国学名句在经济学教学中的应用

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国学应用智慧

国学应用智慧

《国学应用智慧》1、"心态不好,知识越多越反动;心智不一样,注意力也不一样";2、"成功者的行为就是平常人眼里的变态。

攥钱的秘诀-变态";3、"人脉就是钱脉,关系就是实力,朋友是最大的生产力";4、"从今天起,我发誓,我再也不想挣钱了,我要攥钱";5、"同流才能交流,交流才能交心,交心才能交易";6、"如果你觉得你的命不好,就去与那些命好的人在一起,你的命就会得到改善";7、"顾客不仅关心你是谁,他更关心你能给他带来什么好处";8、"沟通的5个基本要素:点头、微笑、倾听、回应、做笔记";9、"沟通的3个要素:文字信息、有声信息、肢体动作。

文字传达信息,声音传达感觉,肢体传达态度。

"10、"是的、是的、是的、没错、就按您说的办";11、"问题就是答案,一切问题都不是问题,就按您说的办";12、"如果您愿意,我愿意花我的时间来协助您";13、"顾客不拒绝产品,他也不拒绝服务,他只拒绝平庸";14、"沟通先从家人、朋友开始";15、"如果你是对的,世界就是对的";16、"您看待人的想法,就会影响那个人的行为";17、"赞美别人会让别人把对的事情继续做下去";18、"成功之道=思考力*行动力*表达力";19、"沟通5心:喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心"20、"表达不同意见时,请您保留对方的立场,大家只是立场、看法不一样罢了";21、"认同别人更容易肯定自己";22、"沟通控制三要素:环境、气氛、情绪";23、"进入不同类型人的频道,需要把握住6个同步,即:情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步,语言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步";24、"拒绝是一种惯性,当顾客拒绝我们时,我们的工作才刚刚开始";25、"销售不是卖,是帮助对方买";26、"问问题的过程:1)问简单惯性问题;2)问对方无抗拒点问题;3)问对对方有好处的问题;4)让对方说是的问题;5)让对方连续说是的问题;6)要学会问诱导对方思维的问题;7)要问让对方的回答都在预料当中的问题";8)开放性的问题;9)封闭式的问题;10)让对方二选一的封闭式问题1、口乃心之门户,眼睛是心灵的窗户。

关于经济的古代名言

关于经济的古代名言

关于经济的古代名言1.关于“经济类”的名言名句有哪些1. 有时你看似是一件很吃亏的事,往往会变成非常有利的事。

——李嘉诚2. 别想一下就造出大海,必须先由小河川开始。

———《塔木德》箴言3. 金钱是没有臭味的,它是对人类安逸生活的祝福——《塔木德》箴言4. 企业最大的资产是人。

———松下幸之助5. 人的生存意义不在于挣多少钱,而在于为你的民族做了多少事。

———松下幸之助6. 竞争是浪费时间,联合与合作才是繁荣稳定之道。

———犹太金融巨子摩根书7. 赚钱,一个乞丐就可以做到;用钱,十个哲学家都难以做好。

———乔治·索罗斯8. 我总是努力把每个灾难变成机会——约翰·洛克菲勒9. 只有退潮之后才知道谁在裸泳———巴菲特10. 只有当投资者不知道自己在做什麽的时候才需要大举多元化投资. ———巴菲特11. 股市中最好笑的事是买入和卖出股票的双方都认为他们的决策是最聪明的——威廉·费舍12. 全世界没一个质量差、光靠价格便宜的产品能够长久地存活下来——华硕总经理徐世明13. 世界上每100家破产倒闭的大企业中,85%是因为企业管理者的决策不慎造成的——美国兰德公司14. 不要把所有的鸡蛋放在同一个篮子里——美国经济学家托宾15. 如果我们能支配财富,我们就会变得富裕而自由;如果我们的财富驾驭了我们,我们就会是真正的穷光蛋。

——爱尔兰政治家埃德蒙·伯克2.关于经济的名言1、“当我们做对了,没有人会记得;当我们做错了,没有人会忘记!”——美国华盛顿国立气象研究所2、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切。

——亚当·斯密,《国富论》(1776年)3、生命在自己的哭声中开始,在别人的泪水中结束,这中间的过程就是幸福。

——西方哲人如是说。

4、1520年以来,全世界只有85个机构存活至今,其中50家是大学。

大学依靠梦想、希望生存下去——这就是大学的历史。

国学重要性名言警句

国学重要性名言警句

国学重要性名言警句1. 国学经典名句1.不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。

——《荀子》译:不把半步、一步积累起来,就不能走到千里远的地方,不把细流汇聚起来,就不能形成江河大海。

2.学不可以已。

——《荀子》译:学习是不可以停止的。

3、知而好问,然后能才。

——《荀子》译:聪明的人还一定得勤学好问才能成才。

4.言之者无罪,闻之者足以戒。

——《诗序译:提出批评意见的人,是没有罪过的。

听到别人的批评意见要仔细反省自己,有错就改正,无错就当作是别人给自己的劝告。

5.良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。

——《孔子家语》译:好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。

6.人固有一死,死或重于泰山,或轻于鸿毛。

——汉·司马迁译:人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。

2. 国学经典名句言忠信,行笃敬。

选自:《论语》意思:说话忠诚老实,行为厚道严肃。

一张一弛,文武之道。

选自《礼记》意思:有时紧张,有时松弛,这是周文王、周武王处理政事的办法。

现在多指工作、学习和生活要劳逸结合。

一树百获者,人也。

选自《管子权修》意思:培育一次而能得到百倍收获的,是培养人才。

培育人才虽然费时、费力,但是收获很大。

士有百行,以德为首。

选自《三国志》意思:志士有百种品行,把德看作是第一位。

后来用来说明做人要把“美德”放在首位。

一鼓作气,再而衰,三而竭。

选自《左传》意思:击第一遍鼓,士气振奋;击第二遍鼓,士气开始低落;击第三遍鼓,士气就完全消失了。

这句话鼓励大家趁情绪高涨时一口气将事情做下去。

人非生而知之者,孰能无惑?选自韩愈《师说》意思:人不是生来就什么都知道的,谁能没有疑难问题呢?说明向他人求学的重要性。

万物之中,以人为贵。

出处:范晔《后汉书?周举传》意思:在天下的万物之中,人是最宝贵的。

天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细。

中国古人的经济学智慧

中国古人的经济学智慧

中国古人的经济学智慧中国古人的家训智慧对后人有什么重要影响呢?我们一起来了解下:曾国藩,是中国近代史上一个既备受关注也备受争议的人物。

他被称为“晚清中兴名臣之首”,又被称为中国近代史上最后的理学大师与一代大儒。

除却政治上功过是非的争议不谈,曾国藩有一点却是大家极为推崇的,这就是他的家训智慧。

那么,何谓家训?家训,对于今人来说,是个比较专业的说法。

但在古时,却是常用词,因为“人必有家,家必有训”。

中国人的家训智慧,自古及今,源远流长。

家训,又称家诫、家范、庭训等,指家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示,更是儒家知识分子在立身、处世、为学等方面教育后辈的家庭教育读物。

