黑格尔法哲学批判导言读书报告
读书报告-黑格尔法哲学批判
读书报告-黑格尔法哲学批判读书报告——关于《黑格尔法哲学批判导言》马克思在《莱茵报》工作期间，主要以黑格尔主义为其理论根基。
随着马克思不断接触社会现实，他的法学思想发生了重大改变，对社会问题的思考以及革命的爆发，使得马克思开始写作《黑格尔法哲学批判》及《导言》。
作者首先分析了宗教的本质，并指出，在完成了对宗教的批判以后，就应当集中批判德国的社会制度;而要彻底批判德国的现存制度，就必须批判德国的、尤其是黑格尔的国家哲学和法哲学。
但是，批判不能仅仅停留在思想上，因为批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁。
德国的社会革命不仅需要有彻底的革命理论，而且需要有物质的基础，这个物质基础就是无产阶级，从而第一次提出了无产阶级历史使命的思想。
为了把这两种批判结合起来，马克思提出，哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。
文章以“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
”开始，马克思认为对现实的批判首先要批判人民对现实的幻想，。
正如他接着指出的：谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。
宗教只是一种超人的存在物，费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化，是人把自己的类本质：把人类的优点集合起来，是指对象化为独立的主体，这就是上帝。
因而上帝的本质就是人的本质。
人因为理性的迷误反过来把自己的本质看成是上帝的本质。
所以对宗教的批判就归结为把人的本质归还给人。
马克思的人是人的最高本质理论明显受到费尔巴哈的影响。
“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”这句话很好的解释宗教产生的根源——宗教是人的精神慰藉。
可是“鸦片论”是让很多人困惑的。
马克思的意思是如果依赖于宗教去缓解痛苦，治病就有可能被干扰和耽误。
.所以“宗教是人民的鸦片”这句话的正确含义必须要在当时的语境下去理解。
《黑格尔法哲学批判》导言读后感三篇
《黑格尔法哲学批判》导言读后感篇一就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。
”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。
而批判将带来学习和思考，带来新的地球上最美的花朵一一思维着的精神。
《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。
而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。
而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作精神鸦片”。
鸦片作为一种麻痹神经具有致幻力的老式毒品，除了许诺给人一个美好的梦境外，也具有调剂无聊生活，权作消遣的效用。
但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。
也正因为这样，才使宗教批判成为其他一切批判的起点当宗教的伪善外衣被撕碎时，人所幻想出的美好桃花源也被撕碎了。
失去精神支柱的人类迫切需要新的真理来支撑自我价值观使其不至于崩塌，使自我不至于重新陷入信仰无序的状态之中。
于是哲学家以马克思为首的这批人，他提出：真理的彼岸世界消失之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，至y人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。
黑格尔法哲学批判导言读书笔记
黑格尔法哲学批判导言读书笔记《黑格尔法哲学批判导言》是马克思早期的一篇重要著作，对于理解马克思的思想发展和社会批判理论具有重要意义。
在阅读这篇导言的过程中，我深受启发，也有了许多思考和感悟。
导言开篇，马克思就指出了德国当时的社会现状。
德国在政治上远远落后于其他欧洲国家，还处于封建专制的统治之下。
德国的制度不仅是落后的，而且是腐朽的。
人们的思想也被这种旧制度所束缚，缺乏真正的自由和解放。
马克思批判了德国的哲学，尤其是黑格尔的法哲学。
黑格尔认为国家是理性的体现，是绝对精神的产物。
但马克思指出，这种观点是对现实的颠倒。
实际上，不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。
国家应该是为了保障市民社会的利益而存在，而不是相反。
这一观点对于打破传统的政治观念，揭示国家的本质具有重要意义。
马克思强调了哲学的任务。
他认为哲学不应该仅仅是对世界的解释，更重要的是要改变世界。
这一观点体现了马克思思想的实践性和革命性。
哲学不能只是停留在理论的层面，而应该成为推动社会变革的力量。
在批判德国现状的基础上，马克思提出了无产阶级的历史使命。
无产阶级是一个被剥削、被压迫的阶级，他们一无所有，只有通过革命才能摆脱自己的困境。
无产阶级的利益与全人类的解放是一致的，他们是能够推翻旧制度、建立新社会的力量。
马克思还探讨了宗教的本质。
他认为宗教是人民的鸦片，是对现实苦难的一种虚幻的安慰。
人们之所以会沉迷于宗教，是因为在现实中无法找到出路。
只有消除现实中的苦难，才能真正消除宗教的影响。
在实现社会变革的途径方面，马克思主张进行彻底的革命。
这种革命不是局部的改良，而是要从根本上推翻旧的制度，建立一个全新的社会。
同时，革命需要有一个先进的阶级作为领导力量，那就是无产阶级。
阅读这篇导言，让我深刻认识到马克思思想的深邃和其对于社会现实的敏锐洞察力。
他不仅仅是在批判旧的理论和制度，更是在为社会的进步和人类的解放寻找出路。
