道德经导读-文档资料

12
第五章 多言数穷，不如守中 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而俞出。 多闻数穷，不若守于中。
13
天地无所谓仁爱，它把万物当作稻草扎成 的祭祀用的刍狗一样。
圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。 天地之间，不正像个风箱吗？ 虽然中空但永无穷尽，越鼓动它，产生的 能量就越多。 言辞政令越多，反而会加速国家的败亡， 不如保持少言虚静。
5
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至 关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我 著书，于是老子言道德五千言而去，莫知 始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己 的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危 祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五 千言，即《道德经》。
版本：马王堆帛书，甲本为5344字， 乙本为5342字，河上公《道德经章句》为
6
5201字。王弼《老子道德经注》为5162字， 傅Байду номын сангаас《道德经古本》为5450字，现代《道 德经》通行本，是以王弼所注，字数为 5162字。
《道德经》是我国传统文化中一部举足 轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学 著作。它虽然只有五千言，但文约意丰， 字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学、 军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。
4
《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》， 无所不览，文物、典章、史书无所不习， 学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。 守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文， 收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
相传，《道德经》一书写于他归隐时， 途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老 子才留下这部《道德经》。
司马迁在《史记老子传》中记载老子：
20
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河 流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。
雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它 居于柔下的缘故。
所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小 国的信任和依赖；
小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。 所以，或者大国对小国谦让而取得小国的信任， 或者小国对大国谦让而见容于大国。 大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺 从大国。 两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
1
1. 道德经简介
2
《道德经》原名《老子》，汉代的河上 公所著《老子章句》，把《老子》整理为 《道经》37章，《德经》44章，故有《道 德经》之名。
《道德经》作者为老子（又名老聃， 名李耳），春秋时期楚国人，是我国古代 著名的思想家、道家学派的创始人。他和 孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老 子曾任周王室藏书管理者。
15
第九章 功遂身退，天之道也 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。
16
执持盈满，不如适时停止； 显露锋芒，锐势难以保持长久。 金玉满堂，无法守藏； 如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下 了祸根。 一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这 是符合自然规律的道理。
11
解读心得： 1.开篇第一章，老子即提出了“道”之存在，
以及它的无形、无名、玄妙。老子认为，是 “道”使宇宙万物“无”中生“有”，化生有 名之万物。所以，“道”为“众妙之门”。他 的这种思想，体现了朴素的辩证唯物主义哲学 观。 2.“名”，是概念，能用言辞表达出来的，多 带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而 “道”是无影无形的，所谓“大道无形”； “道”也不是概念和语言所能表达出来的，所 谓“言不尽意”。
14
解读心得： 1.天地万物皆有所属，天地万物都是一种客
观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因 圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观 上的互相需要，相辅相成。这就告诉我们要保 持一种客观的态度看事物、看问题。
2.作为个人，如果想保持不竭的生命激情和 力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实 内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥 有智慧和源源不尽的生命力量。
2.木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍 之。
3.满招损，谦受益。
18
3.德经导读
19
第六十一章 各得所欲，大者为下 大国者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。
17
解读心得： 1. 这一章讲的是为人之道，主旨是要留有余
地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头 脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而 应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪 位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人 遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没 有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不 知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好 度，适可而止。
8
2. 道经导读
9
第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无名天地之始﹔ 有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔ 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
10
能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终 极的“道”；
能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的 “名”。
7
老子的本意，是要教给人修道的方法， 德是基础，道是德的升华。没有德的基础， 为人处世、治家、治国，很可能都失败， 就没有能力去“修道”。所以修“德”是 为修道创造良好的外部环境，这可能也是 人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心 境、超脱的人生，这也缺“德”不可。 《道德经》德经部分，在经文中占了很大 部分，这是修道的基础。
3
据文献记载，老子静思好学，知识渊 博。他的老师商容教授知识过程中，老子 总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了 解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰， 思考天上之天为何物，以至于经常睡不着 觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有 尽。”推荐老子入周都深造。
据文献记载：”老子入周，拜见博士， 入太学，天文、地理、人伦，无所不学，
无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。 天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。 所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙； 要常从“有”中领悟万物产生的端倪。 “无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了 “道”的深远玄妙。 这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙 又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。