中医药文化与智慧笔记

医学模式：天人合一
医学目标：生生不息
研究主体：以人为本
研究模型：阴阳五行
医学方法：颐养天年、防患未然
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內因指感受及精神方面的影響如喜、怒、憂、思、悲、恐、惊。外因是指外來環境或季節性因素如風、寒、暑、濕、燥、火。不內外因是指所有意外、飲食飢飽、勞傷及寄生虫等。
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栗、桃、杏、李、枣即为俗称的“五果”；五果之中桃为首。
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故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
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方位：南 东 中 西 北
五行：火 木 土 金 水
五臟：心 肝 脾 肺 腎
五腑：小腸 膽 胃 大腸 膀胱
五官：舌 目 口 鼻 耳
五華：面 爪 唇 皮毛 發
五味：苦 酸 甜 辣 鹹
五色：紅 青 黃 白 黑
五情：喜 怒 憂 悲 恐
五液：汗 淚 涎 涕 唾
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心，其华在面，其充在血脉，开窍于舌；肺，其华在毛，其充在皮，开窍于鼻；脾，其华在唇，其充在肌，开窍于口；肝，其华在爪，其充在筋，开窍于目；肾，其华在发，其充在骨，开窍于耳和二阴。
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子时：胆经当令
丑时：肝经当令
寅时：肺经当令
卯时：大肠经当令
辰时：胃经当令
巳时：脾经当令
午时：心经当令
未时：小肠经当令
申时：膀胱经当令
酉时：肾经当令
戌时：心包经当令
亥时：三焦经当令
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五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行任一行与其他五行的关系为：同我、生我、我生、克我、我克。
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上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故，能寿天地，无有终时，此其道生也。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，（即顺四时，调理四气，自然养生），去世

离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也（即：隐居清静之地修炼精、气、神人身三宝。然，练气化，精满气足，炼气化神，气足神清，精神饱满便能有奇功异能出现。及至长久世，有松龄鹤寿），此，亦归于真人。

其次，有圣人者，处天地之和，从八方之理，适嗜欲，于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，常以快愉为务，以自得为功，形体不精神不散，亦可有百寿。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
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殷商时期负责医疗管理的官职称为 疾小臣

