《入中论》原文----月称论师造----法尊法师译

入中论》原文月称论师造法尊法师译

入中论

《入中论》，梵名Madhyamak a vat b a，西藏名

Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrak irti , 560〜640）所著。内容结构

乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。编辑本段作者介绍

月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为

宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。中文有法尊法

师译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明颂讲记（演培） ] 编辑本段《入中论》原文

龙树所著之《中观论》。本颂三二九颂，中有自注。 [入中论月称论师造法尊法师译梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗

藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊室利童子

声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧

提心是佛子因

悲性于佛广大果初犹种子长如水常时受用若成熟

我先赞大悲心

最初说我而执我次言我所则著法如水车转无自在

生兴悲我敬礼

众生犹如动水月见其摇动与性空

第一菩提心欢喜地

佛子此心于众生为度彼故随悲转由普贤愿善回向

住极喜此名初

从此由得彼心故唯以菩萨名称说生于如来家族中

除一切三种结

此菩萨持胜欢喜亦能震动百世界从地登地善上进

彼一切恶趣道

此异生地悉永尽如第八胜此亦尔即住最初菩提心

佛语生及独觉

由福力胜极增长彼至远行慧亦胜尔时施性增最胜

彼菩提第一因

虽施身肉仍殷重此因能比不现见彼诸众生皆求乐

无资具乐非有

知受用具从施出故佛先说布施论悲心下劣心粗犷求自利为胜者

彼等所求诸受用灭苦之因皆施生此复由行布施时得值遇真圣者

于是永断二有流当趣证于寂灭果发誓利益众生者施不久得欢喜

由前悲性非悲性故唯布施为要行且如佛子闻求施惟彼声所生乐

圣者入灭无彼乐何况菩萨施一切由割自身布施苦他地狱等重苦

了知自苦极轻微为断他苦勤精进施者受者施物空名出世波罗蜜

由于三轮生执著波罗蜜多世间名极喜犹如水晶月住佛子意空中

所依光明获端严破诸重暗得尊胜

第二菩提心离垢地

彼戒圆满德净故梦中亦离犯戒垢身语意行咸清净善业道皆能集

如是十种善业道此地增胜最清净彼如秋月恒清净静光饰极端严

若彼净戒执有我则彼尸罗不清净故彼恒于三轮中

边心行皆远离

失坏戒足诸众生于恶趣受布施果生物总根受用尽后资财不得生

若时自在住顺处设此不能自摄持堕落险处随他转以何因从彼出

是故胜者说施后随即宣说尸罗教尸罗田中长功德用果利永无竭

诸异生及佛语生自证菩提与佛子增上生及决定胜因除戒定无余

犹如大海与死尸亦如吉祥与黑耳如是持戒诸大士乐与犯戒杂居

由谁于谁断何事若彼三轮有可得名世间波罗蜜多著皆空乃出世

佛子月放离垢光非诸有摄有中祥犹如秋季月光明除众生意热恼第三菩提心发光地

火光尽焚所知薪故此三地名发光入此地时善逝子赤金光如日出

设有非处起嗔恚将此身肉并骨节分分割截经久时彼割者忍更增

已见无我诸菩萨能所何时何相割彼见诸法如影像此亦能善安忍

若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益与后世义相违

往昔所作恶业果既许彼苦能永尽云何嗔恚而害他引当来苦种子

若有嗔恚诸佛子百劫所修施戒福刹那顷能顿坏无他罪胜不忍

使色不美引非善辨理非理慧被夺不忍令速堕恶趣招违前诸功德

忍感妙色善士喜善巧是理非理事殁后转生人天中造众罪皆当尽

了知异生与佛子嗔恚过失忍功德永断不忍常修习者所赞诸安忍

纵回等觉大菩提可得三轮仍世间佛说若彼无所得是出世波罗蜜

此地佛子得禅通及能遍尽诸贪嗔彼亦常时能摧坏人所有诸贪欲

如是施等三种法善逝多为在家说彼等亦即福资粮是诸佛色身因

发光佛子安住日先除自身诸冥暗复欲摧灭众生暗地极利而不嗔第四菩提心焰慧地

功德皆随精进行福慧二种资粮因何地精进最炽盛

即第四焰慧地

此地佛子由勤修菩提分法发慧焰较前赤光犹超胜见所属皆遍尽

第五菩提心难胜地

大士住于难胜地切诸魔莫能胜静虑增胜极善知慧诸谛微妙性第六菩提心现前地

现前住于正定心正等觉法皆现前现见缘起真实性住般若得灭定

如有目者能引导无量盲人到止境如是智慧能摄取眼功德趣圣果

如彼通达甚深法依于经教及正理如是龙猛诸论中所安立今当说

若异生位闻空性内心数数发欢喜由喜引生泪流注身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种是可宣说真性器当为彼说胜义谛胜义相如下说

彼器随生诸功德常能正受住净戒勤行布施修悲心修安忍为度生

善根回向大菩提复能恭敬诸菩萨善巧深广诸士夫次当得极喜地

求彼者应闻此道

彼非彼生岂从他亦非共生宁无因彼从彼生无少德亦复生亦非理

若计生已复生者此应不得生芽等尽生死际唯种生何彼能坏于彼

异于种因芽形显味力成熟汝应无若舍前性成余性何说彼即此性

若汝种芽此非异芽应如种不可取或一性故种如芽应可取故不许

因灭犹见彼果故世亦不许彼是故计诸法从自生实世间俱非理

若计自生能所生业与作者皆应故勿许自生犯广说诸过故

若谓依他有他生火焰亦应生黑暗又应一切生一切非能生他性同

由他所作定谓果虽他能生亦是因从一相续能生生芽非从麦种等

如甄叔迦麦莲等不生稻芽不具力相续非同类种亦非是他故

芽种既非同时有无他N何种是他芽从种生终不成当弃舍他生宗

犹如现见秤两头低昂之时非不等所生能生事亦尔是同时此非有