《许慎与说文》PPT课件
许慎与《说文解字》讲义
许慎与《说文解字》•（一）许慎和《说文解字》•许慎（公元58—147年），字叔重，汝南召陵人（今河南郾城县东），东汉著名经学家，时人称为“五经无双许叔重”。
他据古文经的材料，参考秦汉各家的说法，以篆文为主，兼收古文、籀文，著《说文解字》。
《说文解字》大约始作于东汉和帝永元十二年（公元100年），至汉安帝建光元年（公元121年）写定，前后花了大约22年的时间。
《说文解字》是我国最早的有系统的文字学经典著作，也是第一部字典。
现存《说文解字》，东汉许慎著，宋徐鉉校定。
全书十四卷，合叙目一卷，共十五卷。
收小篆单字9353个，重文（即异体字）1163个。
•（二）部首及部首的创立。
•许慎《说文解字叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。
字者，言孳乳而浸多也。
”又云：“独体为文，合体为字。
”由此可见，中国文字是由一些形体结构简单的所谓独体的文构成的。
《说文解字》就是一部说解文字的书。
•许慎根据9353个小篆单字的形体结构，归纳为540个部类，每部以一个结构最简单的文为首，以此代表客观事物不同的部类，部首由此而创立。
•《说文》540部首的编排，贯彻“始一终亥”，“据形系联，不相杂厕”的原则。
同一部首下所属字的编排，一般是把意义相近或相关的字排在一起，先实词字，后虚词字。
•（三）《说文解字》的释字体例。
•1、先分析部首，探讨部首字的意义；然后说明凡属于这个部首的字，都与这个部首的意义相关。
例如：•示，天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二（古文上字），三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之属皆从示。
•2、每个字先讲字义，即所谓的本义；然后分析字形结构，常指出字的读音；有时还用六书理论对具体的字进行归类。
例如：•豆部：豆，古食肉器也，从口，象形。
凡豆之属皆从豆。
•告部：告，牛触人，角著横木，所以告人也。
从口从牛。
《易》曰：‘僮牛之告’。
凡告之属皆从告。
•（四）《说文解字》中常见的说解术语。
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孝廉是汉武帝时设立的察举考试，以任用官 员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正 直”的意思。
洨xiáo ：古县名。 汉 置，属 沛郡 。治所在 今 安徽省 固镇县 东。 东晋 后废。
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四、许慎的主要成就
初，慎以五经传说臧否不同，于是撰为 《五经异义》。又作《说文解字》十四篇， 皆传于世。
《说文》卷六上：休，止也，从人从木。 《说文》卷三下：寺，廷也，有法度者也，
从寸之声。
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二、《说文》成书的背景与 基础
1. 为了配合经今古文斗争的需要 2. 前代和当代学者已有析字之先例 3. 其它著作也已开创释词的先例 4. 《仓颉篇》等书已将文字作了汇总
（一）为了配合经今古文斗争的需要
汉史游作。《元尚篇》，汉李长作。《训 纂篇》，汉杨雄作。 《急就篇》：急就奇觚与众异，罗列诸物 名姓字，分别部居不杂厕，用日约少诚快 意，勉力务之必有喜。
汉代《苍颉篇》 与《说文》的共同点：
1．尽可能将形近的字编在一起。如“開閉 門閭。
2．注意到词义相近的字，采用归类编排。 如“囷窌（jiào）廪仓。
“经学”就是对这些经书的注释和研究的 学问。它的内容主要是训释文中的词义和 解释文章的精神实质等等。
今文经的来历：
在经秦火后，由老年人凭记忆背诵出 来，再用当时通行的文字——隶书写 出来的。
古文经的来历：
一是壁中书，汉武帝末年，鲁恭王刘余为了扩 建自己的宫殿而拆毁孔子的旧居，在夹壁墙里 发现了《尚书》、《春秋》、《礼记》、《论 语》、《孝经》等一批古文书籍。此外，在淹 中（鲁国地名）也出土有《礼古经》。
“博采通人，至于小大，信而有证。稽撰 其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达 神恉。”