习近平将中医药学誉为“打开中华文明宝库的 钥匙

中国医药学的学科的人文学特点是 哲学向医学渗透

甲骨文记载疾病的水平是 直观部位记载

医巫分家从哪个朝代开始 周朝

哪个朝代开始对医生有考核制度 周朝

负责周天子饮食的是 食医

负责万民内科疾病的是 疾医

中国传统文化中惟一继续发挥作用的学科 中医

中医的处方相当于兵法布阵，清代医家徐大椿称之为 用药如用兵

民族文化形成的“轴心期”时代是 春秋战国

《周易》三圣是指 伏羲、周文王、孔子

《周易》用卦表达不同的人生阶段，确定应该采取的对应态度，中医看病是否用卦模型 否

管子“天出其精、地出其形，乃化为人”说明人体由来是 大自然产物

中医看病是否用卦思维 是

《周易》三画卦变六画卦缘由在于 天、地、人各有阴阳

《周易》简易是指 大道至简

《周易》变易是指 适应规律的不断调整

《周易》不易是指 规律

孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”强调 养正气

孔子强调大德大寿，德高壽长，称之为 仁者寿

老子“淡然无为、神气自满，将为不死之药”；强调“不死之药”是 人体内环境稳定

中医看病卦思维表现在 辨证施治

中国医药学奠基之作 黄帝内经

《素问》、《灵枢》各9卷共162篇，合称 《黄帝内经》

标志中华医学实践理论体系、系统化、规范化的著作是 《黄帝内经》

中华人类生生不息的方式是人类生存必须与()合拍 天

人与天主动合拍的桥梁是（），中医称之谓"四时阴阳五脏系统" 天人合一

（）条件决定文化特征 地理

医学模式是（）的哲学概括 健康观念、疾病观念、死亡观念

中国医学模式穿越时空而不朽的缘由（） 学科目标与人类愿望一致、学科模式与人类生存方式一致、学科模型与模式配套、学科对象是大自然生存主体

中国文化特征是 和谐

中

国医学模式的两个阶段是 医巫共存、天人合一

道家认为解决人生问题的唯一途径是 长生

秦皇在生生不息文化理念上的积极意义是把养生理念推向 史无前例的高度

两汉一代对生生不息理念文化表达的铁证，今天何从而知 汉代画像石

道家认为“不死”是 精神不死

两汉一代如何表达生生愿望 未世--多生优生 在世--养生 去世--事死如事生 来世--再生

汉武在生生不息文化理念上的积极意义是把养生理念推向 全名普及化

两汉一代对墓地的理解 人生驿站、骨骸保护处、庇护后人处、等待升天处

关于中医药学的“藏象”理论说法正确的是 用过腑脏外象推理内在变化规律、“象”是“藏”的外在反映，“藏”是“象”的内在本质、受《易经》“以象推理”思维方式的影响

下列关于五脏功能的描述正确的是 就是（气的升降出入）、正常与否（与“气量”充足与否相关）、（“气”的路线畅通与否相关）、（“气”在不同脏腑发挥不同的功用）

藏象学说的主要特点，是以下列哪项为中心？ 五脏

五脏功能的物质基础是 精

人体抖动像似树木摇摆，与中医说的哪个脏腑有关 肝

五脏功能的动力是 气

人体“水城”被称为“洲都之官”是指: 膀胱

五脏功能的生命力体现在 神

机体呼吸上天之“六气”，饮食大地“五味”合成( ) 宗气

小肠的功能描述准确的是 分清别浊

肝的功能中对其余四脏功能影响最大的是 舒畅气机

中医认为生命离开母体主要靠“宗气”维持，“宗气”在（ ）合成。 肺

中医认为生命离开母体主要靠“宗气”维持，“宗气”形成后必须下降到（ ）才能补充到元气。 肾

人体元气是生命的动力，储藏在 肾

人体情绪中医归纳为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情况，简称为“七情”。每种情绪会引起人体“气”作用方向改变，导致气 向上--怒 向下--恐 气滞--思

五脏中为生命节奏打拍子的脏腑是： 肺

五脏中为生命保持路线畅通的脏腑是： 肝

中医建立藏象模型的意义就是将人体与（ ）合拍 天体

下列属于阳的有( ) 生命动力

五脏中“左升右降”是指： 肝与肺

五脏中“升降枢纽”是指： 脾与胃

以人为本的物质基础是 五脏

中医理论体系中五脏之间的相互关系是 生理上协调配合

中医将人体胸腹腔内脏器分为上中下三个部分，上焦包括 心肺

中医认为（ ）是“气血生化之源”与“后天之本”。 脾

三因治宜是指： 因地、因人、因时

中国医学整体观念认为 人体本身和谐、人与大自然和谐、人与人类社会和谐

中国医学研究对象以人为本，其中关于“人”的理

解应包括 为有机生命体、五脏中心、经络联系人体上下、内外表里、四肢百骸、发生的疾病

夏王朝创造了阴阳合历称为 夏小历

下列关于“天人合一”的文化渊源描述正确的是 是上古中华人类生产生活活动总结、先秦诸子“推天道以明人事”、西汉董仲舒承上启下“天人一也”、宋代张载“天人合一”


“天人合一”的中医药学模式研究的内容包括 天地与人的关系——有利有弊、人与天地的关系——趋利避害、人与人的关系——和谐守中、人体与疾病的关系——扶正祛邪

“圣人作……而民悦之，使王天下”反映出中华民族早期人类圣人为王的标准是 关注民生

中国“天人合一”的文化源自（） 农耕活动对天的依赖

“天人之际，合而为一”的提出是由() 西汉董仲舒

“推天道以明人事”的提出时间为() 先秦

国学大师钱穆认为中国文化对人类最大的贡献是() 天人合一

天人合一是() 先圣对本身存在规律的发现和总结

人类积极适应大自然，遵循趋利避害的原则表现在 向自然学习，与天地共阴阳、同节律、依赖天地，从天地获取能量、避免天之六气过激，地之五味偏嗜给人体造成的疾病、人类需要积极主动合拍于大自然