其内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所不具备的。

在辽宁大学历史学院副教授王美华认为,流传至今的家训都属名人家训,均为历代的杰出之作。

其核心就是紧紧围绕着治家教子、五育做人进行,其实质就是伦理教育和人格刻画,因此家训在中国古代家庭教育中充分发挥了关键促进作用,历代帝王将相对此都很注重。

由此可见,中国古代家训可说是就是先人遗留下的为人处世宝典。

周公首开仕宦家训先河家训就是随着家庭的产生而发生的一种教育形式,它随着家庭的发展而不断丰富、健全,与社会制度有著紧密的联系。

辽宁大学历史学院副教授王美华说道,先秦就是中国传统家训产生时期,构成了家、家门、家长、家道等概念。

家的本意就是人的居室,这里的人首先所指的就是夫妇,家就是夫妇共居的屋室。

家既指个人家庭也所指同姓亲属,齐名家门。

存有了家就存有了家长,家长环境治理家庭之道,称作家道。

家道初载于《极易·家人》:“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。

”意思就是父子兄弟夫妇各死守其位,各尽其责,就是治家之王道。

先秦家训大体上包括帝王家训、贵族家训和自由民家训。

王美华说,先秦家训是中国家训的“原点”,处于产生阶段,有些方面还没有展开,如对子女的教育等。

但周初王室家训,特别是周公训诫子侄一事在家训历史上具有特别的意义。

国学应用智慧

国学应用智慧

国学应用智慧翟鸿升践行科学发展观构建和谐社会当前是浊世1、节浊经济危机、环境危机——————人心的危机要改变世界,先改变民性。

吃饭是为了活着,活着决不是为了吃饭。

北京人留恋四合院,大家总菜,吃点二中锅头,那才叫日子。

生活就是财富。

信越来越短,所以叫短信,也还是群发。

2、烦恼浊。

做事、工作是为本质性的快乐。

陪这个,陪那个,出去做台了。

多大的房子给保姆买了。

=====老大的幸福,豪华房子住,三辆豪车换着开。

回来了,养了两狗,拼命的咬。

身家性命是修道,悟道的根本。

弱水河===流沙河,猪八戒说,我们背九个骷髅,是唐僧的前九世。

一个和尚和三个动物向西游。

《红楼梦》-----庄园里的爱情有没有看一本经典,从第一字参悟到最后一个唐僧到雷间寺,带U盘没有,那带移动硬盘没有?猴子主心;猪主肾;沙悟净主脾;肺、紧箍咒;木棉迦沙----木。

《西》八十一难====《道德经》八十一章读书万卷不如读书一崭,受教育者学会自我教育。

人一辈子要参悟几本正经,融,一辈子不正经。

佛在灵山莫远求,佛在心头。

其实彼岸就在此岸上。

西方智慧中国化,中国智慧全球化。

3、见浊有学历不一定有文化,学历被教育人法地,地法天,天法道,道法自然。

天地人都在一个母体生出来的,相煎何急。

能成事的人,弄个电脑,骂人也能骂几个小进。

气好,运就好,运好,命好,命不好,运不好。

寒山问石德法师,有人在背后骂我,辱我,损我。

我怎么办?石德法师说:你容他,十年后再看他。

兵者诡道也,商者诚信也!世博会期间,英国寄来一封信,是一家设计公司,说是100年前设计的一座桥,外百汇桥,需要维护,并把图纸一并寄去。

英国的设计公司在为100年前的客户服务,=====诚信!一旦思想出了问题,执行力越强,错误越大。

鸡和猪合作项目,炒一个火腿炒蛋。

鸡下个蛋就行了,猪却付出了生命。

领导人脑子不好使,不但缺心,还缺德。

佛:先观自我,再观世音。

大学生生四年学了没用的东西,两年研究不干的事。

2012有什么担心的,新的开始不一定不好。

国学课的经典语句摘抄3句

国学课的经典语句摘抄3句

国学课的经典语句摘抄3句1、把个人利益和国家利益结合起来,才能行稳致远。

2、学习国学,我们可以更好地了解中国历史和文化,为自己的文化认同和民族认同增加更多的底蕴。

3、爱国就是要珍爱和传承好中华文化,为国家的繁荣富强不断努力。

4、自强不息,艰苦奋斗,在任何环境下都要保持积极向上的心态。

5、国学是中华民族宝贵的精神财富,让我们与时俱进地传承和发扬它。

6、国学的魅力在于它具有不可代替的文化价值和历史价值,是中华民族文化不可分割的一部分。

7、立志勇敢,志存高远,为实现个人价值和国家梦想而奋斗。

8、我们需要为实现中国梦全面奋斗,为实现中华民族伟大复兴贡献我们的力量。

9、感恩国家,回报社会是我们应有的担当和责任。

10、为人民谋福利,尽自己所能,才能体现爱国情怀。

11、国学经典是中华民族文化的精髓,蕴含着关于人生、人情、人道、天命的哲理,影响着中华民族的思想和行为。

12、无私奉献,让中华民族扬帆远航。

13、国学是中国文化的瑰宝,让我们共同保护、传承和发扬它。

14、爱国溢于言表,在国学中找到表达。

15、学习国学,我们可以感受到中国文化的博大精深,也可以更好地了解中国历史、文化、道德和背景。

16、求知、创新、进步是实现中华民族伟大复兴的关键。

17、以国学为基础,培养爱国热情,传承中华传统文化。

18、学习国学,陶冶性情,培养爱国之心,为祖国的发展进步做出自己应有的贡献。

19、端正态度,保持初心,努力去做,成就更好的自我。

20、学习国学,要坚定自己的信念和价值观,以爱国为荣、以捍卫人类文明为责。

21、学习国学,我们可以通过汲取中华文化的营养,增强自己的“中华气质”,提升我们融入国际社会的文化自信。

22、以人为本,积极维护公民合法权益,为建设和谐社会助力推进。

23、中华文化的推广,需要世世代代的不懈努力和不断追求,需要追求中华民族的文化自信,逐渐成为世界文化的重要组成部分。

24、传承文明,增强精神追求和文化自信。

25、我们要以爱国为荣,以为国捐躯为快乐,为祖国的繁荣发展努力奋斗。

精选国学经典古诗文名言名句运用在文章中有画龙点睛效果

精选国学经典古诗文名言名句运用在文章中有画龙点睛效果

精选国学经典古诗文名言名句运用在文章中有画龙点睛效果有句话叫做“大道为简”,国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。

学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。

诸如唐诗宋词有好多很有意境和工整的诗词,细细品读,不仅提高文化涵养,还有让自己放松在古人的世界里,在这样一个松静自然的气场下,你的身心得到休整,思考得到释放,从而达到更高层次的人生状态。

