论叫魂的意义及启示
《叫魂》读后感 读《叫魂》有感
《叫魂》读后感读《叫魂》有感《叫魂》是日本作家阿部公房所著的小说，由于其独特的叙事风格和深刻的思考主题，给我留下了深刻的印象。
读完这本书后，我心中涌动着许多复杂的情绪和思考。
《叫魂》通过一个“叫魂人”的视角，讲述了一个关于生死、爱、孤独和家庭的故事。
这位叫魂人主要的工作就是在亲人去世后负责召唤他们的灵魂，以便进行与活人的交流。
他通过与亡灵的对话，试图了解他们在世时的想法、感受与情绪。
然而，随着叫魂人不断接触不同的亡灵，他开始陷入了对生命和生存意义的深深思考。
小说中的亡灵们来自于不同的年龄、身份和经历，他们的死因各不相同，但他们都带给叫魂人独特的思考视角。
有些亡灵对生活感到遗憾和不满，有些亡灵对家庭和亲情的重要性有了更深刻的认识，有些亡灵则对存在与否有着无尽的困惑和迷茫。
通过与这些亡灵的对话，叫魂人开始反思自己的生活和存在的意义。
在小说中，作者通过叫魂人这个特殊的职业形象，深度探讨了人类的本质和存在。
读者通过叫魂人与亡灵的交流，思考自己对生命的理解和自己的存在价值。
同时，小说也揭示了人类对死亡和失去的恐惧，以及如何面对人生中不可避免的离别和痛苦。
亡灵是小说中的重要角色，他们带给叫魂人很多思考和启示。
他们的存在让叫魂人看到了这个世界的真实与脆弱，也让他对自己的生活和选择有了新的理解。
通过与亡灵的接触，叫魂人逐渐认识到生命的可贵和短暂。
他开始珍惜眼前的每一天，放下了对过去的执念和对未来的期盼。
他更加关注当下的每一个瞬间，体会到生命的美好和不可逆转的流逝。
在小说的最后，叫魂人与自己的亲人相见了。
通过与亲人的对话，他们一起回顾了生活中的点点滴滴，分享了彼此的感受和思考。
这种与亲人的交流让叫魂人更加明白了家庭的重要性和爱的力量。
他们通过对话消除了彼此之间的隔阂，感受到了亲情的存在和温暖。
《叫魂》这本书深刻地触动了我内心最深处的情感和思考。
通过叫魂人与亡灵的对话，我反思了自己对生命的看法和对生存意义的思考。
小说的情节引人入胜，思考的主题也令人发人深省。
叫魂读后感
叫魂读后感
叫魂读后感
在阅读《叫魂》一书后，我对于其中的故事情节、人物形象以及主题思想都有了深刻的感受。
本文将从以下几个方面进行分析和思考。
第一章背景
在第一章中，作者为读者介绍了故事背景，描绘了一个虚构的世界。
在这个世界中，人们可以通过特殊的仪式与已故的亲人进行交流。
这种神秘的仪式为整个故事奠定了基础，也为后续的发展打下了重要的铺垫。
第二章主人公角色分析
在第二章中，我们对主人公进行了深入的分析。
主人公是一个内心孤独的孩子，他通过联系死去的母亲试图找到安慰和支持。
作者通过描绘主人公的心理活动和行为，刻画出了一个富有情感的形象。
读者可以与主人公产生共鸣，并思考关于生死和亲情的意义。
第三章情节发展
在第三章中，我们跟随主人公的视角，目睹了一系列精彩的情节展开。
主人公通过追寻召唤母亲的方法，经历了一系列的挑战和
考验。
这些情节的展开非常引人入胜，读者在其中可以感受到紧张、悬疑和惊喜。
第四章主题思想探讨
在第四章中，我们对书中的主题思想进行了深度探讨。
叫魂的
行为背后反映出人们对于逝去亲人的渴望和对于死亡的恐惧。
通过
主人公的经历，作者传递出关于珍惜眼前人、活在当下的深刻思考。
这些思想引发了读者对生命的反思和启示。
附件：本文档涉及《叫魂》一书的书评和相关资料，请见附件。
法律名词及注释：
1：召唤：指通过特殊仪式来与已故亲人进行交流的行为。
2：非法召魂：指未经许可或违规进行召魂活动的行为。
3：阴阳师：指专门进行召魂和驱魔的人员。
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感孔飞力教授选用“叫魂”这样一个特殊的历史视角，通过“叫魂”这一历史事件来探究国家与社会关系之类的大问题，将政治放在社会关系网络中进行历史分析，也就是用社会史的眼光来谈政治的意义。
一、整体的、自下而上的历史观《叫魂》一书可以说是整体史、自下而上的历史观的典范之作，此书属于政治史的范畴，所要揭示的是清朝中央政权与地方官僚的通讯运作机制，却选用了“叫魂”这一独特的视角来进行历史分析，用社会史的眼光来看政治，这是一种社会史视野中的政治史。
作者从全方位的场景、多维的视野来叙述“叫魂”事件，从横向看，它涉及到十八世纪后半期中国的经济背景、政治体制、社会状况、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，它既有对清初征服年代的回顾，也有与当代中国社会的比较。
这是一种以“叫魂”事件为中心和切入点的“大叙事”，一种整体史。
与其他政治史不同，它详细分析了在“叫魂”事件中恐慌的民众的所作所为，书中这样的叙述非常丰富，为我们了解18世纪中期中国社会下层民众的生活提供了一个完整丰富的历史画卷。
二、三个角度看“叫魂”事件“叫魂”本是民间的一种巫术行为，不值得大惊小怪，没想到的是竟然席卷全国。
面对“叫魂”事件的发生，乾隆帝、官僚们和民众立即根据自身所处的不同战略位置和相距甚远的知识背景，在各自心目中构建了不同的故事版本以指导自己的行动。
孔飞力教授正是通过这三个方面为大家全面的呈现了社会各个阶层对“叫魂”事件的反应。
当叫魂妖术的谣言在地方上一蔓延，底层老百姓们脆弱的神经马上绷紧，唯恐自己变成妖术的受害者。
