《周易概论2013版》(1)
周易概论
九三，劳谦君子，有终，吉。《象《象》曰：「无不利，撝谦」，不违则 也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：「利用侵 伐」，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。《象》曰：「鸣谦」，志未得 也。「可用行师」，征邑国也。
先天六十四卦图
六十四卦图
坤为地 雷地豫 地山谦 水地比 雷山小过 地水师 泽地萃 水山蹇 雷水解 地风升 山地剥 泽山咸 坎为水 雷风恒 地雷复 火地晋 艮为山 泽水困 水风井 震为雷 地火明夷 风地观 火山旅 山水蒙 泽风大过 水雷屯 雷火丰 地泽临 天地否 风山渐 火水未济 山风蛊 泽雷随 水火既济 雷泽归妹 地天泰 天山遯 风水涣 火风鼎 山雷颐 泽火革 水泽节 雷天大壮 天水讼 巽为风 火雷噬嗑 山火贲 兑为泽 水天需 天风姤 风雷益 离为火 山泽损 泽天夬 天雷无妄 风火家人 火泽睽 山天大畜 天火同人 风泽中孚 火天大有 天泽履 风天小畜
坤宫卦象歌
坤为地，地山谦，地水师，地风升，地雷 复，地火明夷，地天泰。地泽临
雷地豫，水地比；泽地萃，山地剥，火地 晋，风地观，天地否。
震宫卦象歌
震为雷，雷地豫， 雷山小过，雷水解， 雷风恒，雷火丰 雷泽归妹，雷天大壮。
坎宫卦象歌
坎为水，水地比， 水山蹇，水风井， 水雷屯，水火既济， 水泽节，水天需。
本卦和之卦
十八变得一卦，是为本卦；将本卦中的 老阴、老阳变为少阳、少阴，则得之卦。 这也是后来京房飞伏说的根据。
附 金钱卦占筮法
用铜钱三枚。有字为阳，花纹面为阴。 在手中摇晃后，看三枚排列。若二正一背 则初爻为少阴；若二背一正则少阳；若三 正则老阳；若三背则老阴。摇六次，得六 爻。老阴、老阳变为少阳、少阴，是为之 卦。
周易概论ppt课件
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“图”“书”之学 《汉书·律历志》说：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，
天以五生土，五胜相乘，以生小周。” 《易纬·乾坤凿度》说：“天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，
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“图”“书”之学 考《旧唐书·礼仪志四》：“天宝三年，有术士苏嘉庆上言请于京东朝日坛东
置九宫贵神坛……东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中 央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙，五为中， 戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下……”
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“图”“书”之学 此一段文字，足以作宋人“洛书”乃袭前人“九宫”说而出之铁证，亦“太
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从无极到主 静以立人极
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宋初的三位新儒学的先锋 “太极图说”本是针对“太极图”的解说，濂溪只借用了图表，而采取顺
承的方式，顺着宇宙发生的次序，而要立人极。所以道教无极图的重点在 上一截的无极，而濂溪太极图说的重点乃在下一截的立人极。在这里我们 可以看出濂溪的苦心乃是要把道教的无极图转变成儒家的太极图。虽然他 在解说上仍然袭用了无极两字，但他的真正目的却是由主静以立人极。
羲八卦方位”、“伏羲六十四卦次序”、“伏羲六十四卦方位”、“文王八 卦次序”、“文王八卦方位”、“文王六十四卦卦变”共九图列于《周易本 义》。
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河图
洛书
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伏羲八卦次序
伏羲八卦方位
6伏羲六十四卦次序7源自伏 羲 六 十 四 卦 方 位
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文王八卦次序
文王八卦方位
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国学基础--周易概论
小引：《周易》的魅力
• 一、《周易》是世界文化史上的一部“天 书”。 文句简奥，识其字而其义难究竟；有完 整特殊的符号系统，即卦爻结构。作为占 卜工具，系连古今，神秘莫测；全书结构 严谨，卦、爻辞与卦象、爻象联系，井然 有序。
小引：《周易》的魅力
• 二、《周易》的产生历史，是一个奇迹。
《汉书· 艺文志》称“人更三圣，世历三古”。 即上古伏羲氏画出八卦，中古文王和周公重卦系 辞而演为六十四卦的《易经》，近古孔子阐发其 义理，写成“十翼”，是为《易传》。 《周易》由占筮之书，演变为哲学典籍，历 经千百年，其过程为任何其他古籍所不可比拟。
国学基础
《周易》浅谈
《周易》：东方文化之奇葩
《周易》是我国最古老的文化典籍之一。 几千年来，在中华文明史上一直放射着耀 眼的光芒。对于我国哲学、文学、史学、 政治、伦理、民俗、宗教，乃至天文、历 法、数学、乐律等都产生过重要影响。十 七世纪，被介绍到欧洲，引起西方哲学家、 科学家的重视。 《周易》拥有如此持久的魅力，如此广 泛的关注，在世界文明史上可谓绝无仅有。