马克思对于市民社会和国家关系的论述，让我明白了经济基础对于上层建筑的决定性作用。
马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感
马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感篇一马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感嘿，朋友们！最近读了马克思的《黑格尔法哲学批判导言》，这可真是让我大开了眼界，也让我的脑袋瓜子嗡嗡的。
说实话，刚开始读的时候，我心里直犯嘀咕：这能读懂吗？我这小脑袋瓜能承受得住这么高深的理论吗？也许能，也许不能，谁知道呢？但读着读着，我好像有点摸到门道了。
马克思在里面的观点，那叫一个犀利！他对黑格尔的批判，就像是一场激烈的辩论赛，针针见血。
我在想，当时的人们看到这些观点，是不是也和我现在一样，惊讶得下巴都要掉下来了？书里提到的关于社会、关于阶级的那些论述，让我不禁感叹：哇塞，原来社会还有这么多我们看不到的层面！可能我们平时都在忙忙碌碌，为了一点小事儿纠结，却从来没有想过这些深层次的东西。
我觉得吧，马克思的思考方式真的太独特了。
他怎么就能看得这么透彻呢？难道他有一双“透视眼”？这让我不禁反问自己，我平时是不是太肤浅了，只看到表面的东西，而没有深入去思考背后的本质？读这本书的过程，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而又困惑，感觉自己掉进了一个迷宫。
但不管怎样，这一路读下来，我觉得收获满满。
不过，我也在想，马克思的这些理论放到现在，是不是还完全适用呢？也许在某些方面是，也许在某些方面又不是。
毕竟时代在变化，社会也在发展呀！总之，读这本书，真的是让我又爱又恨，爱它让我看到了不一样的世界，恨它让我费了好多脑细胞！但这一路，真好！篇二马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感哎呀妈呀，读完马克思的《黑格尔法哲学批判导言》，我这心里就跟打翻了五味瓶似的，啥滋味都有！一开始，我就像个无头苍蝇，在书里乱撞，啥也没搞明白。
我就想啊，这都是啥呀？能看懂才怪！但我又不甘心，咬着牙继续读。
慢慢地，我好像有点感觉了。
马克思说的那些话，就像一把锤子，一下一下地敲打着我的脑袋，让我开始清醒。
也许我以前对社会、对法律的理解都太简单、太天真了。
比如说，关于阶级斗争的问题，以前我觉得离我可远了，那都是历史书上的事儿。
写一篇《黑格尔法哲学批判导言》读后感
写一篇《黑格尔法哲学批判导言》读后感篇一《黑格尔法哲学批判导言》读后感读了《黑格尔法哲学批判导言》，我这心里啊，那叫一个五味杂陈！也许你会问我，这书到底有啥魔力？嘿，听我给你唠唠。
一开始，我觉得这书简直就是天书，一堆复杂的概念和理论，搞得我晕头转向。
我就想啊，这黑格尔到底想说啥？难道就是为了为难我们这些普通人？但慢慢地，我好像摸着了点门道。
这书里说的那些关于社会、法律的思考，可能不那么直接，但仔细琢磨，还真有点意思。
比如说，它让我开始思考我们身处的这个社会，那些看似理所当然的规则和法律，真的就那么完美吗？我觉得吧，有时候我们太容易被现有的东西束缚住了，就像被一个无形的大网罩住，想挣扎都使不上劲儿。
也许我们应该多问问为什么，多想想有没有更好的办法。
不过呢，我又在想，这理论是不错，可落实到实际生活中，能行吗？也许这就是理想和现实的差距吧。
我们都渴望一个更公平、更美好的社会，可真要做到，那得付出多大的努力啊？读完这本书，我觉得自己好像站在了一个十字路口，一边是现有的秩序，一边是未知的可能。
我真不知道该往哪儿走，也许只能摸着石头过河，走一步看一步咯。
篇二《黑格尔法哲学批判导言》读后感哇塞，读完《黑格尔法哲学批判导言》，我这脑袋瓜子嗡嗡的！你们能想象那种感觉吗？一开始，我满怀期待地翻开这本书，心想：“说不定能让我大开眼界呢！”结果呢，差点没把我给绕晕！黑格尔这家伙，咋就不能说得简单点呢？不过，我咬着牙坚持读下去，嘿，还真发现了一些有意思的东西。
比如说，他对法律和社会的剖析，那叫一个深刻！我就寻思着，难道我们一直生活在一个看似合理，实则有很多问题的世界里？也许我们平时觉得顺理成章的事情，其实背后隐藏着不公平和不合理。
这就像我们走在一条看似平坦的大道上，却不知道脚下可能有坑。
但我又在想，就算我们发现了问题，又能怎么样呢？改变可不是一件容易的事儿！就像推一块大石头上山，累得要死，还不一定能推得动。
再说了，黑格尔的这些想法，真的能适用于我们现在的社会吗？我觉得可能有点悬。
黑格尔法哲学批判的读书报告
《黑格尔法哲学批判》读书报告谬论不是一开始就是谬论，它或许在刚开始的时候是以真理存在的；只是随着时间的流逝，它渐渐已不再适用，而渐渐成为一个错误的观点—谬论。
而哲学是所有真理的集结，当这些真理不再实用的时候，我们应当对它进行适当批判，这样我们才能在时间的洗礼中，获得相对的真理（真理不是绝对的）。
而马克思充分证明了这一点，他在《黑格尔法哲学批判》中大胆的批判了当时的哲学权威，让人们能对哲学有一个全新的认识。
若说到《黑格尔法哲学批判》一书，我们就不得不对马克思以及马克思主义和当时写这本书的时代背景有一个全面的了解。
提到马克思，也许大家都对这个名字很熟悉，毕竟是他提出了共产主义社会，诠释了所谓的公平，以及他用他的马克思主义为19世纪的中国指明了前进的方向。
现在人们都知道马克思主义，但又有多少人真正明白马克思主义究竟是什么呢？自从《马克思理论哲学基础》开课以来，我们开始对其理论有了较为深入的了解，但其实这样的“了解”也还未触及到马克思主义的内涵，这也督促了我们去涉及更多马克思的著作。
打开《马克思恩格斯选集》，第一篇文章就是《黑格尔法哲学批判导言》，看后思绪良久，既而沉思，又继续阅读《黑格尔法哲学批判》，读完之后，觉得意味深重，复读之，真是意味难尽啊。
《黑格尔法哲学批判》是马克思于1843年3月至9月底在克罗茨纳赫写下的一步篇幅巨大的未完成的手稿。
