重视。
在世说新语中，多次描写了各类男女之间的浪漫故事和爱情纠葛，反映了人们对美好爱情的向往与追求。
4. 文化多元：魏晋时期，随着社会变革与思想解放，人们开始重视多元文化的交流与融合。
世说新语中描写了来自不同地区和不同背景的人们之间的对话与碰撞，展现了文化多元的特征。
总体而言，魏晋风度在世说新语中体现了人文关怀、诗词昌盛、儿女情长和文化多元等方面，展示了当时社会的风貌和人们的精神风貌。
新高考历史训练7-材料题
历史训练7-材料题1.阅读材料，完成下列要求。
宣传画是美术创作的重要组成部分，带有很强的政治、文化色彩。
提取上述图片中的信息，并结合所学知识予以说明。
2.阅读材料，回答下列问题。
材料 20世纪二三十年代，由于外侵内战，中国农村经济萧条、民生凋敝的状况日益严重。
一批有识之士纷纷为救活中国农村而加紧奔波，代表人物包括梁漱溟、晏阳初、黄炎培等。
史称“乡村建设运动”。
梁漱溟的邹平乡村建设实验最初从兴办乡农学校（不久改称民众学校）、成立农业合作社、改良农业这三个方面展开，体现的正是上述培育现代合格村民的思路。
他创立的乡村建设研究院采取了兴办乡农学校的方式来实施村民教育。
1932年1月，训练部派师生300余人分赴各区乡，兴办乡农学校。
这年冬天，全县共办起乡农学校91处，参加学习的村民3996人。
乡农学校起初设在条件校好的大村，每区5—8处，后来发展列几个小村合办。
乡农学校接受研究院指导，学校辅导员全部由训练部学生担任。
村民学习以3个月为期，课程为三民主义、精种陶炼、识字、史地、乡村自卫、农业科技等。
除正规乡农学校外，一些村立小学还附设了乡农夜校，教育对象为全村男女老幼，学习内容为识宇、时字、农业知识等。
截至1933年冬，全县共开办了156处夜校，参加夜校的农民共5241人。
另外，一些村还设立了女子部或女校，向农村妇女传授家事、卫生及育儿知识。
——宋乐颜《邹平的成年教育》第15期，1937年4月16日（1）根据材料并结合所学知识，概括梁漱溟乡村建设活动的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析梁漱溟乡村建设活动的历史作用。
3.阅读材料，完成下列要求材料一春秋战国时期，是人的觉醒的时期。
孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼?”一些贵族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。
不仅贵族、游士弃宗族而不顾，就是普通民众也开始试图离开宗族和家长，他们积聚私财，分家另过，逐渐形成不同于大家族的小家庭。
中华成语千句文注音版
中华成语千句文（注音）姓名_窦鹏程_1．民族神话鸿蒙未辟pì，宇宙洪荒。
亿万斯年，四极不张。
盘古开天，浊沉清扬。
天高地厚，乾坤朗朗。
日月经天，星宿列张。
江河行xíng地，浩浩汤shāng汤。
女娲补天，日月重chïng光。
夸父逐日，血气贲bēn张。
精卫填海，荡气回肠。
后羿yì射日，功德无量liàng。
神话故事，意味深长cháng。
民族精神，积厚流光。
2．人猿揖yī别浩瀚hàn宇宙，银河苍茫。
地球生命，雨露阳光。
斗转星移，天行xíng有常。
大陆漂移，七洲四洋。
四时更替，寒来暑往。
云行xíng雨施，万物生长zhǎng。
大千世界，包罗万象。
自然造化，大块文章。
千岩万壑hâ，层峦luán叠嶂zhàng。
电闪雷鸣，狂涛巨浪。
云合雾集，千态万状。
长cháng林丰草，傲雪凌霜。
飞禽走兽，虎视鹰扬。
适者生存，不主故常。
人猿揖别，竖起脊梁。
劳动造人，历尽沧桑。
幕天席地，饮露餐霜。
穴居野处chǔ，出没mî无常。
茹r ú毛饮血，食果为w ãi 粮。
栉zh ì风沐雨，袭叶为w ãi 裳ch áng。
钻木取火，文明之光。
物竞天择，万物灵长zh ǎng。
3．人文初祖 赤县神州，地老天荒。
文明古国，源远流长。
物华天宝，灿烂辉煌。
人杰地灵，万世其昌。
三皇五帝，视民如伤。
经始大业，万古流芳。
神农教ji āo耕，沐m ù雨经霜。
遍bi àn尝百草，救死扶伤。
轩xu ān 辕yu án 黄帝，始垂衣裳ch áng。
成命百物，律吕调阳。
结绳记事，难得其详。
仓颉ji ã造字，天雨y ù粟s ù粮。
刀耕火种zh îng ，驯牛牧羊。
春耕夏耘，秋收冬藏c áng。
日出而作，植谷采桑。
《世说新语》刘义庆
二、服药