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 《易经》中包含的古代思想文化资料相当 丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现 其古奥文句之中，保存着许多宝贵的上古 知识：历史学家从中考证出殷先祖王亥 “丧牛于易”的故事（旅上九）；民俗学 家发现有古代抢婚制度的纪录，“屯如邅 如，乘马斑如，匪寇，婚媾”（屯六二）； 天文学家从中找到世界上最早关于太阳黑 子的记载，“丰其蔀，日中见斗”（丰六 二）。
1、自然现象、自然规律： 履霜，坚冰至。（坤六二） 密云不雨，自我西郊。（小畜卦辞，小过六五） 2、政治斗争、社会矛盾： 大君有命，开国承家，小人物用。（师上六） 何校灭耳，凶。（噬嗑上九） 3、古代战争记录： 高宗伐鬼方，三年克之。（既济九三） 4、古代农业、畜牧业知识： 不耕获，不菑畲。（无妄六二） 畜牝牛，吉。（离卦辞） 5、商业、交通知识： 旅即次，怀其资，得童仆。（旅六三） 贲其趾，舍车而徒。（贲初九）
总论述周易概括PPT课件
五行相生相克
五行理论认为金、木、水、火、 土五种元素相互影响、制约，相 生相克，是万物生长变化的根源。
阴阳五行的应用
阴阳五行理论在中医、风水、农 业等领域都有广泛应用，用以解 释自然现象和人类社会的变化规
律。
天人合一思想
人与自然和谐相处
天人合一思想强调人与自然的和 谐统一，认为人类应当顺应自然
占卜的步骤包括取卦、解卦、断卦三个环节，取卦是根据占卜者的需求随机抽取一 卦，解卦是对卦象进行解释，断卦则是根据卦象推断吉凶祸福。
占卜过程中需要遵循一定的规则和礼仪，以示虔诚和尊重。
占卜结果的解读
占卜结果的解读需要依据卦象、 爻辞以及易经中的哲学思想进行， 需要具备一定的易学基础和经验。
解读过程中需要考虑多种因素， 如时间、空间、人事等，以全面
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• 随着学术研究的不断深入和发展，越来越多的学者开始从跨学科的角度研究周 易。他们将周易与心理学、社会学、经济学等领域相结合，深入挖掘周易中的 智慧和价值，探索其在现代社会中的应用前景。这种跨学科的研究方法将有助 于开拓周易研究的视野和深度，为人类的发展提供更多的智慧和启示。
05 周易的文化影响
周易对中国传统文化的影响
分析和判断吉凶祸福。
占卜结果的解读具有主观性和不 确定性，不同的占卜者可能得出 不同的结论，因此需要谨慎对待，
不可盲目相信。
04 周易的应用价值
周易在古代的应用
占卜预测
在古代，周易被广泛用于占卜和 预测未来事件，帮助人们了解吉 凶祸福、运势- 占卜预测
道德修养
周易强调阴阳互补、中庸之道等 思想，对于古代人们的道德修养 有着重要的影响。
规律，与自然环境相互依存。
《周易概述》PPT课件
《周易》本文共计六十四卦，每一卦的体例结构为： ○卦画
卦画又称卦形、卦象，是指阳爻“一”、阴爻“--
”(爻画)组合而成的图形，其基本图形是八卦。
乾
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离 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
坤
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坎 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
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一、经典导读 二、小识《周易》 二、大哉《周易》
小序
○“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵 法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以 为说。”
○ “综合知识”宝库 “东方神秘主义”的代表作。 冯友兰先生曾经说过，《周易》是一个“空套子”，
似乎什么东西都可以填进去，消化得了，解释得通。 ○《周易》之谜
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坎上 乾下 第五卦 需
需。有孚：光亨。贞吉。利涉大川。 初九：需于郊。利用恒，无咎。 九二：需于沙。小有吉，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食。贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。
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第一讲 一座神秘的殿堂——《周易》概述
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连山是夏代的易由于连山易的第一卦是艮卦艮是山的象征因此周礼说连山者象山之出云连连不绝周易六十四卦以乾卦为第一卦的根据周易大传的解释乾为天天圆地方而圆就是周也就是易道周普无所不备的意思故而取名周易桓谭刘向刘歆班固汉书艺文志桓谭称连山八万言四千三百言第一讲一座神秘的殿堂周易概述周易的体例周易的书名1关于周字第一种周者圆也
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第一讲 一座神秘的殿堂——《周易》概述
第01讲《周易》的基本概念_上 孙劲松 中山大学吴柏林教授“周易的管理智慧”绝密资料
五、历史影响
1对中华文明的影响 2国际评价
。1对中华文明的影响