阴阳在天成像（抽象的天象），在地成形（具体的物形），人与天合拍，需要找到大地上的参照物。称之为 法天则地、人法地

事物的阴阳属性是 相对的

天地自然图是指： 太极图

下列表述中属阴的是 线浮雕

阴阳学说认为，疾病发生发展的根本原因是： 阴阳失调

五行之间的持强凌弱关系表达： 相乘

五行之间的反克关系表达为： 相悔

五行之间的相互滋生关系表达为： 相生

五行之间的相互制约关系表达为： 相克

“先天之本” 是指： 肾

实现“天人合一”的桥梁是：() 四时阴阳五行藏象系统

下列表述中属阳的是 男、青年、风

五行中火的特性是： 色红、炎热向上

五行中金的特性是： 色白、清肃收敛

五行中土的特性是： 色黄、承载蕴育

五行中水的特性是： 色黑、寒凉滋润

五行中木的特性是： 色青、条达舒畅

下列表述中属阳的是 灯光、高浮雕、数字“5”

五行之间的正常关系表达包括： 相生、相克

五行之间的异常关系表达包括： 相乘、相悔

在《庄子·养生主》中谈到“养生”，认为“缘督以为经”： 可以 保身、全生、养亲、尽年

养生文化在汉代形成与发展受到以下哪些方面的影响： 社会生命靠养、农作物生命靠养、生命成仙靠养、孝养文化

“春夏养阳，秋冬养阴” 属于养生术数中： 环境养生

“淡然无为，神气自满，以为长生不死之药

”属于养生术数中： 情绪养生

情绪变化对脏腑功能影响 直接作用

情绪发作取决于： 价值观念

情绪对人体影响主要取决于： 脏腑气机

同身寸中“三寸”的表达方式是： 四指并拢

“养生”一词最早提出由（） 庄子

主张养浩然之正气的是： 孟子

传统文化 “道”思维建立的是： 老子

人体后正中线称为： 督脉

人体肚脐称为：神阙

据《周礼·天官·冢宰》，周朝的医生等级最高的是() 食医

“履霜坚冰至”的应用是指() 治未病

在养生文化中， “一个关键”是指() 肾藏精

“养生”的对象是() 生命

英国学者李约瑟明确指出：“在世界文化当中,唯独中国人的（ ）是其他民族所没有的。 养生学

饮食养生的正确描述是： 药食同源、饮食有节、饮食有洁、饮食不偏嗜

劳逸养生包括() 体力劳逸、脑力劳逸、房事劳逸

饮食养生包括() 、饮食有节、饮食有洁、饮食不偏嗜

环境养生包括() 顺势调气、采天地灵气、避免污染、提高免疫力

通过养生可以达到的目的是： 延年、强体、驻颜

养生的两个法宝是() 教育认同、治未病

养生的三大要素是() 养心态、养规律、养习惯

养生术数，具体的方法包括：环境养生、饮食养生、情绪养生、劳逸养生

上古时代养生家彭祖，其延年益寿的养生术包括彭祖() 导引术、服气术、房中术、烹调术

忧患意识的积极作用在于 警示未来风险、将忧患意识转化为积极的防御行为、防患未然

“治未病”的医家被称为： 上工

中医“治未病”理论主要内容 无病先防、有病早治、既病防变

世界上最早发现传染病的是： 明·吴又可《瘟疫论》

“亚健康”表现为： 有感觉没指标

“亚临床” 表现为： 没感觉有指标

中医将有传染的病因称之为： 戾气

固化了“治未病”理论体系的著作是： 《黄帝内经》

“上工”的标准是： 防患未然

“养生以不伤为本,积伤至尽则早亡” 的提出者是： 晋代-葛洪

“消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前” 的提出者是： 唐代-孙思邈

“先安未受邪之地” 的提出者是： 清代-叶天士

“夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。”的提出者是： 东汉-张仲景