1、关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。

(诗经·周南·关雎)2、昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。

(诗经·小雅·采薇)3、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。

(诗经·王风·黍离)4、如切如磋,如琢如磨。

(诗经·卫风·淇奥)5、一日不见,如三秋兮。

(诗经·王风·采葛)6、青青子衿,悠悠我心。

(诗经·郑风·子衿)7、所谓伊人,在水一方。

(诗经·秦风·蒹葭)8、巧笑倩兮,美目盼兮。

(诗经·卫风·硕人)9、手如柔荑,肤如凝脂。

(诗经·卫风·硕人)10、人而无仪,不死何为。

(诗经·鄘风·相鼠)11、言者无罪,闻者足戒。

(诗经·大序)12、高山仰止,景行行止。

(诗经·小雅·车辖)13、他人有心,予忖度之。

(诗经·小雅)14、高岸为谷,深谷为陵。

(诗经·小雅)15、他山之石,可以攻玉。

(诗经·小雅·鹤鸣)16、靡不有初,鲜克有终。

(诗经·大雅·荡)17、投我以桃,报之以李。

(诗经·大雅·抑)18、天作孽,犹可违,自作孽,不可活。

(尚书)19、满招损,谦受益。

(尚书·大禹谟)20、防民之口,甚于防川。

(国语·周语)21、从善如登,从恶如崩。

古诗在经济的运用

古诗在经济的运用

古诗在经济的运用古诗,那是中华民族文化宝库中的璀璨明珠,看似与经济这个充满铜臭味的领域格格不入,实则有着千丝万缕的联系,能在经济的大舞台上跳出独特的舞步。

就说这旅游经济吧。

许多地方都有着深厚的历史文化底蕴,古诗就像一把神奇的钥匙,能开启这些地方旅游宝藏的大门。

像庐山,李白一句“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,把庐山瀑布的雄伟壮丽描绘得淋漓尽致。

当游客们站在庐山瀑布前,脑海里不由自主地就会浮现出这句诗,那感觉就像是穿越千年与诗人共鸣。

当地的旅游部门就可以利用这一点,把古诗融入到旅游宣传中。

在景区的宣传册上印上古诗,在景点旁边立上刻有古诗的石碑。

游客们看到古诗,就更能体会到景点的韵味,也愿意多停留,多消费。

这就带动了住宿、餐饮等一系列旅游相关产业的发展。

一个地方的旅游业要是能把古诗文化利用好,那经济收入就像那庐山瀑布的水一样,源源不断。

再看看文化创意产业。

现在的年轻人都喜欢一些有文化内涵又新颖的小玩意儿。

古诗就可以成为创意的源泉。

比如说,把古诗做成精美的书签,上面印着漂亮的书法字体的古诗,再配上一些古风的小插画,像王维的“大漠孤烟直,长河落日圆”配上一幅塞外风光的插画,这样的书签在书店或者文创店肯定很受欢迎。

还有那些古风的T恤,把古诗印在上面,什么“采菊东篱下,悠然见南山”,穿着这样的T恤走在街上,既时尚又有文化底蕴。

文创企业要是抓住了古诗这个宝库,就等于抓住了年轻人的心,那经济效益自然就来了。

企业管理方面,古诗也能发挥意想不到的作用。

有的古诗里蕴含着为人处世的哲理,这些哲理对于企业管理也有借鉴意义。

“海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高”,企业要是能够像大海和高山一样,包容不同的员工,接纳不同的意见,那就能不断发展壮大。

企业管理者要是能把这样的古诗哲理融入到企业文化中,员工就会觉得这个企业很有文化内涵,也更愿意为企业效力。

一个内部团结和谐的企业,在市场竞争中肯定更有优势,能创造更多的经济价值。

古人关于金融的名言

古人关于金融的名言

古人关于金融的名言金融作为人类社会发展的重要组成部分,贯穿了人类文明的演进历程。

古人对于金融的认知和智慧,也被广泛传世并成为后人学习借鉴的宝贵财富。

下面,我们就来一起探索古人关于金融的名言和他们的深刻内涵。

1.孟子:“为天下财物者,必以仁义为主。

”这句话出自《孟子·尽心上》,强调了金融活动中的道德和伦理准则。

古人认为,金融不应只追求利益最大化,更应以仁义为主导,注重社会责任和公共利益。

这一观点在现代金融领域中仍然具有重要的指导意义。

2.孔子:“以德报怨,何以报德?”这句话出自《论语·公冶长》,表达了孔子对于金融交易中信用和诚信的重视。

古人认为,金融交易必须建立在相互信任和诚实守信的基础上,只有以德报怨,才能赢得他人的信任和支持。

3.荀子:“财用之谓大道。

”这句话出自《荀子·劝学》,反映了古人对于财富的重要性的认识。

古人认为,财富的获得和运用是人类社会发展的重要动力,也是实现个人和社会幸福的重要条件。

然而,古人也强调了财富的合理利用和正当获取的道德底线。

4.韩非子:“货财不见仁义,无以为贵。

”这句话出自《韩非子·五蠹》,强调了在金融交易中重视仁义的重要性。

古人认为,金融交易不应只追求利益最大化,更应关注道义和伦理。

只有在仁义的指导下进行金融活动,才能实现真正的价值。

5.管子:“百金之币,不如一言之贞。

”这句话出自《管子·牧民》,表达了古人对于信用和诚信的重视。

古人认为,金融交易中最重要的不是财富本身,而是信用和声誉。

只有保持真诚和守信的态度,才能赢得他人的信任和合作。

6.墨子:“要利者,心胸。

这句话出自《墨子·尚贤》,强调了金融活动中心胸和智慧的重要性。

古人认为,金融活动需要具备开阔的心胸和灵活的智慧。

只有具备这些素质,才能在复杂的金融市场中获得成功。

以上是一些古人关于金融的名言和他们的深刻内涵。

这些古人的智慧和经验,对于我们现代人来说依然具有重要的指导意义。

程恩富:马学为体、西学为用、国学为根,世情为鉴、国情为据,综合创新

程恩富:马学为体、西学为用、国学为根,世情为鉴、国情为据,综合创新

程恩富:马学为体、西学为用、国学为根,世情为鉴、国情为据,综合创新政治经济学现代化的学术原则推进政治经济学现代化的学术原则可概括为:“马学为体、西学为用、国学为根,世情为鉴、国情为据,综合创新”。

马学,指的是中外马克思主义经济知识体系。

马学为体,就是要始终坚持马克思主义经济学是中国现代经济学的根本和主导。

西学,指的是西方的马克思主义经济学以外的经济知识体系,主要指阐述西方主流经济思想的经济学。

西学为用,就是在马学为体的前提下对西学有扬有弃的借鉴和运用,是为丰富和发展马克思主义经济学之“体”服务的。

强调国学为根,就是要重视中国古代及近代经济思想中的精华,并以此为根基。

在经济不断社会化和全球化的今天,必须确立世界的眼光,面向全球范围的经济实践,做到世情为鉴和国情为据,知己知彼,方能科学地推进政治经济学的现代化。

科学把握马学、西学和国学三大知识体系以及世情和国情两大空间范围内的实践,最终都要落脚到中国政治经济学现代化进程中的综合创新上。

政治经济学现代化的综合创新,为的是形成具有中国特色、中国风格和中国气派的中国现代马克思主义经济学,当下已呈现出五大发展态势:注重对国内外重大现实经济问题进行体现马列主义及其中国化经济理论和政策的探讨、注重对政治经济学原理和术语的超越性发展、注重对政治经济学理论的数学分析、注重用与时俱进的现代马克思主义政治经济学引领应用经济学创新、注重与国外马克思主义经济学的互动和借鉴。