《说文解字导读》PPT课件
❖ 说解字为假借字：
❖ “咸，皆也，悉也。从口从戌。” 段注： “戌为悉者，同音假借之理。”
❖ 名人的作品或对语言的使用影响到《说文》 的释义，如：
❖ “弑，臣杀君也。” （用孔子在《春秋》中 的解释）《公羊传》昭公将弑季子
❖ 释义的源流变化。如：
❖ “僵”为扑倒之义，“殭，死不朽也。”后 讹为“僵，死不朽也。”
❖ “翁，颈毛也。” “吕，脊骨也。” “婴， 颈饰也。” “票，火飞也。”
❖ “獸，守备也。” “狩，火田也。” “暂， 不久也。” “默，犬暂逐人也。”
❖ “兹，艸木多益也。” “年，榖孰也。” “辍，车小缺复合者。”
❖ 在释本义之外，兼释引申义和假借义。
❖ 祥，福也。……一云善。”“爰，引 也。……古文以为车辕字。
❖ 刃，刀坚也。象刀有刃之形。”王筠《释例》：“以丶指 其处。”
❖ 亦，人之臂亦也。从大，象两亦之形。（并非象形）
❖ ③会意：宰，罪人在屋下执事者。从宀，从 辛。辛，罪也。 采，捋取也。从木、从爪。 男，丈夫也。从田力，言男子力於田也。 祭，祭祀也。从示，以手持肉。 囚，繫也。从人在口中。 生，进也。象草木生出土上。（并非象形）
❖ 博问通人，引用了孔子、董仲舒、刘歆、刘 向、郑众、司马相如、贾逵、扬雄、卫宏、 班固、徐巡、京房等人的说法，如：
❖ 贞，卜问也。贝以为贽。一曰鼎省声，京房 所说。
❖ 阙如。“君子於所不知，盖阙如也。”书中 之阙，或阙形、或阙音、或阙义。如：叚， 借也。阙。
第三节
《说文》段注解说举例 “育，养子使作善也。”段注：“不从子而从倒
子，正谓不善也，可使作善也。” “辩，治也。” 段注：“治者理也，谓治狱也。
会意。” “封，爵诸侯之土也。” 段注：“邦之言封也，
许慎和说文解字(简)
用途： 敬神
是冠礼,娶亲时祭神，人死后随葬。 王政 君王饮酒而王国：夏桀、殷纣亡 莤su是古代祭礼，酹lâi是浇酒洒地表示祭奠，醮jiào
百业
诗人饮酒得灵感：李白斗酒诗百篇 王羲之饮酒写《兰亭序》 画家无酒不能画：吴道子、黄公望 民间礼仪： <说文句读>:“初,主人酌酒于客,曰献,宾饮献毕,而酌与主人,曰酢cù,主人饮毕,又酌于宾, 曰“酬”„„犹今俗之劝酒.”醉指一口尽(卒也),酣指尽兴饮酒,酩酊,酲chãng指饮酒过量, 神志不清.醒指恢复正常. 镇沅彝族：“三道美酒结良缘 卡多人 ：“一碗小酒定终身。” 治病：醫从酒
①从定义看是指偏旁义化以后的会意字，甲骨文是图形会意。 古：组合图形会意。 今：会合词义：雀，男，歪 ②类别： 同体会意：木森 石磊 水淼miǎo 火焱 牛 奔羴鱻 异体会意：休、相
4 形声
概念：形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。事：事类。名：古曰名，今曰字。《仪 礼。聘礼》：“百名以上书于策。（书简）不及百名书于方。（木板）”譬：比方。 译文：形声这种造字法，就是用一个表示事类的字作形旁，取一个读音相似的字作声旁来 组合成字，像江河就是这样的字。 类别： ①甲骨先假借，后加音符的形声字： 翌 ②金文自觉义音造字： a造义符加音符字：（造）：铜锡； b改图形爲形声字：铸、囿、刖； c加义符类化：（加）网——罔——網；其——箕 ③小篆以后词义分化，加音符、形符。形成古今字：益——溢，卒——猝。
5 转注
概念：转注者，建类一首，同意相受，考老是也。 译文：转注这种造字法，就是造这类字用同一个部首，彼此意思相同，可以互相解释。 像考老就是这样的字 类别： ①形转：徐锴、江声：同部首的都是转注，问题是同部首不一定义同。 ①义转：戴震、段玉裁，同义词不一定同部首。 ③音转：章炳麟把同部首篡改为同源字的语音的根，不合愿意。
许慎与《说文解字》
“指麾”在這裏當“意之所指”講），“武”“信”是也。 ❖ 五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，“考”“老”是也（《說文》以“老”
為會意字，訓為“考”。“考”字在“老”部，“從老省，丂聲”，訓馬 “老”）。 ❖ 六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，“令”“長”是也。
六书说举例存在的问题
❖ 关于会意： ❖ 武：《说文》：“武，楚庄王曰，夫武，定
❖ ④季旭昇《說文新證》
❖ ⑤說文解字研究文獻集成 現當代卷 （共十二冊）
說文解字研究文獻集成 古代卷 （共十四冊）
