朱熹与_周易_先天学关系考论_詹石窗

《周易》 “先天学” ① 是易学的一项重要内容 。 就语词渊源而言 , “ 先天” 术语可谓由来已久 , 但就易学图式与诠释的体系化来讲 , 先天学则是在宋代才流行起来的 。 作为宋代理学的集大成 者 , 朱熹不仅关注 《周易》 先天学 , 而且在该领域也颇有建树 。 对于朱熹在 《周易》 先天学方 面的成就和贡献 , 向来存在着不同的认识和评价 。 早在他生活的南宋时期 , 便有许多学者对其 先天学抱着怀疑态度 ;清朝以来 , 在汉宋之争的大背景下 , 复有许多学者批评朱熹在 《 周易》 先天学方面的理念 。 至今在这方面依然众说纷纭 。 笔者在研读了朱熹关于 《 周易 》 先天学的资 料之后 , 有一些新的想法 , 现写成拙文 , 以就教于方家和诸学友 。
① 外以旋相加 , 而后得为六十四卦者 , 其出于天理之自然 , 与人为之造作 , 盖不同矣 。
朱熹答复之人林黄中 , 即林栗 , “ 黄中” 系其字 , 福建福清人 。 淳熙十五年 ( 1189 年) , 林 栗任兵部侍郎 。 其时 , 朱熹则任兵部郎官 。 从职务上看 , 林栗算是朱熹的上级 , 但两人的学术 观点不合 , 尤其是在对待邵雍 《周易》 先天学的问题上更有对立态势 。 据朱鉴编 《文公易说》 收录的 《记林栗辨易》 可知 , 林栗造访朱熹时问及 “ 向时附去 《易解》 , 其间恐有未是处 , 幸见 喻” , 朱熹直截了当地指出林栗的 《易解 》 “ 却是于大纲领处有可疑者” 。 朱熹之所以对林栗的 《易解》 表示 “ 可疑” , 是因为彼此在对邵雍 ( 康节) 学说的理解上相差甚远 。 林栗在造访朱熹 时声称自己著此书 , “ 正欲攻康节尔” , 朱熹则针锋相对地说 : “ 康节未易攻 , 侍郎且更子细 。 若 此论不改 , 恐终为有识者所笑也 。 ” 听了这番犀利的评论 , 林栗面显怒色地说 :“ 正要人笑” 。 林 栗所撰的 《易解》 凡 36 卷 , 本来是要上进皇帝 “ 御览” 的 , 朱熹却将之一口否定 , 不给这位上 司留点情面 , 说明朱熹对待学术问题是一丝不苟的 , 也表明他对邵雍的先天学是相当首肯的 。 《记林栗辨易》 所反映的情况恰好可以同上引的 《答林黄中》 相互印证 , 显示了朱熹推重邵 雍先天学的一贯态度 。 朱熹与林栗当面辩论的淳熙十五年离 《周易本义》 传世的淳熙初 ②相隔已 有十多年 。 由于朱熹 《周易本义》 的流行 , 邵雍的先天学一方面获得了更大的传播空间 , 另一 方面也引起了不同观点的争论 。 在这前后 , 朱熹分别回答了袁机仲 、 叶永卿 、 方宾王 、 黄直卿 。 每次答疑 , 都是围绕邵雍先天学展开的 ;此外 , 朱熹在回答门人的提问时也广泛涉及邵雍的先 天学 , 例如 《朱子语类》 卷 65 专列 《伏羲卦画先天图》 等节 , 记录了朱熹与门人在 《周易》 先 天学方面的对话 。 卷 67 专列 《朱子本义启蒙》 一节 , 记载朱熹传授门人 《周易本义》 与 《易学 启蒙》 的言论 。 在这方面 , 见于名录的朱熹门 人主要有吕焘 、 辅广 、 陈 文蔚 、 李方 子 、 汤泳 、 刘砺 、 刘砥等 , 这些门人请教朱熹的时间起于淳熙二年 , 历经孝宗 、 光宗 、 宁宗诸朝 。 从内容来看 , 朱熹与弟子的谈话往往露出他采撷先天图的痕迹 , 例如邵武门人李方子问伏 羲先天圆图时 , 朱熹回答说 :“ 先天图今所写者 , 是以一岁之运言之 。 若大而古今十二万九千六 百年 , 亦只是这圈子 ; 小而一日一时 , 亦只是这圈子 。 都从复上推起去 。 ” ③ 这一段解说颇耐人 寻味 , 其中的 “ 今所写者” 尤其值得琢磨 , 如果说邵雍传世的 “ 先天图” 在时限上属于 “ 昔” , 那么这里的 “今” 乃是就说者的特殊情境而言的 。 由于这是口述 , 朱熹采用倒装句式 , 将宾语 提前 , 于是本来应该是 “ 今所写者先天图” 就变成 “ 先天图今所写者” 。 尽管如此 , 其意义还是 确定明白的 。 总之 , 从这句话里 , 我们可以发掘出这样的信息 : 朱 熹为门人讲授是有读本的 , 这个读本当中包含着先天图 , 门人在看了读本之后有不明白的地方向朱熹请教 , 朱熹紧紧抓住 其核心予以回答 ; 再联系朱熹与门人讨论 《周易》 诸卦义的情形 , 可知此读本主要是 《周易本 义》 。 关于此 , 《朱子语类》 卷 66 《易二》 有一条资料可资佐证 。 该卷记录文蔚的话说 : “ 常爱先