【来源】《光明日报》2015年01月21日 15版2改革开放与马克思主义经济学创新三、经济学现代化的总体创新原则改革以来,关于“中国经济学向何处去”,一直是经济理论界热门话题。

1994年初,程恩富在《21世纪:重建中国经济学》[①]一文中曾对中国经济学的发展阶段和前景作了总体判断,后引起连锁反响。

近年来,这个话题又被一些学者以如何推进中国经济学的“国际化”、如何推进“现代经济学的本土化”等形式提了出来。

在上述问题引导下,目前理论界流行诸如“西方经济学本土化”、“西方经济学中国化”、“中国经济学必须西方化或国际化”、“经济学要与国际接轨”、“西方经济学是现代经济学”、“政治经济学不是学术”、“马克思主义经济学被西方经济学取代是改革方向”、“中国经济学的国际化只有先从组织上让非马克思主义的'海龟’执掌院校”之类的解答。

孟子经济思想在当今中国经济政策中的运用

孟子经济思想在当今中国经济政策中的运用

孟子经济思想在当今中国经济政策中的运用1. 引言1.1 孟子经济思想的重要性孟子作为中国古代伟大的思想家之一,其经济思想在当今中国经济政策中的运用备受关注。

孟子经济思想的重要性主要体现在以下几个方面:孟子经济思想注重以人为本,强调人的价值和尊严。

他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,强调以民众的幸福为根本目标,这与当今中国倡导的“人民至上”理念相契合。

孟子经济思想主张“富国必先富民”,强调国家繁荣富强的基础在于民众的富裕与幸福。

这与当今中国高度重视民生、扶贫脱贫的政策取向相契合,有利于实现经济发展与社会公平的良性循环。

孟子经济思想强调政府应该承担起保障民生、调控市场的责任,提倡善治国家,以促进经济稳定和社会和谐。

这对于指导当今中国政府的宏观调控和社会治理具有积极的借鉴意义。

孟子经济思想的重要性在于其关注民生、强调社会公平和稳定,为当今中国制定经济政策提供了有益的启示和参考。

1.2 当今中国对孟子经济思想的借鉴意义当今中国对孟子经济思想的借鉴意义在于可以提供一种传统智慧的思维方式,帮助我们理解并适应现代经济发展的需要。

孟子强调人性本善、天命论功行赏等理念,对于塑造人们的道德品质、培养社会责任感具有重要意义。

在当今中国经济快速发展的背景下,孟子强调的仁义道德、爱民为本等思想可以为企业和政府提供借鉴,引导他们在经济活动中注重社会效益和人文关怀,实现经济增长与社会稳定的平衡发展。

孟子经济思想中关于民生优先和社会公平的理念,为当今中国面临的贫富差距过大、生态环境恶化等问题提供了思路,帮助我们构建更加和谐、可持续的经济发展模式。

在当今中国经济政策制定中,应该充分借鉴孟子经济思想,激发社会主义核心价值观的活力,推动经济发展与民生改善相辅相成,实现全面建设社会主义现代化国家的目标。

2. 正文2.1 孟子经济思想的核心理念孟子经济思想的核心理念主要包括仁政、天人合一、恢复天道、财富观念和公平正义等方面。

孟子强调仁政,认为君子应当以仁治国,以仁为本,以政为辅,政治的首要目的是使天下老少咸安乐,无有怨怼。

孙子兵法在经济领域的应用

孙子兵法在经济领域的应用

孙子兵法在经济领域的应用孙子兵法是我国一本影响力极大的书籍,在我国经济领城的应用由来已久。

据《史记-货殖列传》记载,最早将《孙子兵法》引入经营管理的是战国魏文候时的自圭。

他将孙吴兵法和商之法的原理,用于生产经营,善观时变,采取“人弃我取,人取我与”等策略,取得了成功。

古往今来,当下也有许多企业家和经济学家对孙子兵法进行着深入浅出的研究,对其战应用价值有深刻的体会。

北京大学北大国际MBA中方院长胡XX说:“《孙子兵法》是对两千多年前大量战争实例的精辟总结,当今MBA教育的核心就是要培养学生深入观察现实问题进而找出其规律的能力。

每个企业都欢迎善于解决问题的经理人。

”中国人民大学商学院院长徐二明说:“在国外学习战略是将《孙子兵法》作为经典的参考书,他们认为战略中的许多思维方式早在2000多年前就解决了。

其实外国人喜欢看的书,反而是我们的《孙子兵法》,他们觉得很有用,近年来,很多管理学学者发现企业竞争与战争有很多相似的地方,他们已经将《孙子兵法》的理念应用于管理运作上。

”20世纪60年代,日本将《孙子兵法》引进了企业管理。

日本学者村山孚说:日本企业的生存和发展有两个支柱,一个是美国的现代管理制度,一个是《孙子兵法》的战略和策略。

日本企业家大桥武夫撰写了《兵法经营学》,讲述如何将兵法理论运用于商战,其中特别强调以孙子兵法管理企业。

日本的“经营之神”松下幸之助,公开宣称孙子兵法是他们成功的法宝。

日本麦肯齐公司董事长大前研一写了《孙子对日本经营管理产生的影响》一文,指出日本企业所以能战胜欧美企业,原因就在于日本“采用中国兵法指导企业经营管理,比美国的企业经营管理更合理有效”。

他在《战略家的头脑》一书中,大量引证《孙子兵法》的内容,宣称《孙子兵法》是日本企业的“最高经营教科书”。

美国的经济学界和企业界在对孙子兵法顶礼膜拜上并不比日本人逊色。

美国著名管理学家XX在《管理思想史》中则说:“你想成为管理人才吗?必须去读《孙子兵法》!”美国当今著名经营战略学家哈默在他的文章中多次引用孙子的语录。

“国学”在现代管理中的意义

“国学”在现代管理中的意义

“国学”在现代管理中的意义“国学”在中国20世纪初曾经引起广泛的争议,那时我国社会正引入西方“新学”。

目前,中国改革开放取得了举世瞩目的成就,人们又开始将“西学”和“国学”联系起来,并以“国学”来称呼“优秀传统文化”,开始更多地思考它在现代社会中的精神价值和文化活力。

我想在以下两方面阐述“国学在现代管理中的意义”。

一、“国学”是“中国特色”的“实用之学”西方哲学的特点在于强调“智慧”,即寻求客观的真理,而中国的“国学”则是以儒家为主流的“圣贤之学”,强调的是“伦理”,即“求善的智慧”。