他们不能分辨真实与谣言，因为鬼神迷信本来就是他们精神世界的一部分，而他们的不安全感使他们变得更加神经过敏，唯一能够保护自身的法宝就是排斥外面未知的东西，这就让流民群体变成了打击的对象。
而这些遭受打击并进入国家司法机关送审的嫌疑人也因自己身体受刑情况而频频更改供词。
这关系到百姓们对于某种未知力量的恐慌及因此而发的骚动，以及骚动背后所隐含的底层民众难以掌握自身命运的危机感和对社会权利的渴望。
叫魂读后感 蒋崇亮
叫魂读后感《叫魂——1786年中国妖术大恐慌》一书，其中反映出来的国民心理，是比叫魂事件本身，更为隐秘的事实。
“叫魂”可以说是一种诅咒，在那个自然科学并不发达的年代，这种超自然地的能力使人产生恐惧也不足为奇。
就连现在都能有“抢盐”风波，何况那时候。
一、《叫魂》的来龙去脉事情的起因是浙江德清县于当年要重修坍塌的水门和桥梁，按照传统，需要在桥桩上贴以活人的姓名来增强打桩的力量，被贴名者，非病即死，这就是“叫魂”。
一个叫沈士良的农夫偶然地要将自己可恶的侄儿们的姓名交给工匠，结果被扭送到了官府，由此它在江浙一带引起了一系列类似的“叫魂”恐慌。
到了夏天，江浙一带这种“叫魂”的恐慌就演变成了“偷割发辫”的传言。
这个案件引起了乾隆的重视，乾隆认为，山东的割辫事件“不仅仅对长江下游各省，也对整个帝国构成了威胁”。
在随之而来的各省的清剿中倒是抓获了不少的所谓“割辫者”，经过层层的严刑逼供，其中包括军机大臣们的廷讯，结果多属子虚乌有，最后声势浩大的“叫魂”案在乾隆的：“整个叫魂案可能是由阴谋家编造出来的，其目的则在于挑动人们对官府的仇恨并煽动造反。
”下不了了之。
和历代不认错的统治者一样，这位圣主并不承认制造“叫魂”案本身是错的，而恰恰相反，他始终坚持首恶正犯的确实存在，而他们的逍遥法外是由于各省的失职。
二、“盛世”下百姓的恐惧就像如今的现代化社会尚且不能避免“非典”“禽流感”“核辐射”时期人们的恐慌。
乾隆时期的“盛世”局面和妖术的肆虐也是如此。
在孔飞力看来，十八世纪的中国人之所以害怕妖术，是因为他们感到自己的生活受到了周围种种看不见的趋势的威胁。
从《叫魂中》我们可以清楚看到整个社会的下层阶级在盛世的光环下，并不是安居乐业，而是惶恐不安。
一方面，清朝虽实行“除贱为良”，推行百姓平等，然而劳动力的解放、人口的增长、物价上涨，商业的发展导致竞争残酷，许多人难以维持生计，大量人口挤入一个不断扩大的下层阶级。
另一方面，地区之间发展并不平衡，贫富差距明显。
读《叫魂》有感
读《叫魂》有感
《叫魂》这本小说让我印象深刻，讲述的是古时一位作家的险恶行径和犯罪，他的凶残和不择手段，让人文人士也会忍无可忍，在此期间，他遭受到社会压力，物欲横流对他产生了重大影响，他也不得已变得无比残忍，这种思想邪恶，这种言恶意行乱让人感受到深刻的压迫。
当作家犯案后，他害怕冤狱而回家，没想到会得到灵界的精怪的追杀，使他从惊慌失措中不断躲避追杀，不由让让人想起那句话“不怕神，就怕鬼”，在他受教导和责罚的过程中，他慢慢的意识到自己的错误，他开始思考和反思自己的行为，要何去何从，他最后发落明自己的错误有过，他也逐渐开始厚此薄彼，回到正常的生活中，这也体现了一个人本性最正确的一面。
《叫魂》给我留下了深刻的印象，让我深刻的体会到物欲横流，对某些人会产生重大影响，使他们犯下大错或不择手段，只有及时加以调节，才能够回到正常的社会生活，这也让个人反思自身的行为，能够从中领会到正确的价值观念，及时避免后患。
总的来说，《叫魂》这部小说可以启迪人们，让个人正视自己的行为和内心，要把它当成一个提醒，说明一件事：我们的身体和内心仿佛有神的精怪在观察，错误的行为是必须要付出代价的，而真正的道德则是我们要走的正道。
叫魂读后感
叫魂读后感导读：本文叫魂读后感，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
叫魂读后感（一）亚伟从开始到结束，战线拉的很长，读完了《叫魂——1768中国妖术大恐慌》。
听说这本书，还是在手机上有知乎的时候，无意中看到了关于这本书的介绍。
《叫魂》这本书的背景是清代乾隆盛世。
清高宗弘历（乾隆）在封建历史上可以算是空前绝后吧，然而在1768年，乾隆盛世鼎盛之际，"叫魂"的妖术把大清搅得天昏地暗，几个月里这个股妖风席卷了半个中国。
"叫魂"的行为，即懂得妖术的人，可以在得到受害者的发辫、衣襟后，控制受害者的灵魂来达到自己的目的，受害者灵魂丢失后会立即死亡。
《叫魂》一书，则是涵盖了几乎各个方面（法律、经济、制度、百姓、官员、皇帝等等等等等），来分析"叫魂"这一事件。
显而易见的，百姓这一阶层，是最低的一层。
百姓作为盛世的创造者，却享受不到盛世反馈而来的种种福利，只能默默保持着帝国的运转。
"叫魂"首先爆发在江浙地带，这里是当时的经济中心，然而极大的经济分布不均、米价的持续上涨，使得不那么发达的城市的百姓们全家集体进行劳作（耕种、纺织）才能勉强保持生存，城市间贫富差异带来的人口流动，一定程度上导致了不安定。
这一阶层的人们的生活得不到保障，也没有任何权利。
妖术事件流传开后，最恐慌的便是百姓，一是没受到过良好的教育，二是他们最容易成为妖术的目标，再一个就是没有人可以保护他们抵御妖术、不受妖术的侵害，而家庭中成员的死亡都是很大的损失。
"叫魂"爆发之后，受害者基本上都是乞丐、僧人。
当时的游方僧人，实际上和乞丐没有很大的区别，也就是说这层人比普通百姓的地位更低下。
借由"叫魂"事件，百姓获得了指控他人的权力。
于是，就爆发了。