《說文解字》的體例
❖ 先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在後 面列出。然後解釋這個字的本義，再結合字 形與字義或字音之間的關係。其中的部首排 列是按照形體相似或者意義相近的原則排列 的，開創了部首檢字的先河，後世的字典大 多採用這個方式。
②徐鉉 ③徐鍇
❖ （2）清代研究《說文》四大家。
❖ 清代是《說文》研究的鼎盛時期。據近人丁 福保《說文解字詁林》附錄統計，有清一代 研究《說文》並有著述傳世者多達203人。其 中最為突出的是段玉裁、桂馥、王筠和朱駿 聲四家，後人稱為清代《說文》研究四大家。
❖ ①段玉裁和《說文解字注》
《說文解字注》，簡稱《說文段注》或《段注》。清 代段玉裁注。三十一卷。成書於清嘉慶十二年 (1807)，有嘉慶二十年(1815)經韻樓刊本、道光九 年(1829)學海堂《皇清經解》本、同治十一年(1872) 湖北祟文書局刊本、1920年上海掃葉山房影印本、 1981年成都古籍書店影印本、1981年上海古籍書店 影印經韻樓本等。
学许慎和《说文解字》
二、《說文》產生的歷史背景
1、周秦兩漢的文字、詞彙研究，為《說文》 的出現奠定了學術基礎。 2、漢代今古文學派的激烈鬥爭，為《說文》 的出現奠定了思想基礎。 3、許慎淵博的學識和求是的精神使他這種志 向變為現實。
三、《說文》的編排原則和方法：
將9353個漢字歸為540部，“分別部居，不 相雜廁。” 首先，許慎通過全部漢字的分析，歸納出 可以統攝全部被解釋字的540個部首。這 540部首之間的排列順序，大致也著眼於 “形”，即“據形系聯”；因為有些字很 難從“形”上找出它們之間的內在聯繫， 因此就又“以義為次”來補充。
其次，對於每部首下統攝之字的排列方法， 大致是根據字的本義按類編排的。具體說 來有三種情況： 1.詞義相近的字排在一起； 2.詞義屬於積極的排在前邊，屬於消極的排 在後邊； 3.專有名詞排在前邊，普通名詞排在後邊。
四、《說文》的價值貢獻
1．建立部首 2．訓釋本義
3．對漢字形音義三方ห้องสมุดไป่ตู้分析
4．以六書分析漢字 5.保存古代文化
朱駿聲（1788--1858），江蘇吳縣人。著有 《說文通訓定聲》。該書打破了《說文》 540部首的順序，把書中的全部字分析出 1137個聲旁，再以這些聲旁統領9353字，按 照古韻十八部排列。該書由三部分組成：說 文、通訓和定聲。
三、現當代《說文》研究
1、丁福保 《說文解字詁林》是該書注釋的總匯. 2、張舜徽的《說文解字約注》，非常重視追溯語源， 是超出于《詁林》的地方。 3、湯可敬的《說文解字今釋》，該書以原本《說文》 為綱，對每個字和釋文進行注釋。在該書的訂正部分 則主要引證甲骨文、金文對形體演變進行分析辨正， 並擇要介紹前修時賢的文字學研究成果，作為比較參 考。該書對初學者使用極為便利。
许慎与《说文解字》 共69页
一、《説文解字敘》導讀（4）
5. 及宣王太史籀著大篆（西土文字，秦系文字）十五篇，與古文
（東土文字。漢人沒有見過甲骨文，也很少見過金文，他們把異于大篆、 小篆的六國文字，也包括孔壁古文、科斗（蝌蚪）文字稱為更早的古文，
《說文》中396個古文。如， 古文禮。）或異。至孔子書六經，左丘 明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說（黄侃：笔意、笔势） 。
6. 其後諸侯力政（征），不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其 典籍，分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制， 言語異聲，文字異形（六國古文各不盡相同）。
7. 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者 。斯作《倉頡篇》，中車府令趙髙作《爰厯篇》，太史令胡毋敬 作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。 8. 是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隷卒，興役戍，官獄職務繁 ，初有隷書（秦有隸書），以趣約易，而古文由此絶矣
第八讲 許慎與《說文解字》
劉冠才
一、《説文解字敘》導讀（1-1）