《黑格尔法哲学批判》也是马克思从新理念主义法律观转向历史唯物主义法律观的一部重要的法学著作，马克思之所以写这部著作，是专门对黑格尔法律哲学进行分析和批判，是与马克思早期的法律思想及其演变历史进程密切相关的。
此时，马克思在《莱茵报》工作，许多社会经济问题的出现是黑格尔的哲学观无法解释的，特别是通过林木盗窃法的研究和对摩塞尔地区农民生活状况的考察，使马克思认识到黑格尔的国家观、法律观和社会现实的矛盾，即在黑格尔看来，在人类历史上起支配作用的是精神力量、绝对观念。
因此，国家、法律都应该受到理性规律的支配。
黑格尔法哲学批判读书心得
黑格尔法哲学批判读书心得在阅读了黑格尔的法哲学相关著作，并进行了深入的思考与批判之后，我获得了许多深刻的见解和感悟。
黑格尔的法哲学体系极其庞大且复杂，他试图以一种辩证的方式来构建和解释法律、政治和社会现象。
然而，在阅读的过程中，我也发现了其中存在的一些问题和局限性。
首先，黑格尔法哲学中的一个重要观点是国家至上。
他认为国家是绝对精神的体现，具有至高无上的地位和权威性。
然而，这种观点在一定程度上忽视了个体的权利和自由。
在现实社会中，个体的价值和需求同样重要，不能仅仅因为国家的整体性而被忽略或牺牲。
如果过度强调国家的至上性，可能会导致权力的滥用和对个体权益的侵犯。
其次，黑格尔在论述法律和政治制度的发展时，过于强调精神层面的逻辑演进，而相对忽视了物质基础和社会现实的影响。
实际上，法律和政治制度的形成和演变往往受到经济、文化、历史等多种因素的制约。
仅仅从精神层面去解释，显得过于抽象和理想化，难以真正揭示其本质和规律。
再者，黑格尔的法哲学在一定程度上缺乏对社会不平等和阶级矛盾的深刻分析。
他的理论似乎默认了现存社会秩序的合理性，而没有对社会中的不公平现象进行有力的批判和反思。
在一个真实的社会中，阶级之间的差异和矛盾是不可忽视的，而法律和政治制度在很多时候恰恰是这些矛盾的反映和调节手段。
但是，我们也不能完全否定黑格尔法哲学的价值。
黑格尔的辩证思维方法为我们思考法律和政治问题提供了一种有益的思路。
他强调事物的矛盾性和发展性，让我们认识到法律和政治制度并非一成不变的，而是在不断的矛盾运动中演进和完善。
此外，黑格尔对于法律和道德的关系的探讨也具有一定的启发意义。
他认为法律是道德的外在表现，道德是法律的内在基础。
这提醒我们在制定和执行法律的过程中，不能忽视道德的因素，法律应当符合社会的基本道德准则。
通过对黑格尔法哲学的批判阅读，我深刻认识到，在研究和思考法律、政治等社会现象时，我们既要借鉴前人的智慧和理论成果，又要保持独立思考和批判精神。
黑格尔法哲学批判导言读书报告
马克思的“批判”——马克思：《黑格尔法哲学批判》导言读书报告一、作品信息篇名：《黑格尔法哲学批判》导言；作者：卡尔·马克思写于1843年底-1844年1月，载于1844年《德法年鉴》，原文是德文，中译文收入人民出版社1956年出版的《马克思恩格斯全集》第1卷第452-467页。
二、写作背景1841年春，马克思大学毕业后曾想进入大学谋一哲学教师职务，从事教学与研究工作，奈何当时普鲁士政府对待不同观点的知识分子禁止在大学内有讲学的自由。
而马克思在这样的形式下毅然放弃大学谋职的愿望，转而决定通过从事学术研究和报刊工作，投入到社会斗争之中。
之后马克思就职《莱茵报》主编。
在任职期间，青年马克思在巴黎和法国的民主主义者、社会主义者以及德国的正义者同盟盟员建立了联系，观察了那里的工人运动，研究了当时先进的政治思想，他逐渐认识到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点与客观现实生活大相径庭，从中发现了矛盾。
而这一发现又推动了马克思去注意被以往法律思想家所轻视的经济问题，并依此来说明国家、法和市民社会的关系。
要达到这一目的，马克思就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，以清除寻求法的真理的巨大思想障碍。
经过大量阅读等一系列准备工作，1843年末到1844年初，《黑格尔法哲学批判》及其导言由此应运而生。
三、内容简介主要内容大概分为四个部分：一是，阐述对宗教批判就是对苦难尘世的批判的萌芽；二是阐述对宗教的批判必须转向对现实的批判；三是指出对德国现实合理的批判主要是通过对黑格尔法哲学的批判来实现的；四是提出无产阶级的历史使命是实现“人的解放”。
全文一共48个自然段：1-7自然段着笔于对德国宗教的批判，马克思对宗教的批判独具一格，一针见血地指出宗教的性质与弊端；8-21自然段则转回到对德国现状的描述，并且犀利地指出德国落后制度与英法等国家的差距；22-27自然段马克思阐述了德国的法哲学理论；28-48自然段则表示了德国如何改变这种局面。
黑格尔法哲学批判导演的读后感
黑格尔法哲学批判导演的读后感马克思在这篇导言里就像一个犀利的批评家，拿着智慧的手术刀，对着黑格尔的法哲学一顿解剖。
他可不像那些只会在学术的象牙塔里自说自话的人，马克思的文字就像是直接冲着你耳朵大喊：“醒醒，看看这世界到底咋回事儿！”马克思指出对宗教的批判是其他一切批判的前提，这一点就特别酷。
他把宗教比喻成一种虚幻的太阳，人们在宗教里寻找慰藉，就像在这个虚假的太阳下寻求温暖，而忘记了真实的世界。
这就好比我们总是在幻想中给自己造了个美梦城堡，可城堡外面的世界才是真正要面对的。
宗教让人在精神上麻醉自己，马克思说要把宗教这个颠倒的世界再颠倒回来，这就像是告诉那些沉迷在梦幻中的人：“别做梦啦，看看现实，咱们得行动起来改变它！”而且，他谈到德国的现状的时候，那种恨铁不成钢的感觉都要从字里行间溢出来了。
德国在当时就像是一个拖着沉重历史包袱、又有点跟不上时代步伐的老大哥。
马克思觉得德国必须要进行一场彻底的革命，不能只是小打小闹的改良。
这就好比一个生病的人，不能只是吃点止痛药了事，得从病根上治。
德国的制度当时已经烂到骨子里了，可马克思还是看到了希望，他说德国的解放就是人的解放，这个想法真的是超级宏大又振奋人心。
再说说他对哲学的看法，马克思说哲学要成为现实的武器，而不是高高在上的空谈。
这就像是一个武林高手，不能只练花架子，得把功夫用到实处。