出现了多起群众聚集，将疑似会妖术的乞丐、僧人抓住，进行殴打甚至打死的事件。
长期被挤压在边缘地带，突然获得了哪怕小小的权力，便将枪口一致指向比自己地位更低的人，这种行为简直一点点都不奇怪。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《叫魂》这本书由孔飞力所著，以独特的视角和深入的研究，展现了 1768 年发生在中国的一场名为“叫魂”的妖术恐慌。
这场看似荒诞不经的事件，却深刻地反映了当时社会的种种问题和矛盾。
在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越回了那个时代，亲身经历了这场由谣言和恐惧引发的社会动荡。
作者通过对大量历史资料的梳理和分析，生动地描绘了各级官员、民众以及皇帝在这场事件中的反应和行为。
叫魂事件最初起源于江南地区，一些关于有人通过剪发辫来摄取他人灵魂的谣言开始传播。
这些谣言迅速蔓延，引发了民众的恐慌和不安。
在当时的社会背景下，民众普遍存在着对超自然力量的恐惧和敬畏，而叫魂这种神秘而又可怕的妖术，更是让他们感到自身的生命和安全受到了威胁。
于是，人们开始互相猜疑、举报，甚至对一些无辜的人进行攻击和迫害。
各级官员在处理叫魂事件时的表现也各不相同。
一些官员为了保住自己的乌纱帽，对事件进行了过度的追查和严厉的惩罚，试图以此向皇帝表明自己的忠心和能力。
而另一些官员则对事件持怀疑态度，认为这只是一场无稽之谈，不愿意过度卷入其中。
这种官员之间的分歧和矛盾，也反映了当时官僚体制内部的问题和困境。
乾隆皇帝对叫魂事件的态度则更为复杂。
一方面，他将这场事件视为对自己统治权威的挑战，认为有人在背后企图煽动民众造反。
另一方面，他也希望通过对事件的追查，整顿官僚队伍，加强对地方的控制。
因此，乾隆不断下达旨意，督促官员们加大追查力度，对那些被认为失职的官员进行严厉的惩处。
在这场叫魂风波中，我们可以看到社会阶层之间的隔阂和矛盾。
普通民众生活在社会的底层，他们缺乏安全感，对未知的事物充满恐惧。
而官僚阶层则更多地考虑自己的利益和前途，往往忽视了民众的真实需求和感受。
皇帝则高高在上，试图通过各种手段来维护自己的统治。
从叫魂事件中，我们还可以看到传统社会中信息传播的特点。
在没有现代通讯手段的情况下，谣言往往能够迅速传播，并且在传播过程中不断被夸大和扭曲。
读《叫魂》
读《叫魂》第一篇：读《叫魂》读《叫魂》关于作者孔飞力（Philip A kuhn），说实话，我并不了解，甚至之前不知道它是谁，也许是我知识面太窄了，也许因为我不是历史系的学生，以至于他如此的有名，我却不知道。
那种惭愧感，就像政治系的学生，不知道韦伯或者阿尔蒙德。
书的扉页对他有很详细的介绍，很多头衔，但是有一个就足够让人记住了“当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。
”好吧，我浅窄的知识面里，还是认识费正清的。
关于此书——《叫魂》叫魂，不管是在今天抑或实在18世纪，都可以认为是一种妖术，据说它是通过所谓的“术士”作法于受害人的名字、毛发或者是衣物，便可以至人发病或者死去，并取其灵魂精气，使之为己服务。
貌似还珠格格中有类似的桥段：皇后党在景阳宫授出乾隆布偶，引得太后与皇帝大怒，小燕子与紫薇“被认定”为“白莲教”的刺客，两人被拖去慈宁宫“洗澡”——当然是大刑伺候。
本书简单来说就是一本关于若干人参与叫魂案，官府抓人，审判，揪匪首的一系列案件的故事，不巧的是，故事的结果与还珠格格尽然雷同。
本书共10章，前8章叙述了“叫魂案”，后2章是作者“总结陈词”。
前8章又可以分为2个部分，第一部分“各地叫魂案件发生”，主要表现在第一章“中国窃贼传奇”：“浙江德清县的石匠们”“萧山事件”“苏州的乞丐们”“胥口镇奇事”等几起叫魂案件以及地方衙门对这些事件的处理尤其是对“案犯”的审理。
第二部分主要就是“破案”，也是全书最像小说的地方，故事铁荡起伏，“案犯”招供、翻供、供词反复；官员与皇帝在“求稳”与“速决”中挣扎；皇权的淫威与官僚体系的默契相互较量；正在社会在恐慌与不安中沸腾！当然，在作者超强“小说式”的叙述中，猴急又品性不佳的我，不时会骂道：“尼玛，可不可以快点搞清楚呀！”也许是我egghead，非要找点东西，也许是这本”蜚声中外“的名著，必须有点涵涵，所以，我必须思考思考，而不是仅仅当小说读罢就丢。
叫魂读后感
《叫魂》“叫魂”这个词本身就带有传统意义上的神秘色彩，就算对于我们这个时代的人来说也并不陌生。
我们中的有些人，小时候也同样经历过类似的事情。
而这种叫魂大多是对孩子“掉魂”的一种医治。
而文中的“叫魂”可以说是一种诅咒，在那个自然科学并不发达的年代，这种超自然地的能力使人产生恐惧也不足为奇。
就连现在都能有“抢盐”风波，何况那时候。
然而，对于“叫魂”妖术造成的1768年的那场大恐慌，更多的是掺杂着诸多的政治因素。
使得这场闹剧，成了全国“大案”。
对于谣言迷信风波，相信中国历史上绝不可能只有这一次。
正是统治者作为一个外来民族，对汉族骨子里的不信任。
特别是开国是削发令所遭遇的顽强抵抗，使得这场以剪发为特征的风波，上升到了国家政治的高度。
在弘历看来削发割辫意味着对他所代表的统治阶级的挑战。
不留辫子就等于谋反。
这是历代的统治者所最不能容忍的东西，你可以瞎闹腾，但是你不能触动统治阶级的神经。
这使得弘历不得不把割辫子看成一个有策划的“谋反阴谋”，来进行全国的清剿。