一 、 朱熹对 《周易》 先天学的推重
朱熹到底与 《周易》 先天学存在什么关系 ? 这首先涉及 《周易》 先天学 的 “ 命指 ” 问题 。 “ 先天” 之名 , 首见于 《周易 · 文言传》 。 该篇称 :“ 夫大人者 , 与天地合其德 , 与日月合其明 , 与四时合其序 , 与鬼神合其吉凶 , 先天而天弗违 , 后天而奉天时 。 ” 后来的学者依照这段论述 , 提取 “ 先天” 这个术语 , 进行思想发挥 , 建立了以先天八卦方位的认定为基础 、 以伏羲氏为源 头的符号组合方式 、 辅之以一定的文字解释的颇具特色的学说 , 这就是 “ 先天学” 。 根据宋代章如愚 《群书考索别集》 卷 3 、 清代黄宗炎 《太极图说辨》 等文献记载 , 先天学发 端于 《先天图》 。 最初的 《先天图》 只有一个 , 也就是表征天地阴阳自然消长的 “ 六十四卦环中
朱熹与 《周易》 先天学关系考论
詹石窗 杨 燕
作为宋代理 学的 集 大成 者 , 朱 熹不 仅 关注 《 周 易》 先 天 学 , 而且 在 该领 域颇 有 建 树 。 他 的 《周易》 先天学充满了寻根意识 , 在对先天图 的渊源追溯 中 , 他不仅看 到了陈抟 、 邵 雍在传承先 天 图过程中的作用 , 而且由邵 、 陈再往前追溯到了 《参 同契》 。 他 所阐发的先 天学也并 非仅仅局限 于 先天图 , 而是将表现自然意蕴的相 关图式 都加以 整合 , 诸如 河图 、 太极 图等等 都被 纳入其 先天 学 的文化体系 。 朱熹排除门户之见 , 将象 数学家 的易图 形式融 入自己 的易学 体系之 中的 做法 , 不 仅 丰富了 《 周易》 先天学内容 , 而且推动了南宋以来易学的发展 , 促进了儒道思想的深层次融合 。 关键词 朱熹 《 周易》 先天学 先天图 作者詹石窗 , 1954 年 生 , 哲学 博士 , 厦 门大 学哲学 系教 授 ( 厦门 361005);杨 燕 , 1972 年 生 , 厦门大学哲学系博士研究生 ( 厦门 361005) 。
③ 这九幅图虽然并非都属于先天之图 , 但其前后相续的排列却充分反映了朱熹返本 图 、 卦变图 。
先天的思想旨趣 。 由此可见 , 朱熹与 《周易》 先天学的密切关系是有案可稽的 。 到了清代康熙年间 , 以王懋竑为代表的一些儒生对 《 周易本义》 所列的九图是否出自朱熹 之手提出质疑 。 这种质疑在 《 四库全书总目》 编纂者为胡渭 《易图明辨》 一书撰写的 《 提要》 中留下了记录 。 该 《提要》 指出 , 王懋竑等人曾根据朱熹 《文集》 以及 《朱子语类》 的资料进 行稽考 , 得出的结论是 : “ 信其为门人所依附” 。 《四库全书总目提要》 的作者基本上同意王懋竑 等人的说法 。 按照这种观点 , 则朱熹似乎不是那么推重 《周易》 先天学 , 因为 《周易本义》 卷 首的九幅图既然是 “ 门人所依附” , 那么包括在 “九图” 中的伏羲先天四图在朱熹原创的 《周易 本义》 中便是不存在的 。 如此一来 , 朱熹与 《周易》 先天学的关系就得大打折扣了 。 不过 , 清代也有另一派学者持与王懋竑以及 《四库全书总目提要》 作者不同的观点 , 例如 曾经当过宰相的文渊阁大学士李光地便不仅完全相信 《周易本义》 卷首的九幅图出自朱熹之手 , 而且在许多场合指出朱熹对 《周易》 先天学的推重 。 李氏说 : “ 《 本义》 卷首诸图 , 朱子所作 也。 ” ④ 又说 : “朱子崇重 《 先天图 》 , 得 《易》 之本原 。 ” ⑤ 可以看出 , 李光地对朱熹是很景仰 的 , 他的评述显示了一种对朱熹之学的肯定态度 。 此外 , 李光地在 《周易折中 》 、 《周易通论》 、 《周易观彖》 等书中还不时地引证朱说 , 足见李光地对朱熹的著述是作了深入而全面研究的 , 故 而李氏的看法也是具有相当代表性的 。 朱熹对 《周易》 先天学到底持一种什么态度 ? 他的 《 周易本义》 卷首之图果真如王懋竑以 及 《四库全书总目提要》 编纂者所说的那样是 “ 门人所依附” 吗 ? 笔者以为此等说法只是推测 而已 , 并无可靠的根据 。 倘若将卷首九幅图与文字说明配合起来考察 , 就可以看出彼此颇相吻