德国近代哲人黑格尔批评中国儒家思想,认为孔子的思想中没有哲学,只是些伦理格言。

我想,如果当代西方社会也能从“求善”的中国伦理思想中,借鉴“善的智慧”以弥补其“求真的智慧”所导致的伦理缺失,那我们或许还应该感谢黑格尔对中国文化的苛评。

中国“国学”的特点是“经世致用”、“安身立命”和“内圣外王之道”;它与西方文明不大相同。

学者们倾向于把中国的“国学”特点概括为“超越而内在”,即“超越的天理”可以有机地融合在世俗的个人“心里”。

而西方精神传统则被称为“超越而外在”,即超越的“上帝”不能变现为世俗的个人,只能通过“先知”来“启示”上帝的精神。

相比之下,中国人的“国学”更世俗,更贴近个体生命,更简单明了地“表现”在日常生活中。

这也就是为什么“经商活动”在西方人看来是“实物之间按照价值规则的交易行为”,而在中国人看来,这种实物交易也表达着无限的生命,因而称之为“生意”或“做生意”。

可见,中国“国学”关注的是现实生活中的生命实践及其蕴含的崇高人文价值理想,而不是西学假定由天堂的上帝或外在的客观规律来塑造生命。

与西学起始于犹太人的宗教和希腊人的哲学不同,中国人的“国学”学术思想传统有明显的“实学”特征。

作为“国学”正宗主流的儒家学说,也正是其开创者孔子的教学实践的总结,即关于现实政治、社会生活、个人修养的学问。

二、国学对于现代管理的启示我认为,实用的国学,特别是其中的儒家思想,对现代管理至少有以下四点启示:第一,儒家政治伦理是贯通性的,这就为管理学扩展了宏大视野。

论唐诗元素在经济方面的运用

论唐诗元素在经济方面的运用
价值。
关键 词:唐诗 ;广告 ;旅 游;经济价值
把 唐诗 与 金 钱 、经 济 联 系 在一 起 ,似 乎 有些 俗 气 、有些 势 利 ,简直 就 是 不懂 文 学 、亵渎 艺术 。李 白 “ 能摧 眉折 腰 事 权 安 贵 ,使 我 不 得 开 心 颜 ” ;杜 甫 “ 夫 四方 志 ,安 可 辞 固 穷 ” 丈 ; 唐诗 、品 唐 诗 ,赞 美 学 习 的是 诗 人们 的骨 气 、才气 ,而 不 是 财 气 、商 气 。但冷 静 地一 分析 ,把唐 诗 与财 富 、经 济联 系 在一 起 , 隋唐 以来 ,就 已经 很 出名 ,人 称 “ 花 自古 艳 池 阳 ,美 酒 名 花 杏
尚有 许 多不 同。实 际上 ,唐诗 中 也有 具体 描 写某 一 商 品的 诗句 , 人 以愉 悦 的心 理 享受 。 “ 萄 美 酒今 何 有 ,请 君 催 马 到凉 州 。 葡 ”这 是 一 则 凉 州葡 萄 完全 符合 现代 广告 的 写作要 求 。 唐 代 大诗 人 李 白就 曾写 过 一首 广 告 诗 《 中行 》 兰 陵 美 酒 厂 的广 告 。语 言 流 畅 自然 ,颇 有气 势 ,让人 联想 到唐 代王 翰 的 客 :“ 酒 郁金 香 ,玉碗 盛来 琥 珀 光 。但 使 主人 能醉 客 ,不 知何 处 是 他 《 州 词 》 葡 萄 美 酒 夜 光 杯 ,欲 饮 琵 琶 马 上 催 。 从 面 凸现 凉 :“ ” 酒 厂历 史 悠 久 ,而且 能给 消 费 者 以美 感 ,增 强 消 费者 的 购买 欲 乡 。 这 位 嗜酒 如命 的 “ 仙 ” ” 诗 ,对 “ 陵美 酒 ” 极 尽 赞 美 之 兰
是 寒 山寺 乃 至 苏 州这 座 文 化名 城 最 好 的 “ 告 词 ” 广 。 以 上诗歌 还只 是广 义上 的广 告 ,只是对 某 一地 方 ,社 会 生活 的某一 个方 面作形象 的推介 , 与现代具 体介 绍某一 事物狭 义 的广 告 写 ,先 设 问姹 紫嫣 红 的美丽 服饰 谁剪 出 呢?接 着 给 出答 案 ,点 出 品牌 名称 ,加 深} 费者 的 印象 ,是燕 牌剪 刀 为妆点 美丽 春色 作 出 肖 了 自己 的一份 贡献 。语 言清 新隽 永 ,风格 朴实 而又 不失 俏皮 ,给

国学经典名句在经济学教学中的应用

国学经典名句在经济学教学中的应用

国学经典名句在经济学教学中的应用古人有云:入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。

在《古文观止》所收录的众多名篇佳作中,有不少文采斐然的词句,不仅折射着高度的人文理性之光,而且还蕴涵着极为深刻的经济学术思想,或原理,或思辨,或政策主张,体现着古代仁人志士对“修身养性齐家治国平天下”的独到见解和精辟论述。

这些经典名句可以巧妙运用到经济学教学当中,从而将高深的经济学道理浓缩为言简意赅的名言佳句,一方面加强了学生的人文素质培养,另一方面又促进了经济学教学效果的提高,从而相得益彰,益莫大焉。

一一鼓作气,再而衰,三而竭此句出自《左传·曹刿论战》。

这里,曹刿所言与经济学中的“边际报酬递减规律”有异曲同工之妙。

西方经济学家指出,在生产中普遍存在这么一种现象,在技术水平不变的条件下,连续等量地把某一种生产要素投入到生产过程中,最初带来的边际产出是递增的,一旦超过某一定值,每增加一单位投入所带来的边际产出是递减的。

正如击鼓,却一鼓不如一鼓。

在生产中,边际报酬递减的例子十分常见。

比如,在建房时,如果建材、建筑设备等其他投入不变,随着人工的增加,建造速度可能会加快;但人数增多到某一数量后,此时再增加人力,不仅不会加快建造速度,反而会“人多手脚乱”而延缓工期。

又如,在农田里撒化肥可以增加农作物的产量,当向一亩农田撒第一个100公斤化肥的时候,增加的产量最多,撒第二个100公斤化肥的时候,增加的产量就没有第一个100公斤化肥增加的产量多,撒第三个100公斤化肥的时候增加的产量就更少甚至减产,也就是说,随着所撒化肥的增加,增产效应越来越低。

再以国有企业劳动力要素的投入为例,当前国有企业职工总数远超国有企业本身所要求的适度规模,产出低,效益差,造成了劳动力资源的极大浪费与配置不合理。

俗话说,一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃,粗放式的人力投入只会造成一个结果:边际报酬递减。

二鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

两者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也该句出自《孟子》。

古代关于经济的名言

古代关于经济的名言

古代关于经济的名言1. 古代晋商格言中国历史是一部漫长的封建史,重义轻利的儒家文化和农耕经济的主流使得市场经济之花迟迟难以萌发。

可事实上,中国社会也一直未曾离开过商人的活动。

据考证,“商人、商业”的商,最初是个原始部落的名字,其部落位于今河南省商丘的南部地区,部落始祖名叫契。

因契跟随大禹治水有功被封于此。

契的第十代孙名叫王亥(公元前16世纪)。

王亥从事牧业而擅长经商。

他的第四代孙汤灭了夏(公元前1551年),又迁都于殷,故商又称殷,而商人仍自称为商。

后来,周灭殷以后,周公(姬旦)告诉殷的遗民,要求他们继续经商。

而殷商之人善于经商,周朝人便将从事这种行业的人称为商人。

2. 古代晋商格言中国历史是一部漫长的封建史,重义轻利的儒家文化和农耕经济的主流使得市场经济之花迟迟难以萌发。

可事实上,中国社会也一直未曾离开过商人的活动。

据考证,“商人、商业”的商,最初是个原始部落的名字,其部落位于今河南省商丘的南部地区,部落始祖名叫契。

因契跟随大禹治水有功被封于此。

契的第十代孙名叫王亥(公元前16世纪)。

王亥从事牧业而擅长经商。

他的第四代孙汤灭了夏(公元前1551年),又迁都于殷,故商又称殷,而商人仍自称为商。

后来,周灭殷以后,周公(姬旦)告诉殷的遗民,要求他们继续经商。

而殷商之人善于经商,周朝人便将从事这种行业的人称为商人。

3. 求150条中国古代的名言一志向·事业三军可夺帅,匹夫不可夺志也。

——孔丘(春秋时代思想家、教育家)引自《论语。

子罕》天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细。

——韩非(战国末期哲学家)引自《韩非子·喻志》德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见。

——王充(东汉哲学家)引自《论衡·别通篇》老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。

——曹操(三国时代政治家、军事家、文学家)引自《步出夏门行·龟虽寿》先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

——范仲淹(北宋政治家、文学家)引自《岳阳楼记》立志欲坚不欲锐,成功在久不在速。

从《老子》“利和用”谈未来经济学

从《老子》“利和用”谈未来经济学

从《老子》“利和用”谈未来经济学作者:龍雲之子清末大思想家魏源,所著的《老子本义》说:“老子道,太古道;书,太古书也”,是说《老子》在讲太古的“道”,《尚书》是太古的书。

《老子》一文中,字的用意很古老,远早于周守藏史李耳所在的年代,文献记载《道德经》出自李耳,是有重大疑问的,为何后人不尊李耳为“李子”,而只尊“老子”?春秋后文人不懂太古字意,解读的《老子》均出现很大的偏差,误导了后人,致使后人对《老子》是一知半解。

早于李耳的周代文献《礼记》、《管子》等,很易懂,而《老子》、《易经》和《尚书》为何就难以理解?说明原著《老子》远早于春秋时代,李耳有传承上古道之功,但绝不是李耳的原作。

庆幸的是,中华文字的“象形”,在甲骨文金文中还保有文字的原意,长沙出土的帛书《老子》澄清了传世本《道德经》的一些篡改,通过汉字探源,中华后人还能找回太古中华道之本源。

今天人们常说的“利用”一词,还保留有远古的本意,只是今人多已不懂其原意了。

在重新认知“利”和“用”二字的过程中,居然可以从中领悟到现代经济企业管理学的思想。

中华道之“大”啊。

“用”和“利”造字的本义用,《说文》:“用,可施行也”,从卜从中。

余訟切〖注〗臣鉉等曰:“卜中乃可用也”。

经过“卜”和“中”的测算和验证,可行。

用今天的话,“用”是一份“可行性”研究报告,是“防错”和“预防措施”的预案。

是“无形”的构思和方法论之“用”。

也是《老子》所讲的“无为”之“中用”。

“用”字的演化利,从刀从禾,以刀断禾收割的意思,收获得利。

『說文解字』:利,銛也,刀剑锋利,刀口快。

《易》曰:“利者,義之和也。

” “利”字有两层意义,一是“有形”利器(工具)之用,轻松获得好处之利,提升了劳动效率和工作质量,生产力提升;二是利器,好工具和装备。

“利”字的演化《易经》也有“利”和“用”,明白了“利”和“用”的本意,读懂《易经》就简单了。

《老子》和《易经》都源自于上古之学。

《老子》讲“利”和“用”《老子》:“三十辐共一毂,当其无,有车之用也。

领导讲话稿用好这个国学名句

领导讲话稿用好这个国学名句

40条国学经典名句,用在领导讲话稿中杠杠的(作者:茶水泡面)稍高级别的领导讲话,又或者是有儒雅之风学者型的领导讲话都喜欢引用点名人、名言或名句,又或者是一些基层上来的领导为了显出自己的水准,也喜欢说点古贤的话。

这其实可以理解,领导讲话本来就需要不拘一格、各领风骚,好的名言名句,运用恰当,是能为领导讲话增加些风采的。

在讲话稿撰写技巧讲座中其实笔者也是表达过此类观点的!同样一个句子别人用起来可能是糟粕,但我们只要方法得当,它就是不折不扣的好东西。

以下从《四书五经》等先贤着作中精挑的好句子一定能为大家讲话稿写作增色添彩:一、取自《论语》1.见善如不及,见不善如探汤。

译:见到好的人,生怕来不及向他学习,见到好的事,生怕迟了就做不了。

看到了恶人、坏事,就像是接触到热得发烫的水一样,要立刻离开,避得远远的。

2.躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

译:干活抢重的,有过失主动承担主要责任是“躬自厚”,对别人多谅解多宽容,是“薄责于人”,这样的话,就不会互相怨恨。

3.君子成人之美,不成人之恶。

小人反是。

译:君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求,不会用冷酷的眼光看世界。

或是唯恐天下不乱,不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。

小人却反,总是“成人之恶,不成人之美”。

4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

译:见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点,就虚心请教,认真学习,想办法赶上他,和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足,就要冷静反省,看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