这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。五石散自汉代出 现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食 相当普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。但是在养生求仙之 风的影响下，许多人妄图借此虚幻的神仙梦，于是当时许多人都 来服食。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中也谈 到服食五石散，说在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起 的。由于服食五石散后发热，服食者往往要穿着宽袍大袖的衣服， 于是不吃药者也附庸风雅，跟着名人将衣服宽大起来了。还有许 多吃不起药的人会在路旁假装药性发作以摆阔气，一副生怕不服 食就跟不上时代的样子。鲁迅先生形象地说:“晋朝人多是脾气 很坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有 苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有 时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药 的缘故。”
作者简介
刘义庆（403年--444年）汉族，彭城（今江苏徐州） 人。字季伯，南朝宋政权文学家。《宋书》本传说他“性 简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门 下。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年， 政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康 而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪 同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于 建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除 《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。 原籍南朝宋国彭城，世居京口。南朝宋武帝 刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王 刘道规无子，即以刘义庆为嗣。刘义庆是刘宋武 帝的堂侄，在诸王中颇为出色，且十分被看重。
那是一个洒脱的时代， 不！那是一个逼人洒脱的时代！ 任何一个人对于暴政，只有两种选择： 要么装傻子与当局者握手； 要么装疯子与自己言欢。
魏晋风度、唐诗文化、宋韵
魏晋风度、唐诗文化、宋韵
（原创版）
目录
1.魏晋风度：放达、不拘礼节的士人风格
2.唐诗文化：繁荣昌盛、丰富多样的诗歌创作
3.宋韵：清雅、简约的审美特点
正文
一、魏晋风度
魏晋时期，士人的生活方式和精神风貌呈现出一种独特的风度，被称为“魏晋风度”。
在这个时期，士人追求个性解放，不拘泥于礼节，喜欢结交朋友，崇尚清谈。
他们放达、任情、超然物外，这种风度对后世文人产生了深远的影响。
二、唐诗文化
唐代是中国诗歌创作的黄金时代，诗歌成为表现社会风貌、传达人们情感的重要载体。
唐代诗人才辈出，作品丰富多样，有豪放、婉约、田园、边塞等不同风格。
唐诗在当时就享有盛名，许多诗人的作品被传颂不衰，成为中华民族宝贵的文化遗产。
三、宋韵
宋代是一个充满韵味的时代，无论在文学、艺术还是生活上，都呈现出一种清雅、简约的审美特点，被称为“宋韵”。
在文学上，宋词以其优美的语言和韵味成为代表，如苏轼、辛弃疾等人的作品，传颂千古。
在艺术上，宋代的绘画、瓷器等也体现出简约、自然的审美风格。
在生活上，宋人讲究品味，注重生活中的雅趣，为后世留下了许多美好的生活典范。
总结：
魏晋风度、唐诗文化和宋韵分别是中国历史上不同时期的文化象征。
从世说新语-魏晋风度
从《世说新语》看魏晋风度《世说新语》又称《世说》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,可以说是一部记录魏晋风度的故事集，这些故事形象的反映了魏晋士人的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生追求。
他们以清谈玄理不问政事的生活方式，以清净明澈的心灵，以恣情任诞、率真放达、自然适意的性格演绎着千古流传的魏晋风度。