这也间接推动了1768年这场“叫魂”风波的扩散。
谣言可杀人，在这一历史事件中可谓体现的淋漓尽致。
其实这一实质性的闹剧并未对统治阶级造成实质性的影响。
只是民众的无知导致了谣言的扩散，并造成了许多无辜的伤亡，当然这伤亡只是对于百姓而言。
任何政治利益的斗争，牺牲的永远是那些最无辜的老百姓。
以此事件，警醒后世。
其实，读这本书时更多的感触是，一个外国人可以把带有古老的中国神秘色彩的一件事写的如此深刻清晰，着实不易。
还有文中对中国政治、经济、文化以及官僚体制的剖析，也着实令人生敬。
更为重要的是文中如此多的文言文，要看懂并翻译，无论对作者还是翻译者都是一种考验。
着实令人敬佩。
王约翰新闻与传播硕士20140552001135。
老一辈叫魂的口诀
老一辈叫魂的口诀1.引言1.1 概述概述："老一辈叫魂的口诀"是一项传统文化活动，是中国古老的习俗之一。
通过特定的口诀和仪式，人们向已故的祖先或英雄致敬，并寻求他们的庇佑和指导。
这一传统源远流长，不仅承载着人们对历史的敬仰和追忆，也蕴含着尊师重教、传承文化的深刻内涵。
在本篇文章中，我们将深入探讨老一辈叫魂的口诀，包括其起源和发展、意义和作用，以及口诀的传承和保护、内容和特点。
通过对这一传统文化活动的探索，我们可以更好地了解古人的崇敬之情，传承中华优秀的文化遗产，并思考口诀传承的重要性和未来的发展方向。
通过本篇文章的阅读，读者将获得对老一辈叫魂的口诀的全面了解，并能够认识到其对于社会和文化传承的重要价值。
同时，我们也希望能唤起人们对于传统文化的关注和保护意识，共同努力保护和传承我们的文化遗产。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：文章结构是指整篇文章按照一定的顺序和组织方式进行组织和呈现的方式。
一个清晰的文章结构能够使读者更好地理解文章的内容，并能够有条理地表达思想。
本篇文章按照以下结构进行组织：引言部分介绍了本篇文章的主题以及文章的目的。
通过概述介绍老一辈叫魂的口诀这一传统，以及该传统的意义和作用。
正文部分主要包括两个部分：古老的叫魂传统和老一辈叫魂的口诀。
古老的叫魂传统主要描述了叫魂的起源和发展，以及叫魂的意义和作用。
介绍叫魂传统的历史背景，以及叫魂在古代社会的重要地位。
同时，还可以详细介绍叫魂的具体形式和过程，以及叫魂在传统文化中的意义和作用。
老一辈叫魂的口诀部分主要探讨了老一辈人在叫魂中所使用的口诀。
文章可以描述这些口诀的传承和保护情况，以及它们对叫魂仪式的重要性。
同时，还可以介绍口诀的具体内容和特点，包括口诀的语言形式、传承方式和传统习惯等。
结论部分对老一辈叫魂的口诀的价值进行总结和评价，并对口诀传承的思考和展望进行探讨。
文章可以探讨老一辈叫魂口诀在传统文化保护和传承中的重要性，以及它们对当代社会的价值和意义。
农村里面的叫魂是真的吗？有什么道理？
农村里面的叫魂是真的吗？有什么道理？1.“叫魂”不是迷信。
中国民间很多都是有科学道理。
因为那是老百姓共同经验总结。
可知道怎么做，就是说不出道理来。
小孩子尤其婴儿“丢魂”类似大人们的走神。
大人花点时间可以自己缓过来。
或者别人拍一下就立马回神。
但小孩不同。
他们正在形成各种意识对外面的世界。
他们看到的世界完全和大人不同。
他们对世界万事万物充满好奇。
对世界的只能从形状简单、声音柔和分贝小、颜色中性、光线柔和等开始接触。
当一个尖锐且短促的声音超出他能接受声音意识之外。
他会一直停留在哪个声音上，反复听、反复听。
以致后来声音他不能听到。
不能表现他的常态出来《大人们认为他应该表现的状态）。
这就是常说的“丢魂”。
所以需要一个懂他的人拿他熟悉的东西来分散他注意力，叫“醒”他。
为什么又以上了一定年纪女性为主？因为她们带孩子，对孩子最了解。
对孩子心理最了解。
为什么“叫魂”要有孩子熟悉的东西？因为他接触过，容易引孩子注意力。
有人说其实不叫也不会醒。
其实不然，要看他受惊吓程度。
小孩子毕竟不同大人。
他们接触事物少，不像大人那么容易判断出来。
严重的话小孩子都害怕，所谓“吓破胆”。
甚至会影响他的脑子正常发育，后来可能称为傻子。
最严重孩子会夭折。
所以老人们会告诉刚当父母的年轻人。
有小孩天黑要记得关门、天黑不要抱孩子在外边。
不能给孩子看恐怖片。
有孩子，不要大喊大叫。
我们开玩笑一个人，你那么丑不要吓着孩子。
都是这个道理。
孩子正在形成对世界万事万物意识。
要从他最低能承受的极限让他慢慢接触。
2.“叫魂”的心理透视在我国许多地方的农村里，至今还有一个习俗，当不懂事的孩子受到意外惊吓，例如在户外被狗其它东西惊吓了之后，大人一般会在晚上，来到孩子白天受惊吓的地方，一面喊着孩子的名字，叫他不要怕，并跟着喊：“回来吧，回来吧！”有时还烧一些纸钱，以祭天地。
更有甚者，还会请一个德高望重的老人为孩子“收吓”，即在睡熟后的孩子的脸上，凌空画一些辟邪的符，且口中念念有词，目的也在于使魂回来。
《叫魂》读后感
《叫魂》读后感《叫魂》是一部由日本作家夏目漱石所著的小说，被誉为日本文学史上的经典之作。
这部小说以一个古老的传说为背景，讲述了一个充满神秘和诡异色彩的故事，引人入胜，让人不禁沉浸其中，难以自拔。
小说的主人公是一个叫做田中的年轻画家，他在寻找灵感的过程中偶然听说了一个关于“叫魂”的传说。
据说，在某个特定的时间和地点，人们可以召唤出死者的灵魂，与之交谈。
田中对这个传说产生了浓厚的兴趣，于是决定亲自去体验一番。