一、漢字的產生及發展的歷史 1. 古者庖犧氏之王天下也（庖犧，又作伏戲、伏羲、宓羲、包羲，
傳說是人類的始祖，他教民結網，從事漁獵畜牧生產，並且製作八卦，被 尊為我國古代帝王之一，號太皥，封於陳。實際上是原始社會時期經濟生
活發展的象徵性人物），仰則觀象於天，俯則觀法於地（洪誠注：象
辛、帝尧、帝舜；三王：夏禹、商汤、周文武），改易殊體，封于泰山 者七十有二代（除—治地為墠shàn。《史记·封禅shàn书》：“管仲曰
：‘古者封泰山，禅shàn梁父，七十二家。” 桓谭《新论》：“泰山之 上有刻石，千八百余处，而可识者七十有二家。”孫詒讓說： “五帝三
王加遠古六十四民，總為七十二代。”），有同焉。（以上为第一段
汉字学第三章《说文》课件
例：述：“循也。从辵（chuò）,术声。”
3、注音： 方式有四： ①注明谐声偏旁：术语：“×声”、“亦 声”、“省声”。 例：吞：“咽也，从口，天声。” ②读若：例：
（xuān）“角ヒ（化的古字）也。 从角，亘（xuān）声。读若讙。”
③读同： 术语：“读与×同”、 “读若×同”。 例：雀：“依人小鸟也，从小隹 （zhuī)。读与爵同。”上古音 “雀”、“爵”同在“精母”、 “药部”。
2、析形：
①象形： 术语：“象形”、“象××之形”、 “象××”等。 例：西： “鸟在巢上。象形。”
②指事：术语：“指事”、“象形”、“象×× 之形”、“象××”、”从×从×”等。例：上： “高也，此古文上，指事。” ③会意：术语： “从×从×”、 ”从××” 等。 例：具：
“共置也，从廾（ɡǒnɡ）从贝省。古以 贝为货（货币）。”但据甲骨文 应为双手持鼎。 ④形声：术语： “从×，×声”、 ”从 ××，×亦声”等。
三、上古音研究价值：
1、《说文》对形声字谐声偏旁的说 解及用时音注音，是研究上古韵部的 重要资料。
2、 《说文》中的谐声偏旁、声训、 读若、异文（重文）是研究上古声母 的重要资料。
四、古代文化研究价值：
许冲《上<说文解字>表》：“慎博问通 人，考之于（贾）逵，作《说文解字》。 六艺群书之诂皆训其意，而天地鬼神、 山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇怪、王制 礼仪、世间人事，莫不毕载。”
例：《鹽 部》：“鹽 （盐），从鹵 （卤）監 （监）声。古者宿沙初作煮海 盐。”段注：“天生曰卤，人生曰盐。”
记载了远古制盐技术家宿沙煮海水制盐 的历史文化。 《吕氏春秋·用民》：“夙（宿）沙之 民，自攻其君而归神农。”5000多年 前的神农时代已发明煮海水制盐的技术。
《说文解字》.pptx
例如《古文尚书》的传授：
武帝末，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括 《尚书》等在内的大批藏书。都是用六国蝌蚪文 （古文）书写的，故称古文《尚书》。当时人们都不 认识，唯孔安国尚能辨认。孔安国，西汉时期鲁国 人，孔子十一世孙。汉代经学家。孔壁中所得《古文 尚书》当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书 传，定为五十八篇，谓之《古文尚书》，开创了西汉 《古文尚书》学派。孔安国将所得古文《尚书》献给 武帝，希望能立于学宫，目的未能达到，因此古文 《尚书》只能私下传授。
篇》、明代梅膺祚《字汇》、 清代《康熙字典》 都是按部首编排的字书。
（3）刊正字体的字书。
唐代颜元孙《干禄字书》，宋代张有《复古编》 都是这一类订正笔画讹误的书。
二、许慎和《说文解字》
1．生平： 许慎字叔重，东汉汝南召陵人，著名经学
家、文字学家，有“五经无双许叔重”之 赞赏。 《后汉书·许慎传》“（许慎）少博学经 籍”。这里的经籍包括“五经”和诸子百 家、医药、天文、历算等。
字书大体可分以下几类：
（1）学童识字课本。如《急就篇》《仓颉 篇》等。
篇中分章叙述各种名物，如姓氏人名、锦绣、 饮食、衣服、植物、动物、疾病、药品、官职、 法律、地理等等。
全书为三言、四言、七言韵语。三言、四言隔 句押韵，七言则每句押韵，以便诵习。
（2）解释汉字形体、读音和意义的书。
如许慎《说文》，按形体分540部首编排文字。 梁代顾野王《玉篇》、宋代司马光等的《类
由于他才学过人，被汝南的郡守选拔为功 曹，协助郡守办理全郡公务。许慎任职功 曹，其工作是相当严肃认真的，据《汝南 先贤传》记载：许慎任职功曹，勤于政事， 廉洁奉公，严以律己，宽以待人。因此， 他又被推举为孝廉之士。