在漫长的古代社会，《周易》具有崇高的地位，被视为中华文化的开端，。儒家将其 列为群经之首。道家、阴阳家、兵家都视其为至上宝典。秦始皇统一中国，开始“焚 书坑儒”，儒家典籍被焚烧，但是《易经》被认为是卜筮之书（而非儒家经典），得 以保留。 秦以後，《周易》历经汉唐宋元明清各代发展，形成了庞大的文化体系，各代思想家、 政治家都注重研究《周易》，以诠释《周易》开展示自己的文化思想、政治理念。 《四库全书总目提要易类》说：“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸 占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于礻几祥。再变 而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗程子， 始阐明儒理。再度而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启其论端。此两派六宗已互 相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮 方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”这段话大致意 思是说，《周易》的内容是指演天地自然之道来说明人的活动规律，也就是说以自然 规律来说明社会规律，从而指导人们的行动。后来，越说越繁，产生了两派六宗。两 派是象数、义理两大派，六宗是象数，礻几祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系， 互相攻击驳斥。另外《周易》无所不包，可以旁及无文、地理、乐律、兵法、音韵学、 算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》下来根据建立自己的学说。几千年来， 关于《周易》的注疏达3000多种，形成了庞大的易学体系。
第一讲：《周易》的基本概念 第二讲：易理与易图、易相 第三讲：义理与占筮 第四讲：乾坤两卦解读 第五讲：系辞解读 第六讲：周易中的君子人格 考试：基本概念笔试40分（闭卷） 翻译一卦60分（开卷）
周易概论
周易概论绪论一、《周易》是儒家经典，在汉代为五经之首，大道之源。
二、《周易》与现代日常生活的关系1、取名：陈确、蒋中正2、人的身体：阴阳、易医文化3、地名、建筑名、书名（《贞元六书》）、年号（贞观）4、卦格第一章《周易》之成书第一节周易释名1、郑玄：周易周普，无所不备。
易一名而含三义，简易一也；变易二也；不易三也。
2、孔颖达《五经正义》周，地名。
题周易有别于余代。
3、易，蜴。
取其变化之意。
蜴，身色无恒，日十二变。
4、易之意义四说：①蜴，变化；②日月为易，象阴阳也；③变易，改换。
变易之总名，改换之殊称。
④《周易》为周代筮书。
易为古代官名，决疑断志。
易初为官名，转为书名。
第二节卦和卦爻辞一、易经之结构1、现存周易，分为经和传两部分。
经即易经，传是对经的解释，称为易传。
它们虽属同一部书，却产生于不同的朝代，一般认为易经是商周之际的作品，而易传是春秋或战国时期的作品。
2、经：卦、卦辞、爻辞。
分为上下两部分，上经三十卦，乾卦——离卦；下经三十四卦，咸卦——未济卦。
传：彖辞，象辞，系辞，文言，序卦，说卦，杂卦彖：解释64卦的卦名、卦义及卦辞象：解释卦之上下两象及两象之六爻、爻辞系：对易经的通论，追述易经的筮法和八卦的起源，论述易经的哲理。
文言：解释乾、坤两卦的卦辞的爻辞序卦：解说64卦的排列顺序说卦：说明八卦所象的事物和所体现的原理及其变化杂卦：杂论64卦的卦义3、《周易》“世历三古，人更三圣”三古：上古、中古、下古；三圣：伏羲（画后天八卦图），文王（演六十四卦），孔子（作传）二、八卦和六十四卦2、六十四卦3、卦爻之细分卦有卦象、卦名、卦辞。
卦象指卦的图像，卦名即卦之名称，卦辞即系于卦象之下解说卦象的。
爻，有爻象、爻名、爻题与爻辞，爻象即爻的阴阳之象，爻题即爻之题识，爻名指阴爻、阳爻，爻辞是系与爻之下解释爻的。
以九、六标明爻的性质，九为阳爻，六为阴爻。
按照自下而上的顺序，以初、二、三、四、五、上标明爻的位次，标明爻位的一个字与爻性的一个字相结合，就成为每一爻的题识，即每一爻的爻题。
第一讲 周易概论
周易与人生智慧
孙熙国 sunxiguopku@ 北京大学中国文化发展研究中心
周 易 概 论
●周易离我们有多远？ ●学习周易需要掌握哪些知识？ ●周易究竟是一本什么样的书？ ●《周易》一书的作者 ●《周易》一书的现代使命
一、周易离我们有多远？
• 司马迁说孔子“读易，韦编三绝”，可见孔子于 易用力之深。（注：韦是指熟牛皮。编是指穿织 竹简的皮条和绳索。） • 《史记· 孔子世家》说孔子 “晚而喜易，序《彖》、 《系》、《象》、《说卦》、《文言》。 • 孔子自己也说：“假我数年，若是，我于易则彬 彬矣。”（《史记· 本记》，此话不见于论语） 《述而》曰：“假我数年，五十以学易，可以无 大过矣。”
哲学之书的偏颇
• 周易中有丰富的哲学思想是毫无问题的。（朱先 生的中国哲学四资料说）但仅仅用哲学概括是偏 颇的。 • 文学，史学，民俗、文化各方面的内容都有。 • 就文学来说，周易中有许多精美的诗歌：《明 夷· 初九》：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三 日不食。” • 《诗经》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归， 远送于野。” • 与《易经》相比，《诗经》的这些内容多了些浪 漫，少了些悲凉。