在《世说新语》中，魏晋风度的表现形式主要体现为三个方面，即清谈之风、品题之风、任诞之风。
一、清谈之风清谈即谈玄，魏晋士人重才性，亦不乏才华横溢之辈。
魏晋风度的表现形式之一，便是驰骋思辩的清谈之风。
从《世说新语》一书中我们可以看到魏晋清谈之主要特征：（一）互相辩难。
魏晋玄学活动的基本形式便是玄谈。
名士们相聚而谈，剖玄析理，开辟了一个思辨的时代。
他们一般采用辩难和讲座两种形式。
讲座的形式是指一人单独树义讲论，听者不与讲者辩论，气氛比较和缓。
辩难通常在两人之间进行，也可以一人对数人辩难，还可以数人互相辩难，甚至有一人自为客主，自己问难自己辩答的。
如：支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。
支为法师，许为都讲。
支通一义，四坐莫不厌心。
许送一难，众人莫不抃舞。
但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
（《世说新语•文学》第40 则）[1]这是两人之间的辩难，所谓“二家之美”，即是支、许二人清谈的风度之美，四座鼓掌欢迎，但共嗟咏，不辩其理之所在。
之所以产生这种效应，是因为他们完全陶醉在支、许谈玄论辩那种优雅风采的美感享受之中了。
其他如《文学》篇第55 则“支道林、许、谢盛德”条，则是一人对数人辩难，《文学》篇第6 则“何晏为吏部尚书”条，则是自己问难自己辩答，兹不赘述。
（二）追求优雅的风致。
清谈作为一种生活方式，代表了高贵的身份和高雅的情趣，所以，仅有敏捷的才思是不够的；谈家的言谈举止还常常带有艺术化的装饰，呈现一种优雅的美感。
[2]例如：殷中军为庾公长史,下都。
王丞相为之集,桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。
世说新语考试重点知识
1.《世说新语》是由哪位南朝文学家所著？
A.刘义庆（答案）
B.陶渊明
C.干宝
D.范晔
2.《世说新语》主要记载了哪个时期的人物故事和言谈轶事？
A.春秋战国
B.秦汉
C.魏晋南北朝（答案）
D.唐宋
3.下列哪一项不是《世说新语》中的篇目？
A.《德行》
B.《言语》
C.《政事》
D.《战争》（答案）
4.《世说新语》中，“竹林七贤”的故事被记载在哪个篇目中？
A.《任诞》（答案）
B.《俭啬》
C.《雅量》
D.《识鉴》
5.下列哪位人物不是《世说新语》中经常提及的魏晋名士？
A.王羲之
B.嵇康（答案属于经常提及的人物，但此处作为选项格式）
C.曹操（答案，因曹操主要活跃在东汉末年，非魏晋时期）
D.谢安
6.《世说新语》中，“雪夜访戴”的故事与哪位人物有关？
A.王羲之
B.王子猷（答案）
C.谢灵运
D.陶渊明
7.下列哪个成语不是出自《世说新语》？
A.管中窥豹
B.口若悬河
C.鹤立鸡群
D.指鹿为马（答案）
8.《世说新语》中，“东床快婿”的典故与哪位历史人物有关？
A.王羲之（答案）
B.司马相如
C.曹操
D.诸葛亮
9.下列哪一项是《世说新语》中体现魏晋风度的重要特征？
A.崇尚礼教
B.清谈玄理（答案）
C.严刑峻法
D.重农抑商
10.《世说新语》在文学上的主要成就是什么？
A.创立了章回体小说形式
B.发展了志人小说的体裁（答案）
C.开创了田园诗的先河
D.奠定了文言小说的基础（虽有关联，但非最主要成就）。
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中华成语千字文1 民族神话鸿蒙未辟，宇宙洪荒。
亿万斯年，四极不张。
盘古开天，浊沉清扬。
天高地厚，乾坤朗朗。
日月经天，星宿列张。
江河行地，浩浩汤汤。
女娲补天，日月重光。
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精卫填海，荡气回肠。
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神话故事，意味深长。
民族精神，积厚流光。
2 人猿揖别浩瀚宇宙，银河苍茫。
地球生命，雨露阳光。
斗转星移，天行有常。
大陆漂移，七洲四洋。
四时更替，寒来暑往。
云行雨施，万物生长。
大千世界，包罗万象。
自然造化，大块文章。
千岩万壑，层峦叠嶂。
电闪雷鸣，狂涛巨浪。
云合雾集，千态万状。
长林丰草，傲雪凌霜。
飞禽走兽，虎视鹰扬。
适者生存，不主故常。
人猿揖别，竖起脊梁。
劳动造人，历尽沧桑。
幕天席地，饮露餐霜。
穴居野处，出没无常。
茹毛饮血，食果为粮。
栉风沐雨，袭叶为裳。
钻木取火，文明之光。
物竞天择，万物灵长。
3 人文初祖赤县神州，地老天荒。
文明古国，源远流长。
