牡丹亭说课讲解

（一）生可以死
首先，杜丽娘生可以死的客观原因——生存环境。
其次，杜丽娘生可以死的主观原因——“生而有 情”。
“娇莺欲语，眼见春如许” “可知我常一生儿爱好是天然” 第九出 肃苑 【一江风】[贴上]......俺春香日夜跟随小姐。看他
名为国色，实守家声。嫩脸娇羞，老成尊重。只因 老爷延师教授，读到《毛诗》第一章：“窈窕淑女， 君子好逑。”悄然废书而叹曰：“圣人之情，尽见 于此矣。今古同怀，岂不然乎？”
四、汤显祖的创作
“临川四梦”或“玉茗堂四梦”： 《紫钗记》 《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》
《牡丹亭》、《紫钗记》：风情戏，以女性为主，赞 颂真情、至情。
《南柯记》、《邯郸记》：政治戏，以男性为主。对 人物及所处环境整体否定，反对无情。

“盖惟有至情，可以超生死，忘物我，通真幻，而永 无消灭。否则形骸且虚，何论勋业，仙佛皆妄，况在 富贵！”（《四梦跋》）
以“至情”与“理”相抗衡。 4、改杜丽娘封建淑女形象为为追求爱情不惜一切的
叛逆女性形象。 5、由仓促讲述故事到从容刻画了一幕幕让人如痴如
醉的抒情场景。
二、剧情梗概
第一出《标目》
【汉宫春】杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱踏春阳。感 梦书生折柳，竟为情伤。写真留记，葬梅花道院凄 凉。三年上，有梦梅柳子，于此赴高唐。 果尔回 生定配，赴临安取试，寇起睢阳。正把杜公围困， 小姐惊惶。教柳郎行探，反遭疑激恼平章。风流况， 施行正苦，报中状元郎。
传奇每出不限只用一个宫调，可以换韵。杂剧演唱 用北曲，传奇多用南曲，并吸收北曲，创造了“南 北合套”的方法。
4.传奇的角色与杂剧大同小异，但角色增多，分工 更细。杂剧的主角是末、旦，传奇的角色是生、旦。
第十出《惊梦》欣赏
【绕池游】〔旦上〕梦回莺啭，乱煞年光遍。 人立小庭深院。〔贴〕炷尽沉烟，抛残绣线， 恁今春关情似去年？
明清传奇与杂剧的区别 ：
1、杂剧体制的通例是四折一楔子，不标折目；传奇不 称“折”而称“出”，并加出目，出数不定，多是四 五十出的长篇。
传奇没有楔子，第一出是“家门”，又叫“开场” 由末说明创作意图，介绍剧情概况，它不是剧情的组 成部分。开场之后，第二出才是正戏。开场用的是词 牌而不是曲牌
汉谈生事（《太平广记》卷三百十六引《列 异传》）
《杜丽娘慕色还魂》话本（余公仁《燕居笔 记》卷八）
汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工、改造：
1、汤显祖改变了杜、柳二人门当户对的关系，将男 主人公的身份下降为穷酸秀才。
2、突出了杜宝、陈最良等人的卫道士立场。 3、汤显祖则把“慕色”提高到“至情”的高度，更
（二）人生的“至情”论
1、世界是有情世界，人生是有情人生。 《耳伯麻姑游诗序》：“世总为情，情生诗歌，而
行于神。” 《宜黄县戏神清源师庙记》：“人生而有情。” 2、有情人生的极境是“至情”。 《牡丹亭·题词》：“情不知所起，一往而深。生者
可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复 生者，皆非情之至也。” 3、“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎。 “因情成梦，因梦成戏” （《复甘义麓》）
第二节 《牡丹亭》
一、《牡丹亭》的题材渊源
《牡丹亭·题词》： 传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文，广州守冯
孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷 柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。
西晋武都太守李仲文之女事（《太平广记》 卷三百十九引《法苑珠林》）
东晋广州太守冯孝将之子事（《太平广记》 卷二百七十六引《幽明录》）
三、作品分析（兼谈杜丽娘性格）
汤显祖《牡丹亭题词》： 如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往
而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死 而不可复生者，皆非情之至也。
（一）生可以死：第2出《言怀》—第20出《闹殇》） （二）死可以生：第21出《谒遇》—第35出《回生》 （三）回生之后：第36出《婚走》—55出《圆驾》
第四章 牡丹亭
第一节 汤显祖的生平与思想
一、汤显祖的生平
汤显祖（1550-1616），字义仍，号若士、海 若、海若士，别署清远道人，晚年自号茧翁。 所居书斋名玉茗堂、清远楼。抚州临川（今属 江西）人。
二、汤显祖的思想
（一）徘徊于儒、道、释之间
王思任： 《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，
侠也；《牡丹》，情也。

“家君恒督我以儒俭，大父辄要我以仙游。” （《和大父游城西魏夫人坛故址诗·序》）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
汤显祖思想儒、释、道兼有。其师罗汝芳是 泰州学派王艮三传弟子，又曾与李贽相会， 深受其个性解放、市民意识影响。与佛学大 师达观神交多年。
汤显祖辞官归隐也受祖传家风影响。祖父40 岁后隐居乡村；祖母对佛经诵读不倦；启蒙 老师徐良傅景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳深通 神佛吐纳之旨，都潜移默化地影响其人生信 仰。
2、传奇和杂剧一样有唱、白、科，但不像杂剧那 样通常由一个角色唱到底，而是各种角色都可以 唱，可独唱、对唱、轮唱和合唱；传奇中不称 “科”而称“介”；重要人物上场时先唱引子， 继以一段定场白，每出戏有下场诗。
3.杂剧和传奇在音乐上都采取曲牌联套的方式。 所不同的是：杂剧每折限用一个宫调，一韵到底。
〔乌夜啼〕〔旦〕晓来望断梅关，宿妆残。 〔贴〕你侧着宜春髻子恰凭阑。〔旦〕翦不 断，理还乱，闷无端。〔贴〕已分付催花莺 燕借春看。〔旦〕春香，可曾叫人扫除花径？ 〔贴〕分付了。〔旦〕取镜台衣服来。〔贴 取镜台衣服上〕“云髻罢梳还对镜，罗衣欲换 更添香。”镜台衣服在此。
“不到园林,怎知春色如许！”（第十出《惊梦》） “原来是姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣!良辰
美景奈何天,赏心乐事谁家院！”（第十出《惊梦》） “天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府,古之
女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。……吾生 于宦族，长在名门，年已及笄，不得早成佳配，诚 为虚度青春。光阴如过隙耳，[泪介]可惜妾身颜色如 花，岂料命如一叶乎！”（第十二出《寻梦》） “这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸 楚楚无人怨”（第十二出《寻梦》）