哲学不能只是在学者的书房里被供奉着，它得走出去，到大街上、到工人农民中间去，成为改变社会的力量。
从这篇导言里，我还感受到马克思的那种热血激情。
他不是在那干巴巴地讲道理，而是充满了对人类命运的深切关怀。
他就像一个革命的鼓手，敲着鼓告诉大家：“咱们不能再这么浑浑噩噩下去了，要打破旧世界，创造一个公平、自由的新世界！”总的来说，这篇导言就像是一把钥匙，打开了一扇理解马克思主义思想的大门。
它让我看到了马克思早期的思想锋芒，那种敢于批判权威、敢于挑战旧秩序的勇气，真的是太酷了。
而且它让我对社会变革、对人类的解放有了一种全新的思考角度，就像是给我的大脑来了一次超级升级呢！。
《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感
《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感篇一《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感哎呀，读了《黑格尔法哲学批判〈导言〉》这玩意儿，我这脑袋瓜子嗡嗡的！说实在的，一开始我真觉得这书太晦涩难懂了，我就寻思着，这能给我啥启发呢？也许是我太笨了，可能我得多读几遍才能整明白。
这书里讲的那些哲学观点，我觉得就像一团乱麻，我拼命地想要理清楚。
黑格尔这家伙，他的想法复杂得让我头疼。
我就想问，为啥不能简单点说呢？非得绕这么多弯子！不过呢，仔细想想，也许正是这种复杂，才让人们不断地去思考，去探索。
我在想，这是不是就像我们人生中的那些难题，看起来乱七八糟，但是只要我们用心，可能就能找到解决的办法。
读着读着，我突然感觉自己好像掉进了一个深深的大坑，怎么爬都爬不出来。
我觉得自己就像一只无头苍蝇，到处乱撞。
但是，我又不甘心就这样放弃，说不定再坚持一下，就能看到曙光呢？说真的，读这本书的过程中，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而沮丧，觉得自己啥都没搞懂。
这心情啊，就像坐过山车一样，忽上忽下的。
我觉得吧，这本书虽然难啃，但说不定能让我变得更聪明呢？也许以后再遇到啥难题，我就能从这里面找到点灵感。
你们说，是不是这个理儿？篇二《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感嘿！读完《黑格尔法哲学批判〈导言〉》，我整个人都不好了！这书可真是够让人纠结的！一开始，我满怀期待，想着能从中学到啥高深的智慧。
结果呢？读着读着，我就懵圈了，这都啥跟啥呀？我就像在迷雾中摸索，找不到方向。
也许是我水平太次，理解不了黑格尔的那些弯弯绕绕。
不过，我又在想，这难道不是一种挑战吗？就像玩游戏遇到超级大BOSS ，虽然难打，但要是打赢了，那得多有成就感！我觉得吧，黑格尔的思想就像是一座神秘的城堡，我在外面转来转去，就是进不去。
书中那些复杂的概念，什么“绝对精神”“辩证关系”，听得我云里雾里。
我不禁要问，这些东西真的能改变我们的生活吗？可能对于那些哲学家来说，很重要，但对于我这个普通人来说，真的有点摸不着头脑。
黑格尔法哲学批判导演的读后感
黑格尔法哲学批判导演的读后感一开始接触的时候，感觉就像是在迷雾里走路，那些哲学的概念就像一群调皮的小鬼在眼前晃悠，让人有点晕头转向。
不过呢，慢慢读下去，就像是雾渐渐散去，一些超酷的思想开始显现出来。
马克思在这篇导言里，就像是一个超级犀利的评论家。
他对黑格尔法哲学那可是毫不客气地进行批判。
我感觉马克思就像拿着一把思想的手术刀，精准地把黑格尔法哲学里那些看似高大上，实际却有点脱离现实的部分给剖析出来。
比如说，马克思指出那种只在理论层面探讨国家、法之类的东西，而不把它们和现实中的人、社会的实际情况联系起来，就像是在空中盖楼阁，好看是好看，但根本不实用。
这就好比我们想象着一个超级完美的游戏世界规则，却完全不考虑玩游戏的人的感受和实际操作能力，那这个规则再好也是白搭。
其中最让我印象深刻的是马克思对宗教的批判部分。
他说宗教是人民的鸦片。
这比喻简直太绝了！就像我们有时候在生活中遇到困难，可能就会躲进宗教这个看似温暖的“小窝”里，暂时忘掉烦恼。
但这只是一种麻醉自己的方式，并没有真正去解决问题。
马克思看透了这一点，他觉得我们不能老是靠着宗教这种虚幻的东西来逃避，而是要勇敢地面对现实世界的不公平和苦难，然后去改变这个世界。
这就像我们玩游戏输了，不能总是靠着想象自己有什么神奇力量来安慰自己，而是要真正去提高游戏技能，打败对手。
马克思在导言里还强调了无产阶级的力量。
他就像是发现了一群超级英雄的潜力，只不过这些超级英雄还没意识到自己的力量。
无产阶级在当时就像是被压迫在社会底层的一群人，但是马克思看到了他们身上的革命性。
他觉得无产阶级是能够打破旧世界、建立新世界的关键力量。
这就好比在一个团队里，有一群默默干活、被人忽视的小伙伴，但其实他们才是最有潜力改变整个团队状况的人。
这篇导言读完后，我就觉得马克思真的很伟大。
他不是那种只在书斋里做学问的老学究，而是真正关心社会、关心人的思想家。
他的思想就像是一束强光，照进了那个黑暗的、充满不公的社会，给那些受苦的人，尤其是无产阶级，指明了一条改变命运、改变世界的道路。
读马克思的《黑格尔法哲学批判》导言
读马克思的《黑格尔法哲学批判》导言开始读马选一段时间了，马选的第一篇文章就是《黑格尔法哲学批判》导言，觉得非常有思想，以前觉得马选是意识形态的东西，对之非常反感，在心理上也一直很拒绝，一个偶然的机会在旧书店看到一套马恩选集，很便宜，就顺便买下，回去翻了翻。
首先就翻到了这篇文章，看后思绪良久，既而沉思，旋而又反复读，感觉很受启发，现将心得写下：一、宗教的批判首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？从我对全书的理解，法哲学应为一种国家哲学，即一种意识形态，与上层建筑相对应的一种意识形态。
而黑格尔的法哲学就是普鲁士的国家哲学，是维护其反动统治的工具，是为其存在的合理性做辩护的工具。