物华天宝，灿烂辉煌。
人杰地灵，万世其昌。
三皇五帝，视民如伤。
经始大业，万古流芳神农教耕，沐雨经霜。
遍尝百草，救死扶伤。
轩辕黄帝，始垂衣裳。
成命百物，律吕调阳。
结绳记事，难得其详。
仓颉造字，天雨粟粮。
刀耕火种，驯牛牧羊。
春耕夏耘，秋收冬藏。
日出而作，植谷采桑。
日落而息，处顺安常。
尧天舜日，鼓腹击壤。
天下为公，尧舜禅让。
大禹治水，深孚众望。
过门不入，千古传唱。
4 文武之道夏启建制，废公立私。
天下为家，王位世袭。
商王成汤，求贤用士。
革命反正，拨乱兴治。
纣王无道，多行不义。
酒池肉林，骄奢淫逸。
怙恶不悛，声名狼藉。
恶贯满盈，众叛亲离。
文王兴周，鸣琴而治。
政简刑清，有凤来仪。
拘而演易，太极两仪。
变化无穷，天人合一。
吉凶祸福，昼乾夕惕。
天行其健，自强不息。
太公钓鱼，相机待时。
老而弥坚，择主而事。
飞熊入梦，左辅右弼。
明君贤相，匡国济时。
武王伐纣，仁义之师。
吊民伐罪，发扬蹈厉。
牧野之战，反戈一击。
归马放牛，与民休息。
文武之道，一张一弛。
礼乐刑政，宽猛相济。
周公吐哺，宵衣旰食。
古代文学史部分 魏晋南北朝
一、名词解释1、魏晋风度：“风度”原是魏晋时用来品评人物的词语。
魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。
魏晋风度乃是魏、两晋名士风度的总体概括，包括三方面的内涵：曹魏时积极建功立业的健迈风度；正始与西晋士人心灵苦痛而自嘲自残的风度；东晋的审美风度，以山水游宴、游仙清谈、琴棋书画及赏竹养鹤等为风度的载体。
主题特征上表现为自然的发现、深情的发现、玄谈、越名教而任自然等。
魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，奠定了中国知识分子的人格基础，对后世影响深远。
2、建安风骨：建安时代是文学开始走向自觉的时代，也是诗人创作个性高扬的时代。
建安诗人多高自标置，以文才武略自负，创作上独辟蹊径，诗歌内容上，多反映社会动乱现实，展示广阔的时代生活画面，抒发出一种积极进取的精神和建功立业的抱负，也流露出人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪，形成了一种“雅好慷慨”的时代风貌和刚健明朗的文风。
作品意境宏大，笔调明朗，雄健深沉，慷慨悲凉，后人把这种建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”。
代表作家有“三曹”、“七子”等。
3、玄言诗：魏晋玄学风盛，玄学影响文学，产生了玄言诗。
诗人以玄言入诗，诗述玄理，内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述，在表达上则是抽象玄虚，淡乎寡味。
缺少艺术形象和真情流露，艺术性较低。
西晋以玄言入诗者不多，玄言诗的代表诗人为东晋时期的孙绰、许询。
《诗品序》评曰：“理过其辞，淡乎寡味。
”代表作如孙绰的《秋日》，由秋日之景引发逍遥淡远的人生怀抱，寓哲理于意象之中，是玄言诗中不可多得的佳作。
4、永明体：永明体是指南朝齐永明年间出现的一种新诗体，是从诗歌声律角度提出的一个概念。
其时，周颙发现汉语四声，沈约将四声的知识自觉运用到诗歌格律当中，主要特征是讲究声律和对偶，句式趋于定型，以五言四句、八句为多，律句大量涌现，平仄相对的概念比较明确，为唐朝近体诗的形成作了必要的准备，成为古体诗向近体诗过渡的一种重要形式。
与魏晋人物相关的成语
与魏晋人物相关的成语
与魏晋人物相关的成语有以下几个：
1. 鹤立鸡群：形容人的仪表或才能超出周围的人，源自《竹林七贤论》。
2. 咄咄逼人：形容人的目光、气势等给人以压迫感，源自《晋书·殷浩传》。
章或事物中加入一点睛之笔，使其更加生动有趣。
这个成语出自《历代名画记》。
3. 洛阳纸贵：形容文章写得好，人们争相抄阅，使得纸价上涨，源自《晋书·左思传》。
4. 投鞭断流：形容军队数量众多，实力强大，源自《晋书·苻坚载记》。
5. 闻鸡起舞：形容勤奋好学，早起努力，源自《晋书·祖逖传》。
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1.水木清华
水木清华，亦作“水石清华”。
指园林景色清朗秀丽，池水花木清幽美丽。
东晋谢混《游西池》：“惠风荡繁囿，白云屯曾阿，景昃鸣禽集，水木湛清华。
”《宋书·隐逸传论》：“且严壑闲远，水石清华，虽复崇门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，髣髴林泽。
”