• 最早透露出这一信息的是宋人杨万里《诚斋易 传》，他讲易，多参证史事，但没明确讲是史书。 • 明确讲周易是历史书的人是，20年代的沈竹礽： 《周易余说》 • 后来章太炎在1933年的演讲中也表达了这一观点： “至于周易，人皆谓之研究哲理之书，似与历史 无关，不知周易实是历史之结晶。” • 1942年胡朴安自己出资印刷200本《周易古史 观》，把64卦作为史书加以全面系统的解释，并 形成完整的周易古史体系。
周易概论
周易概论（课程小论文）机械类12-07 黄江勇《周易》是我国古代的一部哲学典籍，它由《易经》和《易传》两部分组成。
其功能是指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律。
而多数人认为，《周易》是用来占卜吉凶祸福和预测未来，并据此来趋吉避凶的一种手段，一门工具。
但是发展到如今，《周易》提供给我们的更多的是一种精神，一种哲学思想，指导着我们。
那我就我的专业来谈谈《周易》中智慧的应用。
我学的是机械，这是一个貌似与《周易》没有丝毫关系的专业。
它不像建筑学，可以用到《周易》中的风水学。
但我作为一个机械类的学生，还是从《周易》的学习中获益良多，接下来我就谈谈我从《周易》的学习中得到的收获。
机械作为一门工科，它要求我们要实干，要有丰富的知识技能储备。
这正与《周易》中的“善不积，不足以成名”相对应。
的确，万丈高楼平地起，要想成为一名高级工程师，我们实在是有太多的准备要做，有一很长的积累过程。
这积累过程包括对高等数学，流体力学，材料力学，机械制图，计算机辅助设计（CAD），大学物理等众多学科的理论掌握。
不懂高等数学就无法精确的计算出所需材料的技术参数；不懂流体力学，材料力学，就根本无法设计出一个能够高效运转的机器，更不可能选择到合适的材料与合理的机构分布；不懂机械制图和机械原理，就无法将脑海中的机器绘制于图纸之上，就无法让工人师傅有制造的依据了；而如果不懂计算机辅助设计（CAD），就不可能有着高效率的工作。
当然，积累过程不仅仅停留在理论积累阶段，更在于深入到工厂之中，天天与机器打交道。
因为理论毕竟与现实有一定的差距。
无数次的机器的拆装，原理分析，设计最佳机构等的千锤百炼才能够锻造出一个优秀的高级工程师。
这便是“积善成名”的过程。
而与之相对的是“恶不积，不足以灭身”。
诚然，一个人如果中规中矩，按照章程办事，那么或许他不能成为高级工程师，那也能成为一名合格的技师。
但是如果一个人在学习各项技能时，总是一知半解，到处留有漏洞，那么它必将遭遇重大的失败，导致身败名裂。
第二章周易理论
第二章周易理论一、《周易》概论《周易》是中国周代的典籍，相传为周文王所作，被历代的诸子百家尊为“群经之首”，玄学、道教奉为三玄之一。
周易文化是中国古老文化发展的源头，对中国历代的政治、经济、军事、文化等诸多方面都产生巨大而深远的影响，中国的军事、医学、宗教、音乐、书法、绘画、以及日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。
《周易》是一部古代经典，是关于人类哲学思想和宇宙本质规律等全方位的学问，其深奥的哲理被后世得到正确认识和开发后，对未来世界的发展起到了非常着重大的作用。
《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最全面、最有权威、也是最具影响力的一部经典名著，是中华民族古圣先贤聪明智慧的宝贵结晶，几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深刻的影响，而且渗透到古代社会科技文化的各个领域，融化进中华民族民众的心理素质之中，构成了中国传统思想的基本格调，启迪和推动了中国古代科技文明的发展，成为中国古代学术思想的源头。
本世纪以来，《周易》巳在国际上显示出中国人特有的智慧光芒，我们应在这块独特的中华民族文化宝地中开发出最有时代价值的宝藏。
本文所探讨的仅是和周易关系最直接的《太极六合针法》之源流问题，并非对周易文化全面的研究。
《周易》简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。
《周易》的经部份内容主要是占筮，其内容涉及历史、社会制度等范围较广泛，且蕴涵一定的科学推理哲理；传部份的内容是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥，是一部哲学著作。
故《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种思想文化成分。
按照古书记载，最早的易有三种：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
有人称《连山》首卦为艮，《归藏》首卦为坤，因年代久远巳无从查考。
《周易》以天地人三才立言，是一种全方位的易学理论，故周易适用于万事万物。
《周易》具有博大精深的思想和科学类型的框架结构，后来发展成为诸子百家重视研究的重要著作。
由于时代变迁，《连山》、《归藏》两部巳经失传，只有周易一直流传至今而不衰。
周易文化概论1
• 4、《周易》是科学（科学易）
无锡人薛学潜《易与量子物质波》、《易经 科学讲——超相对论》 《周易》是智能逻辑(尹奈) 《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允) 《周易》是敌情之报告(徐世大) 《周易》是上一次人类活动保存下来的精神 文明(王锡玉)……
《周易》是智能逻辑(尹奈) 《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允) 《周易》是敌情之报告(徐世大) 《周易》是上一次人类活动保存下来的精 神文明(王锡玉)……
53 暌 61 大 有
22 困
30 大 过 38 随 46 革 54 兑 62 夬
23 讼
31 姤
32 覆
40 明 夷 48 临 56 泰
33 颐
41 贲 49 损 57 大 畜
34 屯