黑格尔有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在。
”这句话充分表现了黑格尔思想的对现存统治秩序的维护，因此也就顺里成章的成为普鲁士的统治思想。
在这篇文章里，马克思用其激昂、锋芒毕露的笔锋，对现存的统治思想进行针峰相对的斗争。
文章首先对宗教进行了批判，马克思认为“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。
我们反对宗教因为是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人，”“宗教把人的本质变成了幻想的现实性”，“因此反宗教的斗争间接的反对以宗教精神慰藉的那个世界的斗争”。
马克思关于宗教的批判最著名的一段话，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片”。
马克思把宗教的产生归因于现实世界的苦难，这是非常深刻的。
他主张“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民现实的幸福”。
马克思从革命的角度来要求人民放弃幻想，勇敢的为现实中的苦难而斗争。
从这个角度看他说的宗教是人民的鸦片并主张废除的观点，是正确的。
但是宗教是人民的鸦片，从另一个角度来看，鸦片有一个慰藉的功能，它能为人民提供心灵的慰藉，减轻人民精神的痛苦。
现实中的苦难不可能完全消灭，现实中的不平等也是不可能完全消除的，因此在现实世界苦难消除之前，宗教就有存在的合理性，并有一定的进步性。
读《黑格尔法哲学批判》导言有感
读《黑格尔法哲学批判》导言有感《黑格尔法哲学批判》导言是马克思主义哲学中非常重要的一篇文章，对马克思对黑格尔哲学思想的批判和继承进行了阐述。
通过这篇文章，我深深感受到了马克思主义的伟大思想和深刻哲学思考。
尽管这篇文章的语言十分拗口深奥，让我不得不反复阅读，虽然我还是没能完全理解马克思在本篇文章中的深邃思想，但是他的哲学思考给我带来了许多启示。
感受比较深刻的一个是对人的问题这一根本问题的理解。
马克思在文中说“德国唯一实际可能的解放是从宣布人是人的最高本质这个理论出发的解放。
”在而今看来，这本来就是无可辩驳的真理，但是在过去，就有剥削者剥削被统治者，我们现在能生活在这样一个文明高度发达，物质充足的社会是由无数先烈、无数共产党人对这一理念的追求，抛头颅洒热血换来的。
同样我们也要认识到，无产阶级只有解放全人类才能实现自己的解放。
马克思曾经说过：“毫不触犯大厦支柱的革命，才是乌托邦式的空想。
”让整个世界都自由，我们每个人才能实现自己的自由。
这深刻地体现了马克思主义的思想，也让我更深入地理解到了人类社会发展的规律和阶级斗争的必然性。
阅读本篇文章，还对哲学的重要性有了更深刻的认识。
这个世界是物质的世界，要想改变世界离不开物质的力量，而哲学就可以通过人创造出巨大的物质力量改变世界。
马克思在文中有这样一句话“哲学把无产阶级当作是自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放为人。
”哲学是一种精神的追求和探索，它可以磨砺我们的思维和智慧，让我们更好地认识这个世界。
但是，它不仅仅是一种理论探讨，更重要的是它可以转化为强大的物质力量，推动社会的发展和变革。
读完《黑格尔法哲学批判》后，我深深感受到了哲学在认识和改变世界中的重要性，认识到我们人的权利、幸福来之不易。
马克思主义哲学是站在无产阶级和广大劳动人民利益的一种哲学，具有非常重要的现实意义。
哲学虽然是一种精神的追求，但其实现却可以转化为具有强大物质力量的实际行动。
读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感
读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感《黑格尔法哲学批判导言》读书报告一、背景介绍《黑格尔法哲学批判导言》是马克思早期思想的重要篇章之一，发表于1843年。
这篇文章主要批判了黑格尔的法哲学体系，对黑格尔的唯心主义哲学进行了批判。
马克思在这篇文章中阐述了唯物主义和共产主义的思想，为后来的马克思主义哲学和政治经济学的发展奠定了基础。
二、作者介绍马克思是德国哲学家、经济学家、社会主义者，也是19世纪最伟大的思想家之一。
他的思想深刻地影响了世界历史进程，尤其是对社会主义和共产主义思想的发展产生了深远的影响。
三、创作背景介绍在马克思所处的时代，德国社会正处于变革时期，封建制度逐渐瓦解，资本主义逐渐兴起。
黑格尔的法哲学思想在当时具有很大的影响力，但是马克思认为黑格尔的法哲学思想存在着严重的问题，因此写了这篇批判文章。
四、深度分析在这篇文章中，马克思主要批判了黑格尔的法哲学思想的三个问题：国家与市民社会的关系、市民社会的本质以及国家与个人之间的关系。
首先，关于国家与市民社会的关系，黑格尔认为国家是至高无上的，而市民社会则从属于国家。
马克思则认为，实际上是市民社会决定国家，而不是国家决定市民社会。
市民社会是由经济关系和财产关系决定的，而国家只是这些关系的反映。
其次，关于市民社会的本质，黑格尔认为市民社会是由一群自由个体组成的社会团体，这些个体在法律面前平等，并且拥有自己的权利和自由。
然而，马克思认为市民社会是由经济关系和财产关系决定的，而这些关系是不平等的，因此市民社会并不是一个自由平等的社会。
最后，关于国家与个人之间的关系，黑格尔认为国家是个人利益的体现，国家为个人提供安全和福利。
然而，马克思认为实际上是国家与个人之间的利益冲突，因为国家的利益往往与个人的利益相矛盾。
通过以上分析，我们可以看到马克思在这篇文章中对黑格尔的法哲学思想进行了深刻的批判。
马克思认为黑格尔的法哲学思想是唯心主义的，它忽略了经济关系和财产关系对社会的决定性作用。
《黑格尔法哲学批判》导言读后感三篇
《黑格尔法哲学批判》导言读后感三篇《黑格尔法哲学批判》导言读后感篇一就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。