在寻找叫魂之地的过程中，田中遇到了各种各样的人物，有些人信奉这个传说，有些人则对之持怀疑态度。
然而，无论是信还是疑，都无法阻止田中对叫魂的好奇心。
最终，他找到了传说中的地点，按照传统的仪式进行了召唤。
然而，当灵魂真的出现在他面前时，田中才发现事情并不像他想象的那样简单。
灵魂并不是如他所期待的那样温柔和善良，而是充满了怨恨和仇恨。
田中被吓得魂飞魄散，不知所措。
通过这个故事，夏目漱石向读者展示了人类内心最深处的恐惧和渴望。
我们都希望能够与逝去的人重新相见，与之交谈，但同时又害怕他们带来的怨恨和不满。
叫魂的传说，既是一种对死亡的探索，也是一种对生命的反思。
在阅读《叫魂》的过程中，我深深感受到了夏目漱石对人性的深刻洞察和对生命的珍视。
他通过这个故事告诉我们，生命是宝贵的，我们应该珍惜眼前的每一天，不要被过去和未来的幻想所困扰。
只有珍惜当下，才能真正活出自己的生命。
同时，夏目漱石也通过《叫魂》对传统文化和民俗进行了深入的探讨，让读者更加了解日本的文化底蕴和精神内涵。
这种融合了传统与现代的文学风格，使得《叫魂》成为一部不可多得的文学珍品。
总的来说，读完《叫魂》让我对生命和死亡有了更深刻的思考，也让我更加珍惜眼前的一切。
这部小说不仅仅是一部娱乐作品，更是一部启发人心灵的文学巨著，值得反复品味和思考。
愿我们都能像夏目漱石一样，活出自己的生命，珍惜每一个瞬间。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《＜叫魂>读书笔记》最近读了一本很有意思的书，叫《叫魂》。
这书可真是让我大开眼界，仿佛把我拉进了一个充满神秘和荒诞的世界。
在书里，叫魂这个事儿啊，闹得那叫一个沸沸扬扬。
所谓叫魂，就是传说中通过人的名字、毛发或者衣物等东西，就能摄取人的魂魄，从而控制这个人，甚至能要了他的命。
这听起来是不是特别玄乎？但在当时，却引发了一场巨大的社会恐慌。
作者通过对各种史料的细致梳理和分析，把整个叫魂事件的来龙去脉讲得清清楚楚。
我读着读着，就好像亲眼看到了那些惊慌失措的民众，还有焦头烂额的官员。
让我印象特别深的是书中提到的一个小细节。
有个村子里，一个叫李四的普通农民，一天干完农活回家，发现自己的孩子病恹恹的，没什么精神。
李四心里那个着急啊，就去找村里的神婆问问。
这神婆装模作样地摆弄了一番，然后神秘兮兮地说：“这孩子的魂被人叫走啦！”李四一听，顿时吓得脸都白了。
他开始到处打听，想知道是谁这么缺德，叫走了自己孩子的魂。
村里有人就跟他说，最近镇上来了个陌生的和尚，看着鬼鬼祟祟的，说不定就是他干的。
李四二话不说，拉上几个亲戚就跑到镇上去找那个和尚。
找到和尚的时候，李四他们一群人气势汹汹的。
和尚一脸茫然，不知道发生了什么事。
李四指着和尚的鼻子就骂：“你这混蛋，是不是你叫走了我孩子的魂？”和尚连连摇头，说自己冤枉。
可李四他们哪听得进去啊，上去就是一顿拳打脚踢。
和尚被打得鼻青脸肿，哭着求饶。
这时候，围上来的人越来越多。
有人在旁边小声说：“说不定真不是这和尚，别打错人了。
”可李四正在气头上，根本听不进去。
他认定了就是这个和尚害了自己的孩子，非要把他送到官府去。
到了官府，县太爷开始审问。
和尚哭哭啼啼地把自己的经历说了一遍，说自己只是路过此地，根本不会什么叫魂的法术。
县太爷也觉得这事儿有点蹊跷，就派人去村子里调查。
结果发现，孩子生病可能只是着凉了，跟叫魂根本没关系。
李四知道真相后，那个后悔呀！他后悔自己太冲动，冤枉了好人。
叫魂读后感
《叫魂》是一本令人深思的小说。
故事发生在一个小镇上，讲述了一个神秘的受害者叫魂的事件。
这个故事在探索心灵与现实之间的冲突，并引发了许多关于人性、道德和自我探索的问题。
在故事中，主人公肖恩是一个年轻的作家，他对灵异现象有着浓厚的兴趣。
他听说了一个叫魂的传说，决定去探寻真相。
他开始研究这个事件，并试图了解这个受害者背后的真相和动机。
随着故事的深入，肖恩渐渐发现，叫魂事件的背后是一个复杂的谜团。
他不仅要面对来自传说中的恶灵的威胁，还要面对来自人性的黑暗面的挑战。
他在追查这个事件的过程中，不断发现关于人的本性的真相，并试图挖掘自己内心深处的秘密。
小说通过讲述肖恩的冒险之旅，引发了许多关于人的思考。
读者不仅可以从故事中体会到恐怖和刺激，还可以思考人性、道德、自由意志等深层次的问题。
人性是这个小说的核心主题之一。
通过叫魂事件，作者试图揭示人性中的黑暗面。
小说中的人物都有着各自的动机和意图，他们的行为和选择反映了他们内心的欲望和冲突。
作者通过描绘这些复杂的人物关系，引发了人们对于人性本质的思考。
道德也是《叫魂》中一个重要的主题。
人们在面对恶灵和恐怖的时候，会做出怎样的选择？他们是否会牺牲自己的道德准则来保护自己或他人？这些道德困境引发了读者对于自己的道德观念的深思。
自我探索也是这本小说所探讨的一个重要方面。
通过肖恩的冒险之旅，读者可以看到主人公在面对灵异现象和恶灵时，不仅要保护自己，还要面对自己内心隐藏的秘密和恐惧。
这个过程成为了主人公对自己的自我探索和成长的机会。
总的来说，《叫魂》是一本引人思考的小说，通过讲述一个神秘的叫魂事件，揭示了人性、道德和自我探索的问题。
作者巧妙地在故事中融入了恐怖和惊悚的元素，使读者在享受故事乐趣的同时，也能深入思考人生的意义和价值。
这本小说让我们重新审视自己的内心世界，并思考人性的复杂性。
如果你对心灵探索和恐怖故事有兴趣，不妨一读《叫魂》。