42 既 济 50 节 58 需
35 益
43 家 人 51 中 孚 59 小 畜
36 震
44 丰 52 归 妹 60 大 壮
2、当今中国人最需要文化自信
• 德国哲人斯宾格勒说：“一个失却了自己文 化的民族是一个飘泊无根的民族”。 • “和”与“合”， “道”与“器 •
二、《周易》是中华文化经典 中的经典（《周易》又称《易 经》）
（一）《易经》成书的年代及作者 “周礼太卜”记：“大卜掌三易之法， 一曰连山,二曰归藏,三曰周易”。 《山海经》记载:“伏羲得河图,夏人因 周文王 之,曰连山;黄帝得河图,商人因之,曰归 藏;列山氏得河图,周人因之,曰《周易》”。 安阳出土的殷代末期青铜器已出现八卦符号。 司马迁《报任安书》中肯定：“文王拘而演周易”。 据考证，伏羲作八卦，文王重为64卦并作卦辞，周 公作爻辞，孔子作《易传》。或称三圣治易：伏羲 画卦,文王作辞，孔子赞十翼。
• 以“定吉凶”“定天下”的政治决策为主
《易经》概论
第一章《易经》概论第一节八卦与六十四卦一、八卦卦画冥鳴明銘命迷名盟卦名乾坤震艮离坎兑巽卦象天地雷山火水泽风卦德健顺动止丽险悦入冥乾三连，鳴坤六断；明震仰盂，銘艮覆碗；命离中虚，迷坎中满；名兑上缺，盟巽下断。
二、六十四卦：乾滅坤免屯棉蒙綿需緬讼面师麺，水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师比摸小畜模兮履茂泰妄否孟；水地比风天小畜天泽履地天泰天地否同人毛大有猛谦盲豫網随耗，天火同人火天大有地山谦雷地豫泽雷随蛊蒙临儲观木兮噬嗑黙贲目；山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火贲剥杢复勿无妄餅大畜尤颐戻，山地剥地雷复天雷无妄山天大畜山雷颐大过籾坎貰离問三十备。
泽风大过咸悶恒紋遯門兮及大壮匁，泽山咸雷风恒天山遯雷天大壮晋也与明夷冶家人夜睽爺；火地晋地火明夷风火家人火泽睽蹇耶解野损弥益矢忽厄姤役萃約，水山蹇雷水解山泽损风雷益泽天忽天风姤泽地萃升薬困訳井躍革靖鼎柳震薮继；地风升泽水困水风井泽火革火风鼎艮鑓渐愉归妹愈丰油旅癒巽諭，风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅兑輸涣唯节佑兮中孚優至；风水涣水泽节风泽中孚小过勇既济友兼未济宥，雷山小过水火既济火水未济是为下经三十四.三、结构特点：1、阴阳爻——八卦——六十四卦对待统一《周易》六十四卦每卦六爻，共384爻。
其中阳爻（—）192爻，阴爻（ ）192爻。
六十四卦由三画的八卦两两相重而成，八卦共二十四爻，其中阳爻12爻，阴爻也12爻。
这样，阴爻（ ）、阳爻（—）构成了乾（冥）、坤（鳴）、震（明）、艮（銘）、坎（迷）、离（命）、兑（名）、巽（盟）八卦，八卦又构成了乾（滅）、坤（坤免）等六十四卦。
“易者，象也”，这种卦画结构显然蕴含着天地万物由阴阳构成的思想。
2、六十四卦的卦体：非覆即变变：6 乾坤颐戻大过籾坎离（上经）30－6＝24÷2＝12＋6＝18变：2中孚優小过勇（下经）34－2＝32÷2＝16＋2＝18变：8覆：56形式上不平衡而实质平衡：六十四卦两两相对，分为32组，如泰与否、谦与豫、剥与复、损与益。
《周易》全文及翻译(完整版)
《周易》全文及翻译（完整版）周易《易经》，全名为《易经纬度卦辞象传》或称《易经》，是中国古代的一部重要的典籍，是周朝人所创作的一部哲学经典。
全书共分为两部分，即《卦辞》和《象传》，共有64卦，每卦又有六爻。
本文将为您呈现《周易》的全文及翻译（完整版）。
第一卦乾卦《乾（qián）卦》上九，井谷尽，无咎。
翻译：《乾卦》上九，井谷干涸，没有危险。
《乾卦》乾为天，为阳刚之象征。
其性格刚健、刚直，象征创造、力量、成就、刚强以及激烈的行动。
乾卦象征无限，天地万物都是从无中而生。
上九爻表示是乾卦最高的阶层，也表示了乾卦阳刚之气到达顶峰，万物成熟。
第二卦坤卦《坤（kūn）卦》九四，屯（tún）龙（lóng）有凶。
翻译：《坤卦》九四，乌龙遇到凶险。
《坤卦》坤为地，为阴柔之象征。
其性格温和、贤淑，象征接纳、包容、忍让、顺从以及安稳、柔软。
九四爻表示坤卦中居中的位置，表示稳固的状态，但也暗示了有可能遭遇到意外的不幸。
第三卦屯卦《屯卦》六三，屯其膏（gāo）。
翻译：《屯卦》六三，积蓄能量。
《屯卦》屯为水雷屯，为动起来的能量。
其性格内敛、爆发力强，暗示潜存的激动和动荡，象征善于积蓄能量的状态。
第四卦蒙卦《蒙卦》九四，击蒙（mēng）不（bù）利（lì）残（cán）贞（zhēn）。
翻译：《蒙卦》九四，击溃不利，应该保持正直。
《蒙卦》蒙为山水蒙，象征启蒙和教育的过程。
其性格迷惑、冒险，表示对事物的理解和认识还处于模糊不清的阶段。
九四爻表示发展到较高层次，但面临了不利的状况，必须要坚守正直，才能度过困境。
第五卦需卦《需（xū）卦》上六，需（xū）有孚，兑（duì）\.翻译：《需卦》上六，虽然有需要，但必须要诚信。
《需卦》需为水雷需，为行动发动的起点。
其性格需求、要求，表示有所需求但需要通过诚信才能实现。
上六爻表示需卦最顶层，虽然面临需要，但只有通过坚持诚信，才能达到所求之物。
周易概论复习题
周易概论复习题1.《易》有“三义”指的是哪三义？《易》有“三义”指的是：简易、变易、不易。
2.“河出图”、“洛出书”指的是什么？出⾃《易?系辞上》：“河出图，洛出书，圣⼈则之。
”洛书河图，⼜称“河图洛书”，是河洛⽂化的滥觞，中华⽂明的源头，誉为“宇宙魔⽅”，是中国古代的两幅神秘图案。
伏羲依此⽽演成⼋卦--《周易》，源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。
3.乾卦六个⽘辞的哲学含义是什么？（1）代表了事物从低级到⾼级、从简单到复杂、从量变到质变的发展过程；（2）代表了事物物极必反的道理。