”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。
而批判将带来学习和思考，带来新的地球上最美的花朵一一思维着的精神。
《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。
而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。
而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作精神鸦片”。
鸦片作为一种麻痹神经具有致幻力的老式毒品，除了许诺给人一个美好的梦境外，也具有调剂无聊生活，权作消遣的效用。
但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。
也正因为这样，才使宗教批判成为其他一切批判的起点当宗教的伪善外衣被撕碎时，人所幻想出的美好桃花源也被撕碎了。
失去精神支柱的人类迫切需要新的真理来支撑自我价值观使其不至于崩塌，使自我不至于重新陷入信仰无序的状态之中。
于是哲学家以马克思为首的这批人，他提出：真理的彼岸世界消失之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，至y人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。
黑格尔法哲学批判导言读书笔记
黑格尔法哲学批判导言读书笔记马克思的《黑格尔法哲学批判导言》是一部具有深刻思想内涵的著作。
在阅读这部作品的过程中，我深受启发，也有了许多的思考和感悟。
这篇导言开篇就指出了德国当时的社会现状。
德国的制度落后于时代，人们的思想也被禁锢在旧有的框架之中。
马克思认为，德国的现状是悲惨的，需要进行彻底的变革。
而这种变革不能仅仅停留在理论层面，更需要付诸实践。
马克思强调了哲学的作用。
他认为哲学不仅仅是对世界的思考和解释，更应该是改变世界的武器。
真正的哲学应当能够揭示社会的矛盾和问题，并为解决这些问题提供方向和力量。
这让我认识到哲学并非高高在上、脱离实际的空谈，而是与现实生活紧密相连，能够推动社会进步的重要力量。
在对宗教的批判方面，马克思的观点也十分犀利。
他指出宗教是人民的鸦片，是人们对现实苦难的一种虚幻的慰藉。
人们在宗教中寻求解脱，实际上是对现实问题的逃避。
只有正视现实，摆脱宗教的束缚，才能真正实现人的解放。
这使我深刻理解到，宗教在一定程度上可能会麻痹人们的思想，让人们失去对现实问题的关注和改变的动力。
马克思还深入探讨了无产阶级的历史使命。
他认为无产阶级是能够实现社会变革的力量。
无产阶级由于其所处的被剥削和压迫的地位，具有最强烈的变革愿望和动力。
无产阶级的解放不仅仅是自身的解放，更是全人类的解放。
这让我意识到无产阶级在推动社会进步中的重要作用，以及他们所肩负的重大责任。
同时，马克思也指出了革命需要理论的指导。
没有正确的理论，革命就可能陷入盲目和混乱。
理论能够为革命提供方向、策略和方法，使革命更加有组织、有计划地进行。
这让我明白，在任何行动之前，充分的思考和正确的理论准备是至关重要的。
在阅读过程中，我也对马克思的批判精神深感敬佩。
他毫不留情地指出了社会的弊病和问题，不回避矛盾，不粉饰太平。
这种批判精神是推动社会进步的动力之一。
只有敢于批判，才能发现问题，进而解决问题。
然而，在理解马克思的思想时，我也遇到了一些困难和挑战。
《黑格尔法哲学批判》读书报告
《黑格尔法哲学批判》读书报告一、《黑格尔法哲学批判》写作背景马克思出身于法学世家,少年时代就受到家庭的法学熏陶。
在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响，大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系列需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困等等。
当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现.因此,在这种法观念的影响下，尽管马克思努力用他自己的知识来说明这一系列问题，但又总是回答得不满意.马克思遇到的这一障碍使他逐渐认识到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点,与客观现实生活大相径庭。
看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾，推动马克思去主要被以往法律思想家所轻视的经济问题，并且以此来说明国家、法和市民社会的关系。
而达到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学就那些批判，必须同时黑格尔法哲学彻底决裂,清除寻求法的真理的巨大思想障碍。
《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。
1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发布，直到1927年，苏共中央马克思列宁主义研究院才第一次用德文并冠以现在的书面正式发表。
不久以后，即1843年至1844年初,马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》疑问，这篇文章发表在德法年鉴。
二、《黑格尔法哲学批判》主要内容1。
马克思对黑格尔“市民社会”的批判在黑格尔之前，人们一直认为市民社会与国家的含义相同，直到黑格尔才将市民社会与国家的概念进行区分.由于黑格尔持客观唯心主义的观念，他认为市民社会只存在于人们的头脑之中，是一种理念，是社会发展、经济发展的产物,现实中没有市民社会。
而且理念中的市民社会也不是以文明、道德、伦理为出发点，而是以追求个人的利益、自己的需要为出发点，借助他人运用手段，各取所需,来达到自己的目的。
黑格尔法哲学批判导言读书笔记