中国的强国家传统--读《叫魂》有感
中国的强国家传统——读《叫魂》有感公元1768年，清乾隆三十三年，正是中国历史上康雍乾盛世的顶点，高度发展的经济，快速增长的人口，无处不是一派欣欣向荣。
就在这样一种盛世背景下，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。
这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。
“无知愚民”们受这种妖术恐惧的支配，相信妖术师可以通过人的发辫、衣物甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。
从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。
小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的弘历则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿。
折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。
沮丧失望之余，弘历只得下旨“收兵”，停止清剿。
这便是孔飞力先生（Philip Alden Kuhn）为我们呈现的《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》。
该书所讲述的是一个关于盛世妖术的故事，但他并不是讲妖术，而是通过妖术和叫魂事件，以一种“大叙事”的方式向我们展现了一个错综复杂的社会图景。
一、这是一场单纯的社会事件孔飞力先生对十八世纪清代的“盛世”状况的描述概括起来主要有六个方面：第一，新作物（如甘薯、玉米等）的引进刺激了人口的增长，人口总数几乎翻了一番，达到了三亿多人。
第二，商业有所发展，出现了更为自由的劳动力市场，且劳动力形成买方市场。
第三，稻米价格暴涨，凸显了当时社会的人地矛盾。
第四，国外白银的大量流入，在1768年才刚刚开始缓解人口与经济发展之间的矛盾。
真正意义上的盛世自十八世纪八十年代才开始。
第五，地区间经济发展及其不平衡。
《叫魂》解读
《叫魂》解读海外中国学在学术界形成了研究热潮，《叫魂》是研究海外中国学的一部重要作品，本文主要从创作机缘、创作目的和创作意义三个方面来对《叫魂》进行解读。
标签：孔飞力；叫魂；官僚机制孔飞力（1933-2016），美国著名的汉学家，在他最主要的三部著作中，《叫魂》具有非常大的影响，即使在今天仍然具有重要的现实意义。
一、创作机缘1984 年，孔飞力来到北京搜集资料，住在故宫附近的一家苏联式宾馆里，每天一大早，他就骑着一辆“二八”式的自行车，去故宫博物馆查阅资料。
乾隆原本只是孔飞力研究中的一小部分，但不经意间，他找到了一批乾隆年间关于“叫魂案”的资料，这也是他第一次接触到“叫魂”这个词，孔飞力回到美国之后，开始潜心研究乾隆三十三年发生在江南的叫魂案。
1768年，中国近代社会的前夜，某种带有预示性质的震颤蔓延了整个社会，一种名为“叫魂”的妖术在华夏大地盘桓，据说，诸如石匠、道士、和尚等，江湖术士们通过做法，能让人发病甚至死去，并偷偷取走受害者的魂魄，于是官府开始大力清剿，超过2亿人受到了冲击，这批完整的资料激起了孔飞力的研究热情，他从“叫魂”深入开去，层层揭露背后传统的中国政治和中国社会，完成了《叫魂：1768 年中国妖术大恐慌》。
二、创作目的“叫魂”案最早出现在江南地区，1768年的中国正处于康乾盛世。
当时的“叫魂”流言没有产生任何问题，但却让弘历坚信背后是有政治阴谋在作怪，于是他下令开始进行全国范围的除妖运动，大臣们开始行动，但是结果却令他们大失所望。
他们发现，最后查完的结果要么是一堆混乱不堪的伪证，要么是一堆不明不白的冤死犯人，要么就是一些零零散散的细节，并没有实际价值。
当时的中国处于鼎盛时期，但是却对中国外面的西方世界全然不知，更是没有想到，在此后的100多年，整个世界格局发生了翻天覆地的变化，中华帝国这样由盛转衰的悲剧性转变到底是因为什么呢？孔飞力最开始想要研究“叫魂”案，是因为想对清朝中央与地方的联系方式进行更深一步的探索。
《叫魂》读后感400字
《叫魂》读后感400字《叫魂》读后感在老师的要求下读了《叫魂》这本书，抱着已经完成封信作业的态度打开了这本书，但当我深入惊呼之后才体会到这本书的魅力也阅读于作者的智慧。
在有限的时间只章节阅读了这部分章节，并不能够即使理解《叫魂》真正的内涵。
下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的时代背景、渊源、及民众对其的态度。
让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似可笑实则必然的事。
“叫魂”看似在冲击着看似清朝的官僚管理体制，实则又在维护清朝的统治。
剪人辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人因对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是大多数人诧异的地方。
现代诗歌经济发展快理应时代精神的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了少量的人口流动。