4.坤宫⼋卦是指哪⼋个卦象？坤宫⼋卦是指：坤、复、临、泰、⼤壮、夬、需、⽐。
5.离卦在⼈物上代表什么？离卦在⼈物上代表：中⼥、⽂⼈、⼤腹、⽬疾⼈、甲胄之⼠6.写出后天⼋卦的⽅位后天⼋卦的⽅位：乾：西北；坎：北；⾉：东北；震：东；巽：东南：离：南；坤：西南；兑：西。
7.写出先天⼋卦的序数先天⼋卦的序数：乾⼀，兑⼆，离三，震四，巽五，坎六，⾉七，坤⼋。
8.五⾏的旺、相、休、囚、死是指什么？五⾏的旺、相、休、囚、死是指：春：⽊旺⽕相⼟死⾦囚⽔休夏：⽕旺⼟相⾦死⽔囚⽊休秋：⾦旺⽔相⽊死⽕囚⼟休冬：⽔旺⽊相⽕死⼟囚⾦休四季：⼟旺⾦相⽔死⽊囚⽕休记忆规律：当令者旺，令⽣者相，⽣令者休，克令者囚，令克者死。
9.天⼲地⽀纪年与公⽴纪年的近似换算公元后的年份数减3，除以10的余数是天⼲，除以12的余数是地⽀。
公元前的年份则先⽤⼤于所求年份的60的倍数减去所求年份（的绝对值），然后再减去2；除以10的余数是天⼲，除以12的余数是地⽀。
把天⼲数和地⽀数合并起来，即为所求的⼲⽀年份。
此⽅法的根据是公元4年为甲⼦年（没有公元0年）。
10.六⽘预测中的“六神”指哪六神？六神：青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、⽩虎、⽞武。
11.谈谈孔⼦与《易经》的关系孔⼦晚年“读《易》，韦编三绝”，但是，孔⼦既没有像民间那样简单的把《易经》看作是⼀部占⼘之书，同时也没有像对待《诗》、《书》、《礼》、《乐》那样对它进⾏删定整理，以期从中发掘出进⾏社会教育的资源并找到根治社会疾病的良⽅。
01《周易》概说
咸xián恒héng遯dùn兮及大壮dà zhuàng， 晋jì n与明夷mí ng yí 家人jiā rén睽kuí 。
蹇jiǎn解jiě损sǔn益yì 夬guài姤gòu萃cuì ，
升shēng困kùn井jǐng革gé鼎dǐng震zhèn继。 艮gèn渐jiàn归妹guī mèi丰fēng旅lǚ巽xùn，
五行旁通图之一
五行
五方 五季 八宫
水
北 冬 坎
火
南 夏 离
木
东 春 震巽
金
西 秋 乾兑
土
中 长夏 艮坤
天干
地支
壬癸
子亥
丙丁
巳午
甲乙
寅卯
庚辛
申酉
戊己
丑辰未戌
五行旁通图之二
五行 水 火 木 金 土
五窍
五体 五志 五色 五味
耳
骨 恐 黑 咸
舌
脉 喜 赤 苦
目
筋 怒 青 酸
鼻
皮 忧 白 辛
口
肌 思 黄 甘
3.十二则“叹卦”中的“时”。这是特殊的一个 类别。《周易》六十四卦中，有十二卦（《豫》、《随》、
《颐》、《大过》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、 《旅》）的《彖传》，均以“大矣哉”之辞叹美该卦所
含哲理意义的广大闳深，而叹美之辞中均含“时”字。
孔颖达论“叹卦三体”曰：然叹卦有三体：一叹“时”， 如“大过之时大矣哉”之例是也；二叹“时”并“用”，如 “险之时用大矣哉”之例是也；三叹“时”并“义”，如“豫 之时义大矣哉”之例是也。可见，在古代学者看来，“叹卦” 之形式，乃是圣人的殚精竭虑而发之以慨叹，而圣人所“叹”， 又均含有“时”之大义，突显出了对“时”之因素进行认识、 判断、把握、运用的重要性。
《周易概论2011版》(1)
《象传》
《易传》中作为篇名的“象”是指《象 传》，从上下经来看，它分为《象》上、 《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为 两部分：大象、小象。大象是释卦象，小 象是释爻象。
《文言传》
“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾 坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王 所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以 文饰而为文言。
《泰》：“天地交而万物通，上下交而其 志同也”。 《讼》“上刚下险，险而健，讼。”
《象传》
事实上，“象”是《周易》的一种独有特 征，大家可以看看，中国古代的典籍当中， 只有《周易》是同时存在着符号系统与文 字系系统的，而且，两者是有所关联的， 特别是《周易》之“象”，其本具有相当 的深度，也很有逻辑性，甚至我们可以这 样说，《周易古经》之中的文字并不具备 整体性的系统逻辑，而《周易古经》作为 一个整体，很大程度就在于其符号系统自 身的逻辑性。
所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二 对每一对的卦画不是倒置，就是阴阳相变。
《周易古经》
《周易古经》
《周易》传文内容
《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所 做，包括《彖传》（上、下）、《象传》 （上、下）、《系辞传》（上、下）、 《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》。
《彖传人”者，与天地合其德，与日月合其 明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天 而天弗违，后天而奉天时。
《系辞传》
系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦 爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系 辞为篇名，专指《系辞传》，其含义为系 附在《周易》后面关于《周易》通论的文 辞。
大衍法
《周易》浅谈
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人更三圣的疑问
伏羲是否存在 何人重卦 何人系辞 《易传》的作者究竟是谁