后来，许慎被召入京城洛阳，做了太尉府 的南阁祭酒，从事文书一类的工作。东汉 时太尉府的南阁祭酒是一个很重要的职务。
许慎和说文解字PPT18页
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
许慎和说文解字
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
“字圣”许慎与《说文解字》
“字圣”许慎与《说文解字》——冬夏——许慎（公元58年－147年），字叔重，东汉汝南召陵（今漯河市召陵区）人，著名经学家、文字学家。
他历30余年，完成了世界上第一部编撰科学的字典《说文解字》。
自此，繁多复杂的汉字实现了形、音、义上第一次真正的统一。
学术界称他为“许君”，称《说文解字》为“许书”，称其学为“许学”。
由于其对汉语文字学作出了杰出贡献，后世尊他为“字圣”“文宗字祖”。
人文中原·先贤现在的漯河，是“中国汉字文化名城”，有高水平的国际汉字文化研讨会，有10万平方米的许慎文化园，城内以许慎命名的道路、建筑、文化设施比比皆是，与之相关的文化活动层出不穷。
市民及中小学生，受许慎文化熏陶，不断提升着文化自觉和文化自信。
作家王蒙曾言：“如果遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们就成了数典忘祖的新文盲。
”从这一点而言，对许慎的重新认识，以及对《说文解字》的深度解读，具有重要现实意义。
生前寂寞身后荣许慎生前是“汉孝廉”（被推举的士子），在《后汉书》上仅留下了85个字的记载。
他逝世后，《说文解字》几乎成为读书人必读之书，历朝研究《说文解字》者大有人在。
至清一代，大家层出，学者们对其推崇达到顶峰。
许慎可称生前寂寞身后荣。
在漯河，早年间的许慎墓只有一个大土冢，周边有4棵柏树，还有一座石碑。
后来，漯河人在许慎墓的基础上，建了占地10万平方米的许慎文化园。
穿过许慎文化园的汉字大道，拜谒过字圣殿，游览过叔重堂、说文馆后，可以去参观园区北边的许慎墓。
茂盛的松柏丛中，掩映着许慎墓。
冢高5米，周长33米，其上封土成圆丘，为了保护墓冢，在底部砌筑了五层麻石。
墓前三块石碑，一块是清顺治十三年（公元1656年）郾城县（古代此地归郾城县所管）知县荆其惇重修许慎墓所立石碑，一块是清康熙四十六年（公元1707年），郾城县知县温德裕所立“汉孝廉许公之墓”碑，还有一块是清光绪二年（公元1876年），知县王凤森所立“许夫子从祀文庙”碑。
许慎《说文解字》与中国文化——讲稿(14页)
许慎《说文解字》与中国文化（讲稿）前言在中国的文化里面汉字具有非常特殊的地位，也有不少专家认为中国文化很大程度上是因为有了汉字，所以铸造了这么一个统一的共同体。
任何传统文化，要发挥其生命力都要在当代担负起它的使命和作用，因此所有的传统应该都是活着的，都是能够解决现存的或当代的问题。
我们现在来谈论《说文解字》，或者要学习《说文解字》，也是由一些当代的问题所引发出来的。
我们中国当代所面临的，尤其是中国文化在当代所面临的主要问题是什么？现在从官方到民间都有一个共识，是关于中国文化信仰的重建问题。
接下去第二个问题就是我们的文化信仰怎么去重建？实际上现在也慢慢达成一个共识，就是重新回归我们的传统文化，以此来重建中国的文化信仰。
那么我们如何回归传统文化？一是我们要重建我们的经典之学，我们要重回中国文化最根本的经典。
中国文化里面最主要的一个传统就是以经典出发来重建我们的中国文化。
另外一个途径是恢复我们的非物质文化遗产，就是我们的小传统，大传统慢慢渗透到民间，渗透到各个领域里面的小传统，通过这两个途径我们可以慢慢地恢复和重建我们的传统文化。
我们重建我们经典之学，如何重建我们的经典之学，我们从官方到民间，从学校到图书馆，从文化馆到美术馆，其实都在进行这样一些事业的倡导，但是怎么进行呢？其实还是需要我们在理论上和实践上进行探索。
清代的著名的学者戴震在他的《戴东原集与是仲明论学书》里面有这么一句话，他说：经（就是经典）之至者道也，就是经典是承载着什么东西呢？承载着道的。
所以明道者词也，那么道是用什么东西来记录的呢？是用一些词语来记录的。
这些词语是用什么东西来组成的呢？成词者字也。
反过来说，由字以通其词，由词以通其道，中间的这个载体就是经典。