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朱熹与 《 周易》 先天学关系考论
合 。 在有关先天四图的说明中有一个重要现象 , 这就是屡引邵雍之说为证 。 关于这一点 , 我们 从朱熹回答当时一些学者质疑的书信中也可以找到佐证 。 例如他在 《答林黄中》 的信中说 : 熹请以邵氏之浅近疏略者 言之 :盖一图之内 , 太极 、 两仪 、 四 象 、 八卦 , 生出次第 , 位置行列 , 不待安排而粲然有序 , 以至于第四分而为十六 , 第五分而为三十二 , 第六分而 为六十四 , 则其因而重之 , 亦不待用意推移 , 而与前之三分焉者 , 未尝不吻合也 。 比之并 累三阳以为乾 , 连迭三阴以为坤 , 然后以意交错而成六子 , 又先画八卦于内 , 复画八卦于
① ② ③ ④ ⑤ 张行成 : 《 皇极经世观物外篇衍义》 卷 4 , 《四库全 书》 文渊 阁本 。 邵雍 : 《 皇极经世书》 卷 13 , 《 四库全书》 文渊阁本 。 李光地 《 周易通论》 卷 1 称 : 《 本义》 卷首诸图 , 惟八卦方位圆图及六十 四卦圆图方 图为邵氏之 旧 , 其 首之横图则 “ 朱子用邵子之意而摹画以示人者” , 可见 朱熹并非完全因袭邵雍 。 李光地 : 《 周易通论》 卷 1 , 《四库全书》 文渊阁本 。 李光地 : 《 榕村语录》 卷 9 , 《四库全书》 文渊阁本 。
① 易学史上 , 关于 “ 先天” 的学说有种种不同的名称 , 为了论述的方便 , 本文采用 “ 先天学” 这个术语 。
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中国社会科学 2007 年第 5 期
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图” 。 它由陈抟得之于麻衣道者 , 数传而达于邵雍 。 基于儒道兼容的传统 , 邵雍把易学象数说与 道家思想结合起来 , 撰写了 《皇极经世 · 观物外篇 》 等书 。 通过 “ 环中 ” 之推衍 , 邵雍不仅将 单一的 《先天图》 扩展为包括 “ 八卦方位圆图” 及 “ 六十四卦圆图” 、 “ 六十四卦方图” 在内的 组合式 《先天图》 , 而且经由文字解读 , 构造了一个庞大的先天易学理论体系 , 对后代产生重大 影响 , 先天学由之而发展起来 。 从宋元以来学者的诸多论说看 , “ 先天学” 体系大体包括三方面内容 :第一 , 指伏羲氏作为 “ 画卦根据” 的天地自然之象 , 即卦画之前的 “ 河图” 。 邵雍说 :“ 盖圆者 , 河图之数” , 伏羲氏 “ 因之而造 《易》” ①, 这种不假智力的 “ 画前之易” 是纯自然的 , 故而有 “ 无字天书” 之称 。 第 二 , 准其自然法则确立的相关图式 , 即 《伏羲先天八卦次序》 、 《伏羲先天八卦方位》 、 《伏羲六 十四卦次序》 、 《伏羲六十四卦方位》 , 简称 “ 先天四图 ” 。 第三 , 由 “ 先天” 诸图所延伸的易学 象数诠释理论 , 邵雍将之称作 “ 心法” ② , 也就是以诚为本的一种精神感悟和思想解读 。 根据以上概括 , 我们检索朱熹的文集 , 发现关于 《周易》 先天学的论述将近 150 处 。 其中 既有以书信形式出现 , 也有以师徒对谈形式出现 , 更有以专论的方式出现 , 可谓不拘一格 。 当 然 , 贯彻先天学思路最为明显的还是他的易学专著 《周易本义》 , 该书卷首所列九图一开始就是 河图 、 洛书 , 然后是冠以伏羲氏之名的 “ 先天四图” 以及文王八卦方位图 、 文王八卦方位次序