《周易》的两个组成部分
《周易古经》：六十四卦的卦象、卦辞、 爻辞。
《周易大传》：也称为《易传》，“十 翼”。共计十篇文字。 两者的关系
《周易古经》
《周易》的基本符号称为爻：分阴阳两种。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象 生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
经文的组成
③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文 字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。 如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为 乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉” 的文辞，此为咸卦卦辞。
④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成， 每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞 叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。
“易” 也有两种解释，一者是认为“易”为古代 筮书之代称，按《周礼》中有所谓《连 山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为 “三易”，故“易”是筮书专有名词。另 一含义则是将“易”诠释为“变化”。从 文字学看，有说“易”字的构成是“日”、 “月”。“易”上为“日”，下为“月” 象征日月阴阳变化。
《象传》
《易传》中作为篇名的“象”是指《象 传》，
从上下经来看，它分为《象》上、《象》 下两篇， 从释一卦来看，又可分为两部分：大象、 小象。大象是释卦象，小象是释爻象。
《大象传》
《四库全书》总目中提到： 圣人觉世牖民，…而《易》则寓于卜筮。 故《易》之为书，推天道以明人事者 也。 …又《易》道广大，无所不包，旁及 天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以 逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而 好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。 夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻 象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。
《周易》释名
“周”
一般历史上有两种解读，一是认为“周” 为“周代”之周，即是朝代指称，就像所 谓《周礼》、《汉书》一样，而另一种观 点则认为“周”是取其引伸义，汉代郑玄 注解《周礼》，其中提到：“《周易》者， 言易道周普，无所不备。”，按此理解， “周”字当为“周普广大”之意。
《周易》释名
《易传》以系辞为篇名，专指《系辞传》， 其含义为系附在《周易》后面关于《周易》 通论的文辞。 论述了《周易》的宇宙观
解释了《周易》之中所出现的各种专有名 词 记录了《周易》的创作过程 引述了孔子解释《周易》的内容 保存了春秋时代的《周易》占筮方法。
大衍法
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二， 以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象 四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂。” “乾之策二百一十有六，坤之策百四十有 四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策， 万有一千五百二十，当万物之数也。是故 四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小 成。”
《周易大传》
《既济》
《未济》
《杂卦传》
杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对， 简要地说明卦名之义。之所以称“杂”， 是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列， 错综六十四卦而进行解说卦义。
人更三圣
《易》曰：“伏羲氏仰观象于天，俯观法于 地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身， 远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德 ，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在 上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道 ，天人之占可得而效，于是重《易》六爻 ，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、 《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇 。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三 古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传 者不绝。
