《从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林

从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林

从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）唐末五代•吕洞

宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”《敲爻歌》）

元明间•张息无则命根永固，念无则性体常存。性

存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。” 《证道仙经》）

性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。

程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？'翁葆光曰：刻之工夫，可夺天地一年之气数。 '此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。

谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息” 这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。

1、金元间•丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生

慧”的关系

丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。

慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返

于虚无真境。”

修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”

光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，

“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆

光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样

的功能）。

丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”

和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念T 念止（慧光生，入定）T生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”

这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。

对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很彳彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。” “先师尝云：’光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也

就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际

作用时，便是‘神通阴阳界' ，至此则可天人合一，参赞天

地之化育。”（《性命法诀讲》）”

2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。

当修持者“慧光生” ，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——慧光；而当修持者忽然生“慧”时，正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。请看宋•张伯端在《青华秘文》中

是如何说的：①“性之初见如星大，园陀陀、光烁烁，

故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。”②“元神见，

则元气生。盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”

因此“修止念7念止（慧光生，入定）7生慧”三者之间的

关系实为如下关系：“修止念7念止（慧光生，入定，先天3、从以上两条可以看出从修性功（止念）入手最初可取得四个成果，如何把握其中两个成果至关重要

炁生）7生慧（先天炁作用于元神，元神因之灵验）”。

第一个成果是念止见慧光；第二个成果是入定（见慧光为入

定前提）；第三个成果是招摄来先天炁（“元气生”）；第四个

成果是生“慧” （获得智慧、大智慧和这样那样的功能）这四个成果

中的两个，一是生先天炁，另一是生慧，如何把

握这两个成果至关重要。

错误做法：刚生“慧”后，不是“慧而不用”，而是在“慧”

大做功夫，结果就走上“只修性，不修命”的不归路（走

这条路的人真不少，等到要回头时已晚矣！）。

正确做法：念止，生先天炁，进而生“慧”后，“慧而不用”

紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”停止呼吸），即由

止念到止息。这就能避免“只修性，不修命”，而踏上性命

双修之坦途。

4、修“止念”明明包含招摄来先天炁（见第2、3 条），却

只能称“修性” ，而不能称“性命双修” 从丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；扩展开来说，修元神（修心）、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、修形、修身就是修命。修“止念”明明包含招摄来先天炁，为何只能称“修性” ，而不能称“性命双修”？原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处，但它的主

要作用却在修性，记住张伯端的话： “元性是何物为之？亦 气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。 ”这就是 第 1 条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。从下文第 11 条可以看出：只有由止念进而止息，方能称性命双修。正 因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念 到止息”。

5、唐•司马承祯论“初得小慧，悦而多辩”

，必然导致“早

终” 唐•司马承祯（647-735）指出：“人怀道，形骸以之永固。 虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心。被形 者神人也， 及心者但得慧觉， 而身不免谢。 何耶？慧是心用， 用多则心劳， 初得小慧， 悦而多辩， 神气漏泄， 无灵光润身，

遂至早终，道故难备。 ”

层次的成果，离修“虚无之道” ，“兼备于形”的深层次的成

不可用。从丹经看，在炼神还虚， “三年乳哺”之后“慧 方可用，可大用！（见明•伍冲虚的《天仙正理•道源浅近

”“然 语重心长， 讲得多深刻啊！ 司马承祯所说

慧觉” 意即生“慧” 获得智慧、大智慧和这样那样的功能）

。生慧是一个由生 小慧到生大慧的过程，是修“虚无之道”

，“惟及于心”的浅

果还差得很远。 “ 慧” 并非不可用， 但“初得小慧” 时之“慧”