养生的根本： 不受伤害

生命早衰与消亡的关键因素： 伤害积累

唐代孙思邈对医药学贡献是多方面的，他将人体与疾病关系状态描述为： 未病、欲病、已病

中医里程碑式标志： 秦汉《黄帝内经》、东汉《伤寒杂病论》、明清温病学派

商朝开国成汤桑林求雨与灭国纣王酒池肉林两个典型为周朝人警示： 有道为德、得道多助、居安思危、得民心者得天下

对

于心脑血管疾病的防治，最有效的是保证人体血液通畅，最重要的几个方面是： 血液粘稠度、管壁光滑、血液流速、动力充足

天之大德是 好生

“仁者寿”的提出是由： 孔子

被誉为是“东方的希波克拉底誓言”的是： 孙思邈-大医精诚

“德”字左边的“彳”形符号表示（） 道路或行动

“仁者寿”是强调与寿命相关的是： 品德

在中国历史传说中能配得上“皇”“帝”之称需具备（） 大德

我国的医德规范、医德教育的书籍有： 孙思邈——《大医精诚》、陈实功——《五戒十要》、龚廷贤——《医家十要》、喻昌——《医门法律》

“德”做为中国医学调整内心平衡的手段，得到的是： 寿命延长、成就感强、安全感强、心里愉悦

黄帝内经》中能够“把握阴阳、独立守神”是指： 掌握规律、不受干扰、内守精神

“圣人”的标准： 发现规律、总结规律

中医学整体观念的内涵是： 人整体与自然整体协调统一

中医诊断手段包括 望诊、闻诊、问诊、切诊

中医施治依据是 证

脉诊中“轻取既得，重按则无”是形容 浮脉

脉诊中“往来流利，如盘走珠”是形容 滑脉

脉诊中“腹大中空，如按葱管”是形容 芤脉

咳嗽可以吐黄痰，也可以吐白痰。治疗需要() 同病异治

感冒可以发热为主，也可以恶寒为主。治疗需要() 同病异治

肝气不舒可以引起头痛，也可以心烦易怒，调理需要() 异病同治

中医“证”的概念是() 疾病某阶段的病理概括

中医望诊重点： 神

望诊患者的面色若为白而无华则提示其可能存在() 气虚

中医诊断原则是： 四诊合参

病机主要是指： 疾病发生的机理

中医问诊包括： 声音、气味

中医望诊要点： 神、色、形、态

中医望色要点： 光泽、含蓄

中医望舌包括： 舌体、舌苔

中医诊疗抓住病机关键在于把握患者的（） 病因、病位、病性、病势

致病因素寒邪入侵中属于：外因

中医“药食同源”表明中药的() 安全性

根据《黄帝内经·素问·异法方宜论》，“九针”之术发源于： 南方

根据《黄帝内经·素问·异法方宜论》，“艾灸”之术发源于： 北方

根据《黄帝内经·素问·异法方宜论》，“砭石”之术发源于： 东方

“以人为本” 针对生命本体的策略是() 扶正祛邪

“以平为期”，“平”是指“阴阳”的() 动态平衡

致病因素胆囊结石中属于： 继发病因

致病因素中运动不当属于： 不内外因

致病因素中饮食不当属于： 不内外因

致病因素中忧思气结属于： 内因

实证是指： 邪气偏甚

虚证是指： 正气不足

根据中医理论，阳虚的治疗应予以() 温

阳

五脏气虚最常见于() 肺、脾

外因致病包括： 六气、戾气

继发病因包括： 痰饮、淤血、结石

贪凉发热的病机一般是： 阳盛阴虚

怕冷恶寒的病机一般是： 阳虚阴盛

下列伏羲对人类的贡献是（） 驯六畜

以下不属于五果的是() 大豆

酸、苦、甘、辛、咸是用以描述食物的() 味

“脾主运化”，若脾运化水湿功能受限，舌苔则会() 腻

“肥甘厚腻”之味影响脾的运化功能，最易滋生() 痰湿

“神农尝百草”的意义是： 寻可食之物、区别有毒无毒，教民避就、归纳出食物的四气五味

食物药物的“四气”是指 寒、热、温、凉