我们近代以来著名的国学大师马一浮在《泰和宜山会语》里面有几个著名的论断，他说：国学者六艺之学也，他说国学的核心就是我们古代的六本经典，六艺即六经，诗、书、礼、乐、易、春秋，乐失传了，但是它保留在礼里面，实际上六艺是保留在五经里面，总的来说他还是用六经或者六艺这个名称来代表中国古代的经典文化。
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淳笃：质朴厚重 《论语·季氏》：“少之时。”皇侃疏：“少，
谓三十以前也。” 《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。二
十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强， 而仕。” 《左传·文公十三年》：“有宠而弱。”杜预 注：“弱，年少也。”又《后汉书·丁鸿传》： “弱而随师。”李贤注：“弱，少也。”
臧否：品评；褒贬。 《淮南子注》
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第二节 《说文》与《说文》学
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一、《说文解字》命名的原因
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字
《说文·子部》：“字，乳也。从子在宀 下，子亦声。”
段玉裁：“人及鸟生子曰乳，兽曰产，引 申之为抚字，亦引申之为文字，《叙》云 ‘言孳乳而浸多也。’”
第二讲 许慎与《说文》
第一节 《说文》的作者——许慎
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《后汉书·儒林传》：
许慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳 笃，少博学经籍，马融常推敬之，时 人为之语曰：“五经无双许叔重。” 为郡功曹，举孝廉，再迁，除洨长。 卒于家。初，慎以五经传说臧否不同， 于是撰为《五经异义》。又作《说文 解字》十四篇，皆传于世。
二是民间献出的私人藏书：如河间献王刘 德（汉武帝的弟弟）搜求到有《周官》、 《尚书》、《礼记》、《孟子》、《老子 》；鲁三老也献出了《古孝经》，北平侯 张苍献出古文的《春秋左氏传》等。
古文经书的出现，遭到了“俗儒” 的激烈反对
古文经与今文经由于来历不同，自然会存在 差异。差异不仅表现在一是古文字写成，一 为今文字写成，而且表现在小到句，大到篇 章，都有较大出入。
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马融常推敬之。 时人为之语曰： “五经无双许叔 重。”
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马融：“贾君精而不博，郑君博而不精。”
《后汉书·儒林传》：“东京学者猥众，难 以详载，今但录其能通经名家者，以为儒 林篇。”
周宣光被誉为“五经纵横”，鲁叔陵被誉 为“五经复兴”，井大春被誉为“五经纷 纶”。
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王捷南《后序》：“西京儒者……大都专治 一经，兼经者盖不多得。而至东汉，兼经 者渐多，然惟许叔重、郑康成（郑玄）二 大儒最著。”
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许慎的师承
《后汉书·贾逵传》：“由是四经遂行於世 。皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎， 朝夕受业黄门署，学者皆欣慕焉。”
刘向——刘歆 ——贾徽——贾逵（公元 30——101年）
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贾逵
三、许慎的做官经历
为郡功曹，举孝廉。再迁，除洨长。
许冲《上〈说文解字〉表》：“臣父故太尉 南阁祭酒慎。”
《说文》卷六上：休，止也，从人从木。 《说文》卷三下：寺，廷也，有法度者也，
从寸之声。
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二、《说文》成书的背景与 基础
