第六十四卦《未济卦》

未济（六十四）

《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

六三：未济，征凶，利涉大川。

九二：曳其轮，贞吉。

初六：濡其尾，吝。

【鬼方】位于现在内蒙古中部地区，赵武灵王时代的林胡、娄烦，汉时期的匈奴，三国魏晋时期的鲜卑，南北朝时期的柔然，唐时期的突厥、沙陀，宋时期的辽、金，元清时期的蒙古诸部。

历史证明，什么时候能与北方游牧民族抗衡，那才有资本坐稳中原王位。

【名称】：鬼方

【拼音】：guǐfāng

释义(1).上古种族名。为殷周西北境强敌。

【出处】：

《易·既济》：“高宗伐鬼方，三年克之。”

《诗·大雅·荡》：“内奰于中国，覃及鬼方。”

毛传：“鬼方，远方也。”

朱熹集传：“鬼方，远夷之国也。”

参阅

宋王应麟《困学纪闻·易》、

王国维《观堂集林·鬼方昆夷玁狁考》。

释义(2).泛指边远之地的少数民族。

【出处】：

《文选·扬雄＜赵充国颂＞》：“遂克西戎，还师于京；鬼方宾服，罔有不庭。”

李善注：“《世本》注曰：‘鬼方，於汉则先零戎是也。’”

唐张说《将赴朔方军》诗：“恭凭神武策，远御鬼方人。”

【示例】：

清赵翼《苗人》诗：“莫笑鬼方陋，淳如怀葛民。”

马其昶曰:易示人以趋吉避凶之方,所谓吉凶,不任之天而主之人.故尤喜言贞吉,贞凶,可见祸福无不自己求之者.未济一卦三言贞吉,其劝深矣.

太上曰，祸福无门，惟人自召

《未济》六五贞吉无悔君子之光有孚吉解

六五，贞吉无悔，君子之光，有孚吉。

象曰，君子之光，其晖吉也。

贞吉无悔，义与九四同而又略不同，九四阳居阴位的确有悔，而六五虽也不正，但五居中，本就没有悔了，故言无悔，无悔而贞自然更吉，原因也是有应有比故。君子之光，五阴纯正壮旺，则离二阳亦旺，下坎之阳与五应，五有二、四、上三阳，故谓“君子之光”，君子指阳，阳为实、有，又齐聚于离，离即光即明。有孚，即阳孚，有为阳。孚为阴阳相遇互感而其阳壮旺至于极的状态。未济卦三个阳爻，与五非比即应，应比皆为接受旺气过程，故曰有孚。吉者，阴阳爻之间因为互感而旺，是时到之爻旺气感应疏散的结果，由于旺气疏散，就不会至于旺极而变的地步，所以曰吉。

象曰“君子之光，其晖吉也”，晖即光辉，其光指未济三阳之性因五纯旺而大张，阳性大张对未济之时有利。三阳皆离，离日，其光为晖，晖指阳性之发，五旺则阳性所发之晖也越旺，阳晖比应于五，五即越不易动变，故吉。

作者：大道横空 2011-11-19 16:25

《未济》上九有孚于饮酒无咎解

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

象曰，饮酒濡首，亦不知节也。

有孚于饮酒，上与五比，五与四三为互坎。因二五中通可以互感，故二与三四成互离。坎为水为酒食。互坎在互离上，有酒食烹烧象，故互坎为酒食。此坎紧接于上九之下，上九离大腹，为入腹象，故谓“饮”，酒食已经入腹。

有孚者，当五被感应而旺后，成互坎，成互离，如此二四上三个阳爻都越加旺动起来了，故为有孚于饮酒。

无咎者，因上阳居阴位本有咎，但有五比之，不生动变故而无咎。

上与三应，三与二初为下坎，因下坎在互离下，无酒食烹烧象，故不为酒而为水。三坎水与上应，上九为首，故谓“濡其首”。

初六濡其尾，尾为初六；此爻濡其首，首即上九。

失是者，谓三与上应濡其首，二四上三个阳爻有孚旺动就没有了，因濡首而消失。因为上三应即成上离下坎，旺气疏散掉，已无更多余力。

象曰亦不知节者，言未济上九有应有比，应比皆通，毫无阻滞，此饮酒濡首就是不予节制约束，任意行去的结果。

作者：大道横空 2011-11-20 14:16

未济（六十四）

未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利.

1 . 未济卦象徵事有未竟之意,即因事之未成,正可以促使其成,故亨.惟未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益.

◎汔,音气,几也,将近也.

2 . 刘沅曰:未济,事未成之时也,火上水下,两不相交,故不成功用,六爻皆失位,故曰:未济.既济则事已穷,未济则尚可望其济,以此终之,变易无穷之理也.

3 . 李光地曰:小狐汔济,濡其尾,是戒人敬慎之意,自始济以至於将济,不可一息而忘敬慎也.史记黄歇曰:狐涉水,濡其尾,此言始之易,终之难也.

4 . 韩诗外传曰:官怠於宦成,病加於小愈,祸生於懈怠,孝衰於妻子,察此四者,慎终如始.易曰:小狐汔济,濡其尾.

5 . 李士鉁曰:既济者,人道之终,犹事物已成之后;未济则未终,生生不已而无穷.故易终於未济,寓变通不穷之意.

6 . 序卦传:物不可以穷也,故受之以未济终焉.

彖曰:未济,亨,柔得中也.小狐汔济,未岀中也.濡其尾,无攸利,不续终也.虽不当位,刚柔应也.

1 . 彖传曰:卦辞谓未济卦之所以得亨者,乃因卦主六五爻以柔居中,下应九二,能以柔纳刚,而刚柔相济,故得亨也.而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者,乃因其居下坎之中,尚未能岀於坎险也.而初六爻居卦下,阴柔势弱,有小狐涉水却濡湿其尾,无所获益者,乃因其力有未逮,有始无终,不能持续至终.而卦之六爻,虽不当位,但刚柔有应,故能化未济为既济,此亦未济之所以亨之理也.

2 . 陈孟雷曰:未岀中,指九二也,以其在坎险之中,未能岀也.不续终,指初六也,以其在下为尾.九二所以不能岀险,以初六阴柔力微,故首济而尾不济,不能续其后也.

3 . 刘沅曰:柔得中,谓六五.未岀中,谓九二.不续终,谓有始无终,任刚之过.刚柔应,谓六爻皆失位,然各相应,能同心协力以图济也.天地无不济之时,人事则履盛而满,往往不济.

4 . 王弼曰:位不当,故未济,刚柔应,故可济.

5 . 胡炳文曰:天地终始,皆水火相为用也.易不终既济而终未济,乃易不可穷也,未济非不济,未焉耳.既济之中互未济,未济之中互既济,非惟见时变之相为反覆(祸福相倚),亦复见水火之互藏其宅也.

象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方.

1 . 大象传曰:未济卦下坎水,上离火,故有火在水上之象.火性炎上,水性润下,火在水上,则两不相交,不成功用,未能济物,故有未济之意.

2 . 孔颖达曰:火在水上,不成烹饪,未能济物,故曰:火在水上,未济.

3 . 君子者观察未济卦火在水上,两不相交,居位不当,且六爻皆不当位之象,悟知未济之时,必须审慎辨其物性,使方以类聚,物以群分,各当其所,以促成既济.