黑格尔法哲学批判导言读书笔记马克思的《黑格尔法哲学批判导言》是一篇具有深刻思想内涵和重要理论价值的文献。
在阅读这篇文章的过程中，我深受启发，也有了许多思考。
文章开篇，马克思就指出了当时德国的社会现状。
德国的制度落后于时代的发展，德国的哲学也只是在思想的领域中寻求解放，而没有真正触及现实的社会问题。
马克思认为，德国的现状需要一场彻底的革命，不仅是政治制度的变革，更是思想观念的革新。
在对德国现状进行批判的基础上，马克思深入探讨了宗教的本质。
他指出，宗教是人民的鸦片。
宗教的存在，让人们在虚幻的世界中寻求安慰，从而忘却了现实生活中的苦难。
然而，这种安慰只是暂时的、虚幻的，并不能真正解决人民的问题。
要想实现人民的解放，就必须批判宗教，让人们从宗教的束缚中解脱出来，正视现实的社会矛盾。
马克思强调，哲学的任务不仅仅是解释世界，更重要的是改变世界。
德国的哲学在当时虽然有着丰富的理论成果，但却没有能够与现实的社会运动相结合，没有能够成为推动社会变革的力量。
因此，马克思呼吁哲学家们要走出书斋，投身到现实的社会斗争中去，用哲学的理论来指导实践，推动社会的进步。
在探讨德国革命的可能性时，马克思认为，无产阶级是实现德国革命的主要力量。
无产阶级处于社会的底层，他们深受剥削和压迫，有着强烈的革命意愿和动力。
同时，无产阶级也具有团结性和组织性，能够形成强大的革命力量。
马克思指出，无产阶级的革命不仅仅是为了自身的解放，更是为了全人类的解放。
马克思还分析了德国革命与其他国家革命的关系。
他认为，德国的革命不能孤立地进行，而应该借鉴其他国家的革命经验。
同时，德国的革命也应该具有自身的特点，要结合德国的国情和社会现状，制定出符合德国实际情况的革命策略。
阅读完这篇文章，我深刻地感受到了马克思的洞察力和批判精神。
他对德国社会现状的分析入木三分，对宗教、哲学的批判一针见血，对无产阶级革命的阐述高瞻远瞩。
从现实意义来看，这篇文章对于我们认识当今社会仍具有重要的启示。
读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感（优秀范文五篇）
读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感（优秀范文五篇）第一篇：读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感《黑格尔法哲学批判导言》的读书报告田继元1一、从宗教批判到政治批判德国的宗教批判为黑格尔法哲学的批判奠定了坚实的基础。
首先，马克思阐释了宗教为何会吸引现实的人，即宗教创造了一个理想国，使得人去在理想的现实中不断寻找自己的映像，去寻找非人，而放弃了在自身存在的现实去寻找存在的价值。
“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
”2马克思这样对宗教进行了定义。
然而同时，马克思并没有完全的否定宗教的存在，相反的，分析了宗教产生的原因：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”3马克思认为，宗教的存在正是因为现实世界满足不了现实受到压迫的人民的精神需求，而使得宗教创造出的颠倒的世界为人们所沉醉。
因此，如果想要人们脱离虚幻的宗教制造的完美的世界，就需要提升人们在现实世界的幸福感和存在感。
这并不是说抛弃宗教带来的心灵上的抚慰就能够做到摆脱精神鸦片的控制，而是应当使人们通过在现实中价值的不断实现、现实的不断创造，逐渐不需要甚至于不相信精神上的虚无的安慰，及达到“人的自醒”。
这样人们便能从虚幻的世界醒来面对现世的困境，开始关注自己的解放和现实的幸福。
若以马克思矛盾论的观点来说的话，宗教的存在和现实世界的制度、法律等就是一对矛盾，正是通过打倒宗教，才相辅相成地推动了现实世界的制度的进一步发展。
那么，当宗教成为虚无被忽视之后，直接对大众产生影响的、能够提升民众的存在价值以及意义的对象就是政治制度和法律。
既然现实世界不能够满足人们的精神及物质需求，人们的自觉与自省又提示他们，不能够相信宗教的虚无而得到抚慰，那么批判的矛头直指政治的制度和法律的完善也就是不可避免4的了。
马克思在对比了英法的制度后得出结论，德国的制度是远落后于历史进程的水平的，是不能够满足民众需求的。
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马克思的“批判”
——马克思：《黑格尔法哲学批判》导言读书报告
一、作品信息
篇名：《黑格尔法哲学批判》导言；作者：卡尔·马克思
写于1843年底-1844年1月，载于1844年《德法年鉴》，原文是德文，中译文收入人民出版社1956年出版的《马克思恩格斯全集》第1卷第452-467页。
二、写作背景
1841年春，马克思大学毕业后曾想进入大学谋一哲学教师职务，从事教学与研究工作，奈何当时普鲁士政府对待不同观点的知识分子禁止在大学内有讲学的自由。
而马克思在这样的形式下毅然放弃大学谋职的愿望，转而决定通过从事学术研究和报刊工作，投入到社会斗争之中。
之后马克思就职《莱茵报》主编。
在任职期间，青年马克思在巴黎和法国的民主主义者、社会主义者以及德国的正义者同盟盟员建立了联系，观察了那里的工人运动，研究了当时先进的政治思想，他逐渐认识到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点与客观现实生活大相径庭，从中发现了矛盾。
而这一发现又推动了马克思去注意被以往法律思想家所轻视的经济问题，并依此来说明国家、法和市民社会的关系。
要达到这一目的，马克思就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，以清除寻求法的真理的巨大思想障碍。
经过大量阅读等一系列准备工作，1843年末到1844年初，《黑格尔法哲学批判》及其导言由此应运而生。
三、内容简介
主要内容大概分为四个部分：一是，阐述对宗教批判就是对苦难尘世的批判的萌芽；二是阐述对宗教的批判必须转向对现实的批判；三是指出对德国现实合理的批判主要是通过对黑格尔法哲学的批判来实现的；四是提出无产阶级的历史使命是实现“人的解放”。