恰是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。
落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它一般来说使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。
总之这只是违背其目的的终极目标一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。
”。
“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过往，更是对当今现时的希冀，我们要不断反思及改进逐渐我们的社会及税制体系，避免历史的重演。
叫魂是什么原理
叫魂是什么原理叫魂是一种古老的巫术现象，它在不同的文化和宗教中都有所体现，但是其原理却是一个备受争议的话题。
在讨论叫魂的原理之前，我们首先需要了解叫魂的定义和背景。
叫魂，顾名思义，就是通过某种方式来召唤亡者的灵魂。
在许多宗教和民间信仰中，人们相信死者的灵魂并没有完全离开这个世界，而是在另一个层面继续存在着。
通过特定的仪式、咒语或者其他方式，人们可以试图与这些灵魂进行交流或者交换信息。
叫魂的原理，从科学角度来看，很难得到明确的解释。
因为科学所能观测和验证的范围，往往局限于我们所熟知的物质世界。
而灵魂、死后的存在等问题，超出了科学能够解释的范畴，因此很难用科学的方法来解释叫魂现象。
然而，从心理学的角度来看，叫魂现象可能与人类的心理活动有着密切的关联。
在某种程度上，人们对于死亡和逝去的恐惧和思念，可能会在潜意识中产生一种渴望与死者交流的愿望。
而叫魂的仪式和行为，往往可以成为一种心理上的宣泄和满足。
另外，文化和社会背景也对叫魂现象产生了影响。
在某些文化中，人们对于死亡和灵魂有着特定的信仰和观念，因此叫魂的仪式和方式也会因此而异。
比如，在一些部落文化中，叫魂可能会伴随着特定的舞蹈、音乐和咒语，而在宗教仪式中，可能会有特定的祈祷和仪式。
总的来说，叫魂现象的原理是一个复杂而多元的问题，它涉及到宗教、文化、心理等多个领域。
无论我们采取哪种角度来解释叫魂，都需要保持一种开放的态度，尊重不同的信仰和观点。
对于叫魂现象的探讨，也需要更多的跨学科研究和深入的思考。
在现代社会，叫魂现象可能已经逐渐淡出人们的视野，但是对于它的研究和思考，却依然具有重要的意义。
它不仅可以帮助我们更好地理解人类的信仰和心理活动，也可以促进不同文化之间的交流和理解。
因此，对于叫魂现象的研究，我们应该持续保持关注和思考，以便更好地认识和理解这一古老而神秘的现象。
谁有去世的亲人想叫上来见见的“招魂法”，不可轻易尝试！
谁有去世的亲人想叫上来见见的“招魂法”，不可轻易尝试！
中国民间历来有招魂一事。
如果一个小孩久病不愈或者说有亲人客死他乡，往往会举行特殊的仪式，进行招魂。
那么招魂到底是怎么回事呢？它的道理何在呢？今天来给大家讲讲：
一、为什么民间会有招魂的风俗？
1、民间传说人有三魂七魄，是人的本命精神所在，人的灵魂平时附于人体，当人受到意外惊吓后，其灵魂就会离体旁落，难以回归，导致萎靡不振，精神恍惚，甚至卧床不起，这就是“掉魂”。
在迷信人的眼里，对“掉魂”者救治的唯一办法是招魂，也称为“喊魂”或“叫魂”。
2、民间传说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。
这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。
他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。
这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。
除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。
准备三个碗，一个上香，俩个插着蜡烛。
地上撒上石灰粉。
拿红纸用朱砂笔写上去世人的地址，八字。
然后把黄纸堆叠，叠成个小块，用红毛线，绑在鸡脖子上(鸡要红色的而且是公鸡)首先上香，要四支，点上蜡烛。
死者去世的位置在哪个方向，就对着哪个方向跪下，抱着鸡喊死者的名字，喊完一声拜一下，连喊七次，如果魂魄到了，石灰粉是会有脚印的，这个办法还能试自己亲人的魂魄有没有投胎。
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论《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》的意义及启示
【关键词】：《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》;恐慌;游惰阶层;欺骗
【摘要】：《叫魂》一书说的是238年前清代乾隆皇帝年间的事。
正当“乾隆盛世”似乎达到了登峰造极的时候，整个大清帝国的政治与社会生活却突然被一股名为“叫魂”的妖术之风搅得天昏地暗。
在1768年（乾隆三十三年）由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击到了几乎半个中国，其影响所及，小民百姓为之人心惶惶，各级官员为之疲于奔命，皇帝陛下为之寝食不宁。
究竟“叫魂’’之术的意义真的那么大吗?