5.己所不欲,勿施于人。

译:自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……),就不要把它强加到别人身上去。

6.当仁,不让于师。

译:遇到应该做的好事,不能犹豫不决,即使老师在一旁,也应该抢着去做。

后发展为成语“当仁不让”。

7.君子欲讷于言而敏于行。

译:君子不会夸夸其谈,做起事来却敏捷灵巧。

8.人不知而不愠,不亦君子乎?译:如果我有了某些成就,别人并不理解,可我决不会感到气愤、委屈。

《国学与市场经济》阅读答案

《国学与市场经济》阅读答案

《国学与市场经济》阅读答案①从表面上看,国学与市场经济似乎是两回事。

国学是以治经、史、子、集为主的传统学问,而市场经济则是以市场为主导配置资的经济制度。

有人说,在当今市场经济体制下提倡国学意义不大。

但当今市场经济体制下,国学实际上已经或隐或显地与市场经济发生一定联系了。

而问题是:国学通过什么方式对市场经济产生影响并发挥一定作用。

回答的前提:一定的经济制度总是与一定的思想文化传统有着广泛的联系。

②国学与市场经济的关系可以从隐性和显性两大层面分。

就隐性层面而言,国学为认识中国市场经济发展的民族文化基础提供思想维度。

这种思想维度可以分为两个侧面,一是比较宏观的社会理论方面。

任何一个国家的市场经济的发展都植根于该国民族文化传统之中。

大量文化史的研究证明,中国传统儒家思想中的经济伦理对中国市场经济发展的影响是十分深远的。

不论是从反面否定儒家伦理难以产生近代资本主义精神,还是从正面肯定儒家伦理有助于近代商人精神的形成,人们都承认中国市场经济的发展受到儒家思想文化传统的一定影响。

国学在研究儒家思想的过程中也必须深入研究这种影响,为中国的社会理论贡献新的思想成果。

③在比较微观的学科史方面。

国学中存在大量经济方面的文献,为研究中国市场经济发展提供了经济史的参照。

自《史记・货殖列传》之后,中国的史书有了丰富的经济史文献。

《清明上河图》所反映的宋代城市商业的荣也可视为某些今日城市商业荣的历史剪影。

这些对于研究今天中国市场经济发展的许多具体问题都会具有积极的意义。

④如果说国学与市场经济的隐性联系更多地带有间接的学理性质,那么国学与市场经济的显性联系则更多地带有直接的商业性质或产业性质。

国学直接作用于市场经济的领域是文化产业。

文化产业说到底是一种“内容产业”或“创意产业”。

国学可以为文化产业提供“内容”,这些内容包括大量的文化符号及文化素材。

它们通过适当的创意转换就构成资可再生的文化资本。

有人提出,今天已进入内容生产的后制造时代,已经形成服饰文化制造业、饮食文化制造业、医药文化制造业、礼仪文化制造业等等。

《论语》与经济学

《论语》与经济学

《论语》与经济学摘要:《论语》作为一部儒家学派的经典著作,详细记录了孔子及其弟子的言行和思想,集中反映了春秋时期一孔子为代表的儒家学派的政治经济思想理论.仔细研读《论语》,不仅能够感受到其中包含的“仁义礼智信"的传统儒家思想,也能够感受到关于信用、公平、消费、藏富于民等等与现代经济学有密切联系的理论。

而这些理论对于我们今天的经济学研究以及个体、社会的生存和发展也有着相当大的影响,值得人们学习和借鉴。

关键词:论语儒家思想经济学一、绪论当中华文明经历了夏、商、周的近1700年之后,由于古老的奴隶制不再能够适应社会生产力和人们思想文化水平的发展而处在破裂的边缘,整个社会进入一段前所未有的动荡时期.原本稳定的政治、经济秩序被破坏,旧的尊卑等级制度受到冲击,传统文化的权威性受到撼动,整个社会内部不可调和的矛盾已经引起了严重的危机。

而正是在这样一个动荡不安的时期,为了打破旧秩序,重建新秩序,以孔子为代表的儒家学派以及代表着不同阶级利益的其他思想家、理论学派纷纷提出自己的主张。

孔子是儒家学派的代表人物,儒家思想自孔子而始,经过汉武帝时期董仲舒的改造和普及,逐渐成为中国古代的正统思想。

儒家思想不仅为创造性地为封建君主提供了一套新的国家和社会治理模式和理论思想体系,同时也让中国的统治阶级成功地应用于对国家的治理实践,从而维持着封建君主专制对中国长达两千多年的统治,使得中华文明延续至今未曾断绝.作为儒家学派的代表,孔子的思想是整个儒家思想体系的中心。

封建君主用以统治百姓的儒家思想的内核便是由孔子的思想演绎和发展而来。

而《论语》作为孔子思想的集中体现,也成为儒家思想最基础的思想来源,在封建社会的政治、经济、文化等各个方面都有着深远的影响。

时至今日,儒家思想已经根植中国人的心中,尽管政治、经济、文化的各个方面都有不同程度的改变,但《论语》中的一些思想仍然是现代社会新思想、新秩序的根基。

这一点在经济学方面有着显著体现。

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国学名句在经济学教学中的应用集团标准化小组:[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]国学经典名句在经济学教学中的应用古人有云:入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。

在《古文观止》所收录的众多名篇佳作中,有不少文采斐然的词句,不仅折射着高度的人文理性之光,而且还蕴涵着极为深刻的经济学术思想,或原理,或思辨,或政策主张,体现着古代仁人志士对“修身养性齐家治国平天下”的独到见解和精辟论述。

这些经典名句可以巧妙运用到经济学教学当中,从而将高深的经济学道理浓缩为言简意赅的名言佳句,一方面加强了学生的人文素质培养,另一方面又促进了经济学教学效果的提高,从而相得益彰,益莫大焉。

?一鼓作气,再而衰,三而竭?此句出自《左传·曹刿论战》。

这里,曹刿所言与经济学中的“边际报酬递减规律”有异曲同工之妙。

西方经济学家指出,在生产中普遍存在这么一种现象,在技术水平不变的条件下,连续等量地把某一种生产要素投入到生产过程中,最初带来的边际产出是递增的,一旦超过某一定值,每增加一单位投入所带来的边际产出是递减的。

正如击鼓,却一鼓不如一鼓。

?在生产中,边际报酬递减的例子十分常见。

比如,在建房时,如果建材、建筑设备等其他投入不变,随着人工的增加,建造速度可能会加快;但人数增多到某一数量后,此时再增加人力,不仅不会加快建造速度,反而会“人多手脚乱”而延缓工期。

又如,在农田里撒化肥可以增加农作物的产量,当向一亩农田撒第一个100公斤化肥的时候,增加的产量最多,撒第二个100公斤化肥的时候,增加的产量就没有第一个100公斤化肥增加的产量多,撒第三个100公斤化肥的时候增加的产量就更少甚至减产,也就是说,随着所撒化肥的增加,增产效应越来越低。

再以国有企业劳动力要素的投入为例,当前国有企业职工总数远超国有企业本身所要求的适度规模,产出低,效益差,造成了劳动力资源的极大浪费与配置不合理。

俗话说,一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃,粗放式的人力投入只会造成一个结果:边际报酬递减。

?二鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

两者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也?该句出自《孟子》。

孟子认为,鱼和熊掌不可得兼,欲取之必先与之,有所得必有所失。

?这与经济学中的“机会成本理论”不谋而合。

俗话说:天上不会掉馅饼;世上没有免费的午餐。

任何经济活动必须消耗资源,而一切资源又都是稀缺的,在使用一种稀缺资源获得某种收入的同时放弃在其它方面所能得到的更高收入,称之为“机会成本”。

通过比较机会成本的高低,可以使资源从效率低的用途转移到效率高的用途上。

因此,以机会成本来估算生产中的各种成本,对于社会主义条件下的整个经济或单个部门,单个企业的资源配置,不管是理论研究还是实际应用都具有参考价值。

有学者指出,目前我国大多数低效运行的国企所消耗的原材料,燃料,动力的机会成本是大得惊人的,应予以高度重视。

?撇开“机会成本”不论,“鱼与熊掌不可得兼”的矛盾在经济上也是很普遍的,譬如银行业中“流动性”与“安全性”的矛盾,“安全性”与“效益性”的矛盾,经济活动中“效率”与“公平”的矛盾,等等。