全文一共48个自然段：1-7自然段着笔于对德国宗教的批判，马克思对宗教的批判独具一格，一针见血地指出宗教的性质与弊端；8-21自然段则转回到对德国现状的描述，并且犀利地指出德国落后制度与英法等国家的差距；22-27自然段马克思阐述了德国的法哲学理论；28-48自然段则表示了德国如何改变这种局面。
法哲学是黑格尔整个哲学体系中很重要的一部分，从这个意义上讲，它不是一般意义上的哲学，而是与黑格尔的整个哲学体系、哲学信仰、哲学思维方式内在联系在一起的。
马克思对黑格尔的法哲学进行批判是基本上是按照“宗教批判-哲学批判-实践批判”的思路进行的。
马克思首先对德国宗教进行了批判，然后对黑格尔的法哲学进行批判，最后对德国革命实践进行批判。
宗教批判是哲学批判和实践批判的前提，哲学批判又进一步为实践批判扫清了道路。
马克思从对宗教的批判得出人的本质，又从对德国现状及德国法哲学和国家哲学的批判得出实现人类解放需要彻底的理论的来指导，最后又从对德国与当代其他国家的区别中得出在德国必须进行彻底的革命，这个革命必须由无产阶级来领导，只有这样，德
国才能实现“人的普遍解放”。
四、对黑格尔的法哲学进行批判的原因
（1）德国的宗教批判为黑格尔的法哲学批判打下了坚实的基础，主要是对青年黑格尔派的批判；
（2）德国制度的落后是对黑格尔法哲学批判的必要性条件；
（3）黑格尔法哲学是一切因素的最终原因，黑格尔法哲学，即国家哲学，是当时德国的官方哲学“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中的到了最
系统、最丰富和最终的表述”。
《法哲学原理》被普鲁士王国当作官方哲学。
在这部手稿中马克思对黑格尔思辨哲学的神秘主义进行了揭露，批判了黑格尔的市民社会从属于政治国家的观点，得出了市民社会决定政治国家的著名结论；他同时批判了黑格尔主张君主、官僚决定国家制度的英雄史观，阐明了人民创造国家的重要思想命题1。
黑格尔作为德国软弱保守的资产积极思想代表，其认为德
国的君主立宪制是最适合德国的制度，一面维护德国腐朽的制度一面寻求着改变，因而提出国家制度逐渐演化的观点，即所谓一种状态不断发展，从外表看来是一种平静的觉察不到的运动，久而久之，国家就变得面目全非了2。
所以，马克思
提出建立新的国家必须经过真正的革命来进行。
五、本书意义
《导言》是青年马克思思想第一次转变过程——从唯心主义转向唯物主义、从革命主义转向共产主义中的一篇重要著作。
马克思通过对黑格尔法哲学的批判，揭示了资产阶级“政治解放”的局限性，提出了“人的解放”，指出了哲学和无产阶级在“人的解放”过程中的重要作用
六、我的理解以及总结
《导言》是马克思青年时期的著作，言辞锋利，逻辑缜密，提到对立学派时候甚至带着一些恶意攻击的趣味，但此时的马克思已经跳脱出黑格尔的哲学影响，以一种全新的视角审视着德国社会。
在这篇著作中，在某种程度上反映了马克思自身思想发展的不同阶段，因此对于马克思主义思想的理解与学习有着十分重要的作用。
但由于其中包含的智慧与知识的广博，我想找出其中最令我印象深刻的几处谈谈我的理解。
在第一部分中马克思谈到了宗教，他说道：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”运用诗一般的语言描述了宗教的本质，将其比作“人民的鸦片”，毫不留情地指出了宗教对人民的毒害与束缚，去除宗教对人的迫害实则是为了把人的本质归还给人。
他在此基础上还富有远见的指出接下来是对现实的法和政治的批判。
在第二部分中，将德国现状与英法等国家对比，指出德国现行制度的落后，对德国的政体进行批判。
“向德国制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。
在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。
它不是解剖刀，它是武器。
”马克思用激烈的语言强调对德国政治进行批判的必要性，而且可以看出其进行斗争的决心与热情，与德国落后的制度死磕到底。
第三部分中，一句“我们德国人幸而不是西徐亚人”将对德国制度的批判拉到了对德国法哲学以及国家哲学的批判阵地。
马克思认为对德国政治的批判不应仅仅停留于对现行制度的批判，更加要注意的是对德国的法哲学和国家哲学的批判，尤其是黑格尔的法哲学和国家哲学，因为这种理论本身高于现实，不能满足德国现实的需要。
第四部分中，马克思以路德和德国的农民战争为例子，生动而又深刻地表达出了德国革命的不彻底，没有一场革命可以进行到“人的解放”这个层次上来，也可以从侧面地反映德国现行进行一场彻底革命的必要性，引出德国的这场革命必须由无产阶级领导的，并表达了强烈地要求在德国壮大无产阶级的决心。
“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人。
”马克思通过这一句话表明了自己要对和黑格尔的法哲学进行批判的真正原因，希望通过对哲学的批判为无产阶级对德国的解放打下基础，也希望能有更多的人能够加入到无产阶级的队伍，为德国的国家解放，为德国人成为“人”而奋斗。
读完这篇著作，感触良多，虽然此时的马克思尚未完成世界观和革命观的双重转变部分理论尚未完善3，一些思想上处于萌芽阶段，给这部伟大的哲学作品留下了一些遗憾，但却是具有里程碑意义的。
马克思对法哲学的批判以及对无产阶级的新思考成为未来马克思完成共产党宣言等著作的基石，星星之火尚可燎原。
1. 陈雪; 刘洋, 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的解读与深思. 东方企业文化2012,09期(09).
2. 张劲俊, 《黑格尔法哲学批判》时期马克思市民社会思想评析. 皖西学院学报1999,(4), 7-9.
3. 张振鹏, 马克思社会批判理论的最初奠基——《〈黑格尔法哲学批判〉导言》解读. 河北师范大学学报：哲学社会科学版2008,31 (4), 77-80.。