《说卦传》
是系统地解说八卦的专著。
其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的 性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦 象。其中八卦的性质、基本卦象是分析 《周易》卦象，进行筮占的基础。 说卦传与后世子学有着密切的联系。
先天八卦
后天八卦
《序卦传》
此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进 行总的说明，它以“有天地然后有万物” 说明乾坤居《周易》之首，从其文字内容 来看，《序卦》的解释有些是牵强附会之 辞，而有些则是反映了《周易》卦序人为 排列的痕迹。
《周易》释名
古代对“周易”一词的解释主要有二种： 一种认为《周易》是周代占筮之书； 一种认为《周易》是讲天道变化的书。英 文中The Book of Change的译文就是取此 义。
人更三圣
《汉书》之中对于《周易》的评价 “人更三圣，世历三古” 三圣： 伏羲 周文王、（周公） 孔夫子
Biblioteka 《周易古经》的六十四卦顺序
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。
卦序的排列特点
唐人孔颖达在《周易正义》之中曾用“二 二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画 排列的特点。 所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四 卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对， 屯蒙为一对，按顺序依次为对。
所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二 对每一对的卦画不是倒置，就是阴阳相变。
非覆即变----变
《乾》
八卦组成六十四卦
外卦为坤 内卦为震 所以称为地雷 《复》
复
别卦爻位：九与六
六个爻位有“九”“ 六”作为爻题，阳爻 称九，阴爻称六。一 卦六爻自下而上，若 为阳爻依次为初九， 九二，九三，九四， 九五，上九；若为阴 爻依次为初六，六二 ，六三，六四，六五 ，上六。
经文的组成
卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》 每一卦有四部分组成。 ①卦画（卦的符号），即六条符号组成， 如坤。 ②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾， 乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明， 它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符 号皆为阳，故乾有刚健之义。
《乾》
乾，元亨，利贞。 （卦名）（卦辞） 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。
《周易》经文的特点
内容通常一卦一个主题。直接反映了的社 会状态。
内容与卦象有着较为密切的联系，“观象 系辞”与“远取诸物，近取诸身” 存在着大量的古代筮法的痕迹，其中很多 甚至直接就是古筮法的断语。说明《周易 古经》原始面目是作为一部占卜典籍而存 在。 也有历史事实与历史痕迹的记录。 蕴含较为浅显的人生哲理。
《周易古经》
乾三连,坤三断 震仰盂,艮覆碗 离中虚,坎中满 兑上缺,巽下断
八卦之象
乾为天、坤为地、 震为雷、巽为风、 坎为水、离为火。 艮为山、兑为泽、
经卦与别卦
八个三划爻象的卦称为“经卦” 两个经卦上下叠加组成“别卦”
“别卦”一共为六十四。其中“经卦”自 身叠加，称呼不变。 在书写的时候，别卦加书名号
《坤》
非覆即变----覆
《屯》
《蒙》
《周易》传文内容
《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所 做，包括《彖传》（上、下）、《象传》 （上、下）、《系辞传》（上、下）、 《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》。
《彖传》
文辞针对一卦做出整体解释，一共有六十 四条，对应六十四卦。
《泰》：“天地交而万物通，上下交而其 志同也”。 三个特色： 首先是为易学建立思想体系； 其次是着意发挥由天道贯通人事之大端； 再次则是特别强调“时”之义。
《象传》
事实上，“象”是《周易》的一种独有特 征，大家可以看看，中国古代的典籍当中， 只有《周易》是同时存在着符号系统与文 字系系统的，而且，两者是有所关联的， 特别是《周易》之“象”，其本具有相当 的深度，也很有逻辑性，甚至我们可以这 样说，《周易古经》之中的文字并不具备 整体性的系统逻辑，而《周易古经》作为 一个整体，很大程度就在于其符号系统自 身的逻辑性。
《文言传》
“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾 坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王 所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以 文饰而为文言。
《文言· 乾》
作为大人的四个要素。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其 明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天 而天弗违，后天而奉天时。
《系辞传》