?三善者不来,来者不善?该句出自清·赵翼的《陔余丛考·成语》,含义为来的不怀善意,有善意的不会来,体现了经济学中的“逆向选择”原理。

?2001年诺贝尔经济学奖获得者、美国加利福尼亚州大学伯克利分校首席经济学教授阿克劳夫(akorlof)对二手车市场模型的分析,创立了逆向选择理论。

该理论解释了保险市场上保险公司在信息不对称时所面临的经营困境。

保险公司通过保险合同与投保人达成协议,发生保险事故时支付一定赔偿,投保人以支付保费作为代价。

然而,每个顾客发生意外的可能性是不同的,那些最容易发生意外的人往往最愿意购买保险。

比如,在医疗保险中,那些知道自己身体状况不好、随时都可能住院的人最有积极性购买保险;那些身体状况良好往往不愿意购买保险。

如果保险公司提高保险费,很可能将风险小的顾客赶出市场,而留下来的客户需要赔偿的概率大大增加,从而迫使保险公司再次提高保费,如此恶性循环,最后使得所有身体健康状况良好的投保人(优质客户)全部退出市场,剩下那些健康状况非常糟糕、在高额保费面前仍然愿意购买保险的投保人(劣质客户)。

劣质客户不断驱逐优质客户,保险公司从一开始所选择的总是那些最能使自己破产的劣质客户,正所谓“善者不来,来者不善”。

?这种逆向选择告诉我们,凡是那些积极买保险的人都是容易出险的人,所以具有购买保险的最大意愿,以便出险之后能得到赔付。

而出险概率较低的人则往往犹豫不决,如果保险价格提高了,反而会把他们拒之门外。

经济行为中的逆向选择又叫“逆淘汰”,其实质就是广泛存在于经济生活中的劣币驱逐良币规律。

400多年前,英国经济学家格雷欣发现,两种实际价值不同而名义价值相同的金属货币同时流通时,实际价值较高的货币,即良币,必然退出流通———它们被收藏、熔化或被输出国外;实际价值较低的货币,即劣币,则充斥市场。

人们称之为格雷欣法则,亦称之为劣币驱逐良币规律。

?四青出于蓝而胜于蓝;冰成于水而寒于水?该句引自《荀子·劝学》。

青与蓝,冰与水的辩证关系体现在:因为卓越,所以超越。

?在经济现象中,连锁反应与效用成倍扩大的情况叫做“乘数理论”,也是凯恩斯就业理论的重要组成部分。

根据该理论,在消费需求不足造成总需求不足而私人投资不力时,尤其要靠政府增加购买支出来解决。

增加一倍的政府支出可带来多倍的国民收入。

近年我国经济受金融危机影响,发展速度放缓,为扩大内需,政府实施积极的财政政策,增加政府支出,投资基础设施建设,改善宏观经济,使国民经济逐步走上复苏之路。

?五审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也?此句引自《吕氏春秋·察今》。

该论述涉及到经济学中的一个重要理论———预期。

?预期是人们对经济变量(如价格,利率)在未来变动方向与幅度的一种估计,预期可以支配人们的现实行为,通过对所有与决策有关的不确定的经济变量进行预测,决策者就能够采取合乎理性的措施,使未来的不确定性得到部分或全部补偿。

预期日益成为左右经济发展的重要力量,一些国际评级机构如英国的标准普尔(standard?&?poor’s),美国穆迪(moody),惠威(fitch?ibca),汤臣百卫(thomson?bank?watch)在引导人们形成预期,对外汇市场波动预测方面作用重大。

1997年4月25日,穆迪在降低泰国主权信贷等级后又降低了三家主要商业银行的信贷等级,并将降级归结为泰国经济金融形势恶化,由此造成投资者对泰铢贬值的强烈预期,加上国际投机机构大举进攻,从而推倒了东南亚金融危机的第一张“多米诺骨牌”。

?六积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙出焉?原句引自《荀子·劝学》。

荀子这一朴素辩证法思想反映到经济学中就是“规模经济效应”,即通过不断扩张生产和积累自身优势以达到最优规模,从而使经济效益得到提高,形成“滚雪球”式的赢利模式。

当前全球一体化趋势掀起的企业并购高潮,越来越显露出大型跨国公司在世界经济舞台的主角地位。

?七一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。

生之有时而用之无度,则物力必屈?原句引自《贾谊·论积贮疏》。

贾谊在此指出,生产不足而消费过度,必然导致供给紧张,形成“短缺”经济。

短缺是生产力不发达在经济上的表现,我国告别“短缺”进入买方市场也不过一二十年而已,长期以来,经济生活处于供给严重贫血状态,改革开放后,政府抓住增加供给这个“牛鼻子”,大力发展生产,引导合理消费,理顺各种经济关系,解放生产力发展的各种桎梏,才使我国逐步摆脱了“短缺”的困扰。

?八圣王在上,而民不冻饥者,非能耕而食之,织而衣之,为开其资财之道也?原句引自《晁错·论贵粟疏》。

不难看出,晁错实际上在此提出了国家在发展经济中应当承担的职能———非“耕”也,亦非“织”也,而是“开道”也,即国家应主要行使其对国民经济的宏观调控职能,通过制订方针政策,发布信息,协调利益关系,提供服务,进行监督,来指导经济运行,实行政企分开,避免既当“运动员”又当“裁判”的尴尬局面,大力缩小指令性计划的范围,更多地利用市场机制这只“看不见的手”的调节作用,促进国民经济持续快速健康发展。

?九东家之子,增加一分则太长,减之一分则太短,着粉则太白,施朱则太赤,眉如翠羽,肤如白雪,腰如束素,齿如含贝?此句引自《宋玉·登徒子好色赋》。

清水出芙蓉,天然去雕饰。

东家之子,美得恰如其分,任何刻意的淡妆浓抹不仅毫无意义,反而有损她的天然魅力。

从经济学的角度来考察就是所谓的“帕累托最优状态”。

如果对于某种既定的资源配置状态,所有的帕累托改进均不存在,即在该状态上,任何改变都不可能使至少有一个人的状况变好而又不使任何人的状况变坏,则可以称之为帕累托状态。

满足这一状态的经济就是有效率的。

帕累托最优是评价一个经济制度和政治方针的非常重要的标准。

从市场的角度来看,一家生产企业,如果能够做到不损害对手的利益的情况下又为自己争取到利益,就可以进行帕累托改进,换言之,如果是双方交易,这就意味着双赢的局面。

?参考文献?[1]吴楚材,吴调侯,等.古文观止[m].中华书局,2008.[2]高鸿业.西方经济学[m].中国人民大学出版社,2007.[3]李健,唐五湘.微观经济学[m].机械工业出版社,2004.?[4]汪祥春.微观经济学[m].东北财经大学出版社,2003.?[5]张维迎.博弈论与信息经济学[m].上海三联书店,1997.。

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