1. 为了配合经今古文斗争的需要 2. 前代和当代学者已有析字之先例 3. 其它著作也已开创释词的先例 4. 《仓颉篇》等书已将文字作了汇总
（一）为了配合经今古文斗争的需要
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说文
《说文·言部》：“说，释也。”“说文” 就是“释文”，所以独体字许慎偏重于释义， 说明构形的理据。如：
《说文》卷四上：自，鼻也，象鼻也。 《说文》卷九下：象，长鼻牙，南越大兽，
三年一乳，象耳、牙、四足之形。
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解字
《说文》：“解，判也，从刀判牛角。” 因此，“解字”就是分析字。所以，凡是 合体字，许慎都在释义的基础上，分析其 形体结构，有的注明读音。如：
“经学”就是对这些经书的注释和研究的 学问。它的内容主要是训释文中的词义和 解释文章的精神实质等等。
今文经的来历：
在经秦火后，由老年人凭记忆背诵出 来，再用当时通行的文字——隶书写 出来的。
古文经的来历：
一是壁中书，汉武帝末年，鲁恭王刘余为了扩 建自己的宫殿而拆毁孔子的旧居，在夹壁墙里 发现了《尚书》、《春秋》、《礼记》、《论 语》、《孝经》等一批古文书籍。此外，在淹 中（鲁国地名）也出土有《礼古经》。
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《山海经·中山经》：“女子服之不字。” 郭璞注：“字，生也。” 《广雅·释诂》：“字，生也。” 王充《论衡·气寿篇》：“妇人疏字者子
活，数乳者子死。”
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《说文解字·叙》：“仓颉之初 作书，盖依类象形，故谓之 ‘文’；其后形声相益，即谓之 ‘字’。字者，言孳乳而浸多 也。”
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许慎的学问与当时的社会环境 以及与他的师承是分不开的。
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当时的社会环境
《后汉书·章帝纪》：建初八年（公元83 年），章帝下诏曰：“五经剖判，去圣弥 远，章句遗辞，乖疑难正，恐先师微言， 将遂废绝，非所以重稽古、求道真也。其 令群儒各选高材生，受学《左氏》、《谷 梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，以 扶微学，广异义焉。”
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一、许慎的名字、籍贯 二、许慎的品德、学问 三、许慎的做官经历 四、许慎的主要成就
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一、许慎的名字、籍贯
许慎，字叔重，汝南召陵人也。
《吕氏春秋·孟冬纪·节 丧》：“慈亲孝子之所 慎也。”高诱注：“慎， 重也。”
出生地：汝南召陵（现 河南漯河市）
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二、许慎的品德、学问
所谓今文，就是指秦汉时期通行的字体， 即隶书，古文主要是指壁中书之类的先秦 文字。用今文书写的“经书”叫今文经， 用古文书写的叫古文经。
“经学”的出现
为了弥补秦始皇“焚书坑儒”所造成的文 化断层的危害，汉朝廷改变了文化政策， 不但废除禁止私人拥有藏书的禁令，而且 还“大收篇籍，广开献书之路”。
“俗儒”否认古文经书的真实性。
两派之间展开了激烈的斗争
斗争的原因，除了双方都认为自己握有真 理之外，还存在着门户之见和待遇不公两 个因素。
门户之见
汉人传授经书极重师法。今文典籍代代相 传，人们对它的章句、诂训都是一脉相承 ，形成强烈的门户之见。
《汉官仪》云：“功曹、督邮，郡之极位。”
孝廉是汉武帝时设立的察举考试，以任用官 员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正 直”的意思。
洨xiáo ：古县名。 汉 置，属 沛郡 。治所在 今 安徽省 固镇县 东。 东晋 后废。
27Βιβλιοθήκη 14四、许慎的主要成就 初，慎以五经传说臧否不同，于是撰为 《五经异义》。又作《说文解字》十四篇， 皆传于世。