《周易概论2013版》(1)

《说卦传》

是系统地解说八卦的专著。
其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的 性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦 象。其中八卦的性质、基本卦象是分析 《周易》卦象，进行筮占的基础。 说卦传与后世子学有着密切的联系。

先天八卦
后天八卦
《序卦传》

此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进 行总的说明，它以“有天地然后有万物” 说明乾坤居《周易》之首，从其文字内容 来看，《序卦》的解释有些是牵强附会之 辞，而有些则是反映了《周易》卦序人为 排列的痕迹。
经文的组成

③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文 字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。 如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为 乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉” 的文辞，此为咸卦卦辞。
④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成， 每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞 叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。
《周易大传》
《既济》
《未济》
《杂卦传》

杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对， 简要地说明卦名之义。之所以称“杂”， 是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列， 错综六十四卦而进行解说卦义。
《象传》

事实上，“象”是《周易》的一种独有特 征，大家可以看看，中国古代的典籍当中， 只有《周易》是同时存在着符号系统与文 字系系统的，而且，两者是有所关联的， 特别是《周易》之“象”，其本具有相当 的深度，也很有逻辑性，甚至我们可以这 样说，《周易古经》之中的文字并不具备 整体性的系统逻辑，而《周易古经》作为 一个整体，很大程度就在于其符号系统自 身的逻辑性。
《周易古经》
乾三连,坤三断 震仰盂,艮覆碗 离Leabharlann Baidu虚,坎中满 兑上缺,巽下断
八卦之象
乾为天、坤为地、 震为雷、巽为风、 坎为水、离为火。 艮为山、兑为泽、
经卦与别卦

八个三划爻象的卦称为“经卦” 两个经卦上下叠加组成“别卦”
“别卦”一共为六十四。其中“经卦”自 身叠加，称呼不变。 在书写的时候，别卦加书名号
《周易》释名
“周”

一般历史上有两种解读，一是认为“周” 为“周代”之周，即是朝代指称，就像所 谓《周礼》、《汉书》一样，而另一种观 点则认为“周”是取其引伸义，汉代郑玄 注解《周礼》，其中提到：“《周易》者， 言易道周普，无所不备。”，按此理解， “周”字当为“周普广大”之意。
《周易》释名

唐人孔颖达在《周易正义》之中曾用“二 二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画 排列的特点。 所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四 卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对， 屯蒙为一对，按顺序依次为对。
所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二 对每一对的卦画不是倒置，就是阴阳相变。


非覆即变----变
《乾》

《乾》





乾，元亨，利贞。 （卦名）（卦辞） 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。
《周易》经文的特点

内容通常一卦一个主题。直接反映了的社 会状态。
内容与卦象有着较为密切的联系，“观象 系辞”与“远取诸物，近取诸身” 存在着大量的古代筮法的痕迹，其中很多 甚至直接就是古筮法的断语。说明《周易 古经》原始面目是作为一部占卜典籍而存 在。 也有历史事实与历史痕迹的记录。 蕴含较为浅显的人生哲理。

八卦组成六十四卦
外卦为坤 内卦为震 所以称为地雷 《复》
复
别卦爻位：九与六

六个爻位有“九”“ 六”作为爻题，阳爻 称九，阴爻称六。一 卦六爻自下而上，若 为阳爻依次为初九， 九二，九三，九四， 九五，上九；若为阴 爻依次为初六，六二 ，六三，六四，六五 ，上六。
经文的组成


卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》 每一卦有四部分组成。 ①卦画（卦的符号），即六条符号组成， 如坤。 ②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾， 乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明， 它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符 号皆为阳，故乾有刚健之义。
人更三圣的疑问


伏羲是否存在 何人重卦 何人系辞 《易传》的作者究竟是谁
《周易》的两个组成部分

《周易古经》：六十四卦的卦象、卦辞、 爻辞。
《周易大传》：也称为《易传》，“十 翼”。共计十篇文字。 两者的关系


《周易古经》

《周易》的基本符号称为爻：分阴阳两种。

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象 生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。


《易传》以系辞为篇名，专指《系辞传》， 其含义为系附在《周易》后面关于《周易》 通论的文辞。 论述了《周易》的宇宙观
解释了《周易》之中所出现的各种专有名 词 记录了《周易》的创作过程 引述了孔子解释《周易》的内容 保存了春秋时代的《周易》占筮方法。


大衍法


“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二， 以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象 四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂。” “乾之策二百一十有六，坤之策百四十有 四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策， 万有一千五百二十，当万物之数也。是故 四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小 成。”
《文言传》

“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾 坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王 所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以 文饰而为文言。
《文言· 乾》

作为大人的四个要素。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其 明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天 而天弗违，后天而奉天时。
《系辞传》

人更三圣

《易》曰：“伏羲氏仰观象于天，俯观法于 地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身， 远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德 ，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在 上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道 ，天人之占可得而效，于是重《易》六爻 ，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、 《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇 。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三 古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传 者不绝。


《象传》

《易传》中作为篇名的“象”是指《象 传》，
从上下经来看，它分为《象》上、《象》 下两篇， 从释一卦来看，又可分为两部分：大象、 小象。大象是释卦象，小象是释爻象。


《大象传》

《四库全书》总目中提到： 圣人觉世牖民，…而《易》则寓于卜筮。 故《易》之为书，推天道以明人事者 也。 …又《易》道广大，无所不包，旁及 天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以 逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而 好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。 夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻 象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。
《周易》浅谈
写在前面的话

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“易” 也有两种解释，一者是认为“易”为古代 筮书之代称，按《周礼》中有所谓《连 山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为 “三易”，故“易”是筮书专有名词。另 一含义则是将“易”诠释为“变化”。从 文字学看，有说“易”字的构成是“日”、 “月”。“易”上为“日”，下为“月” 象征日月阴阳变化。
《周易》释名

古代对“周易”一词的解释主要有二种： 一种认为《周易》是周代占筮之书； 一种认为《周易》是讲天道变化的书。英 文中The Book of Change的译文就是取此 义。
人更三圣




《汉书》之中对于《周易》的评价 “人更三圣，世历三古” 三圣： 伏羲 周文王、（周公） 孔夫子



《周易古经》的六十四卦顺序
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。
卦序的排列特点
《坤》
非覆即变----覆
《屯》
《蒙》
《周易》传文内容
《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所 做，包括《彖传》（上、下）、《象传》 （上、下）、《系辞传》（上、下）、 《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》。
《彖传》

文辞针对一卦做出整体解释，一共有六十 四条，对应六十四卦。
《泰》：“天地交而万物通，上下交而其 志同也”。 三个特色： 首先是为易学建立思想体系； 其次是着意发挥由天道贯通人事之大端； 再次则是特别强调“时”之义。