2.风声鹤唳，草木皆兵
公元316年，西晋王朝灭亡。
公元357年，苻坚称大秦天王，灭前燕、前凉及代国，最终统一北方。
在南方，琅琊王司马睿在建康（今南京）称帝，建立东晋王朝。
东晋占有今汉水、淮河以南的大部分地区。
这样，形成了秦晋南北对峙的局面。
公元383年五月，苻坚不顾群臣反对，决意攻取东晋。
八月，苻坚率步兵六十余万、骑兵二十七万、“羽林军”三万余骑；前后千里，旌鼓相望，直逼东晋。
苻坚骄狂地说，以此强兵百万，“投鞭可以断流”，何愁东晋不灭？晋武帝则采纳了谢安、桓冲等人的主张，坚决抵抗。
他派将军谢石、谢玄等率兵八万沿淮河西进，以拒秦军；又派将军胡彬率领水军五千增援战略要地寿阳（今安徽寿县）。
同年十日十八日，秦军前锋攻占寿阳。
胡彬所部水军走到半路，得知寿阳失守，退守硖石（在寿县西北二十五里〕。
秦军为了阻挡晋军主力西进，又派兵五万进至洛涧（今安徽怀远县以南之洛水），并在洛口设置木栅，阻断淮河交通。
胡彬因困守硖石，粮食用尽，处境十分艰难，写信要求谢石增援。
不料胡彬的信被秦军进获。
苻坚认为晋军兵力很少，粮食十分困难，应该抓紧进攻，遂把主力留在项城（今河南项城县境），带了八千骑兵赶到寿阳。
苻坚先派尚书朱序到晋军劝降。
朱序原来是东晋防守襄阳的将领，襄阳失守时被俘。
朱序到晋军以后，不仅没有劝降，反而透露了秦军情况，并且建议说，如果秦兵百万全部到达，晋军难以抵抗，应趁它还没有到齐，迅速出击，打击它的前锋，大军就会溃散。
晋军将领谢石、谢玄听从了朱序的建议，于十一月派刘牢之率精兵五千进攻洛涧。
刘牢之分兵一部到秦军侧后，断敌退路，亲自率兵强渡洛涧，夜袭秦军大营。
秦军抵挡不住。
主将梁成战死，五万秦兵大溃，抢渡淮水，淹死一万五千余人。
洛涧的胜利，鼓舞了晋军的士气。
晋军乘胜追击，一举推至淝水东岸，与秦兵隔河对峙。
苻坚登上寿阳城头，望见东晋军队布阵严整，心中暗暗吃惊。
又见淝水东面八公山上草木摇动，以为都是埋伏的晋兵，不由连连感叹：“此亦劲敌涧谓弱也”。
洛涧失利后，秦军沿着淝水西岸布阵，阻止晋军反攻。
晋军将领谢玄派人对苻坚的弟弟苻融说；如果你把军队稍向后撤，让出一块地方，使晋军渡过淝水，两军一决胜负！秦军诸将都认为不能让晋军渡河，但符坚却说：可以稍退一步，等到晋军兵马渡河至一半时突然袭击，再用铁骑数十万攻击，一定可以取胜。
于是苻融指挥秦军后撤。
秦军本来内部不稳，这一撤，秦军以为前锋被打败了，顿时大乱，一溃千里，不可遏止。
晋军以精锐八千涉渡肥水，展开猛烈攻击。
符坚中流箭，临阵斩苻融。
晋军乘势迫击，秦军人马相踏，投水死者不可胜计，肥水为之不流。
其他军众弃甲，昼夜溃退，听到风声鹤唳，以为是东晋追兵，草行露宿，饥寒交迫，死去十分之七八。
及至洛阳，只剩下10余万人。
(出自《晋书·谢玄传》)
3.才高八斗
南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗作家。
他政治上的失意，从而寄情于山水，写有大量山水诗，与文章冠绝当时的另一个文人颜延之齐名，并称为"江东第一"。
他的诗，大都描写会（kuài）稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善于刻画自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。
他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。
诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。
宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文。
谢灵运为人清狂，恃才傲物，曾于饮酒时自叹道：“天下才共一石（一种容量单位，一石等于十斗），曹子建（即曹植）独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。
”意味天下人的才华都不在他眼里，只有曹植文才卓越，可使他由衷折服。
由此，后世便称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。
如唐李商隐的《可叹》中有：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。
”唐徐夤的《献内翰杨侍郎》中有：“欲言温暑三缄口，闲赋宫词八斗才” 等等。
三国时期的曹操，共有四个儿子，各个都有一招拿手好戏，而且聪明过人。
长子曹丕：有一手技艺高超的剑术。
二子曹植：诗写的极好，古今久负盛名。
三子曹漳：力大无比。
四子曹冲：智商过人，借船称象的故事，足以证明其聪明程度。
在曹操的四个儿子中，最有才华的就是曹植。
汉朝500多年后的魏晋时期,著名的大才子谢灵运曾赞誉曹植“才高八斗”。
谢灵运出身名门,是东晋名臣谢玄的孙子。
谢灵运是南朝时期著名的诗人，也是文学史上第一个大量创作山水诗的诗人，被誉为山水田园诗鼻祖，非常有才华，高傲冷蔑，一般人是不屑一顾的。
谢灵运不仅是个诗人，还酷爱登山。
他登山时常穿一双木制的钉鞋，上山时取掉前掌的钉齿，下山就取掉后掌的钉齿。
这样上下山就格外的省力，而且走的稳当，这就是著名的“谢公屐”。
喜爱游山玩水的谢灵运，每到一个地方游览过后，喜欢用笔记录下奇观异景，用精致工整的语言刻画山水的秀美。
慢慢地，描写山水就成为了一种独立的诗歌题材。
据说诗仙李白就曾非常羡慕谢灵运的生活，他的游历生活，多多少少也受了谢灵运的影响。
谢灵运曾经这样说：天下的文学之才总共有一石，其中曹子建（曹植）独占了八斗，我的才学占一斗，天下其他人共分一斗。
这就是人们常说的才高八斗的由来，可见曹植的才华与名气。
从此以后，谢灵运的这句“才高八斗”就成了才学出众的代名词了。
4.如鱼得水
三国时期前，曹操的实力很强大。
刘备在还没有做皇帝之前，被迫依附于亲戚刘表的军队阵容，并且驻守新野这地方。
可是刘备是个胸怀大志的人，他并不想长久寄人篱下，只做别人的军师。
正好这个时候徐庶向他推荐诸葛亮是个难得的好人才，徐庶劝刘备一定要网罗诸葛亮。
为了请诸葛亮协助自己获得天下，刘备曾经三次亲自到他住的茅庐(今襄阳古隆中，)拜访他，诸葛亮看到刘备非常诚恳，最后才同意与刘备见面。
刘备向他请教许多治理国家的方法，诸葛亮仔细分析了当时的情势，建议刘备先占据荆州，这样才能有机会和曹操、孙权鼎足而立，互相抗衡。
刘备很欣赏诸葛亮的见解，而且和诸葛亮的感情逐渐加深，高兴的刘备甚至对结拜兄弟关羽及张飞两人说：“我得到诸葛亮的辅助，就好像鱼得了水一样。
”
5.青睐有加
“青眼有加”出自魏晋时的阮籍。
阮籍能做“青白眼”，青眼就是黑眼，两眼正视，眼球上黑的多，就是“青眼”；两眼斜视，眼球上白的多，就是“白眼”。
阮籍对待不欢迎的人，就用白眼看他；对待欣赏的人，就用“青眼”。
由于这个故事，后来就产生了垂青，青盼，青照这些词。
严格来讲青睐是来自青眼。
青睐的意思是眼珠正面看人，意为尊重。
人们常用“青眼有加”或者“青睐”来表示对人的赏识或者喜爱，用“白眼”表示对人的厌恶。
6.退避三舍
春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。
重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。
经过千幸万苦,重耳来到楚国。
楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。
一天，楚王设宴招待重耳，两人饮酒叙话，气氛十分融洽。
忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢？”重耳略一思索说：“美女侍从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？”楚王说：“公子过谦了，话虽然这么说，可总该对我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福，果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。
假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍（一舍等于三十里），如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。
”
四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。
晋国在他的治理下日益强大。
公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。
晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。
楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。
晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。
故事出自《左传·僖公二十二年》。
成语“退避三舍”比喻不与人相争或主动让步。