一、《叫魂》的写作
《叫魂》一书虽是作者对中国1768年叫魂事件的研究专著，但这本书让人读起来竟觉得它是一本侦探类的历史小说。
我们不仅需要留意许多章节中的上下承接关系，因为他们之间有严密的逻辑思维关系，不仅如此，还需要掌握上下语句的微妙的言语才能理解作者的本意。
拜读这本著作的时候，直到读到第五章我都还没弄清楚作者所写的这些章节之间的关系，只感觉各章之间散乱无序，找不着作者所写每章之间的关联所在，甚至不知其目的何在。
初期我不得不产生一种观念：这是一本虽具趣味但却难读通的书。
读到第六、七章，各种眉目逐渐开始清晰，前面的几章不再让人感觉杂乱无章，而是互相关联、互成系统的有机体。
《叫魂》既是一本学术著作，也是一本真实的历史小说，它的故事引人入胜，而结局却让人出乎意料。
在前七章中作者的大量陈述使得没了解过这段历史的我一开始就一直坚信叫魂事件是由反清的叛乱分子所领导的，但作者一个峰回路转使得最后的结局让人大跌眼镜。
但我却不得不承认，作者是遵循着时间的顺序、按统治者一步步调查叫魂案为序的，他只不过是逼真的将当时的统治者及其政府官员所面临的叫魂案难题及其行动一一呈现在我们面前罢了。
如果说这部“小说”是一部真实的历史剧的话，那么弘历就是这幕剧的总导演，他是主角，他的幕僚和那一群“妖党”配合着他演出了一场过程及其结局都让人啼笑皆非的历史讽刺剧。
但作者的本意并不在于写一本小说，其目的也不在于研究“叫魂”本身，正如其在序言中所讲“我本来打算研究的，是清政府内部的通讯体系是如何影响其政策的实际运作的。
”通过叫魂一案，作者在第九章中深入的探讨了在序言中所提到的三个问题，并在第十章中深究了叫魂事件发生的根源。
在阅读整本书的过程中，会发现作者翻阅了大量的文献资料，对许多细致的问题都做出了深入的考究，作者严密的治学态度及写作的笔法、深度和广度都深让人折服。
但毕竟这读是不是一本小说，因此在读的过程中不免时感吃力，因为跟不上作者许多那往返环绕的逻辑思维，以至于在阅读的过程中产生了许多的迷惑，要解开这些逻辑上的纠结只能往来多读几遍著作了。
由陈兼、刘昶翻译的这本书个人觉得是十分一流的，堪称经典，因为许多术语不仅十分到位，甚至措辞也十分讲究，一些词义微妙的词组也用的恰如其分，不着痕迹的翻译让人完全看不出这原著原是一本英文著作。
能译出如此精彩的著作，译者一定也做了不异于原作者的大量的工作。
原著作者慎密的治学态度及译者精益求精的精神无不是我们治学精神所需要努力的方向。
二、由《叫魂》引起的对制度的一些思考
看完叫魂一案让人不忍觉得荒谬，本来微小或虚无的东西被统治者无限放大，最后竟蔓延到了十二个省，并导致许多无辜的平民伤残甚至死亡，而叫魂案最大的责任者——弘历本人将责任都归咎到各省的官员身上，许多官员的宦海前途因此而断送。
我觉得，关于1768年的这场妖术大恐慌，百姓恐惧的是妖术本身，而统治者（弘历）恐惧的是谋反本身，官僚们则为统治者的恐惧而恐惧。
在这场大型的案件中，最大的受害者是那些手无寸铁、根本无法保护自己的下层人民。
至于这场妖术恐慌为何会演绎成“大恐慌”，企图掌控一切于股掌之中的专制制度逃脱不了其责任。
皇帝的具有高度压力的严令密旨将各省大部分官员迅速调动起来，大力清剿妖人，因此有大量社会底层的平民被抓。
为了弥补自己没及时上报叫魂事件的过失，官员们按照皇帝本人想要得到的结果来审问案犯，严刑逼供之下，一个个无力抵抗的平民只好屈打成招，便有了这许多虚无的剪辫叫魂事件。
从叫魂案的发生、审理及最后结果中看，在整个清帝国王朝的制度中，君主致力于培养自己在臣民中的绝对权威，皇权是至高无上的权利，君主个人的言语竟能凌驾于最高法律之上，整个皇朝的法律、行政体制都是为了皇帝个人而运转，而且皇帝本人可以随意将事态扭转向有利于自己的那一方发展。
既然有这样无视法律的君主，居于这样的榜样，那么官员们的弄虚作假及严刑逼供也就不足为奇了，虽然这需要担当很大的风险，但如果能瞒得过君主，他们是不惜放弃上报君主的繁冗程序而隐瞒真相以息事宁人的。
因此，清帝国的法律只是约束下层官员和平民的法律，身份越高的人，其行动就越自由、其行政权就越不受到法律的羁绊。
而由君主铸就的非自愿性的个人崇拜束缚住了人民的自由行动，君主可以为所欲为，越往下层的人，受到法律的限制就越大，因此在一系列的政治活动当中，最后百姓受到的危害是最大的。
居于下层且长期没有权力可言的的民众抓住了叫魂事件引起的混乱这一机会来过了一把“幻觉权力”的瘾，更助长了那种残害最弱群体的力度。
当然，在浩瀚的历史长河中，这种绝对的君主权力在封建社会里是一个谁也无法改变的事实。
历史不会重演，但却有惊人的相似之处。
两百年后的中国土地上再次演绎了一场比叫魂事件更甚的历史悲剧，即1968—1978年那十年黑暗的日子。
个人崇拜、幻觉权力及没有能力保护自己的弱势群体，一切都让人那么熟悉。
那是一个疯狂的年代，法律等一切制度变成了一纸空文被践踏在脚底下，许多无辜的人成了这一运动的牺牲品，这不能不让人感到痛心疾首。
如果说叫魂案还披着一层依法办事的迷惑人的外衣的话，在黑暗的日子中则是完全的赤裸裸了。
那些历史已经离我们远去了，关于那场叫魂案的所有人都已经被历史滚滚长河给覆盖。
但即使是21世纪的今天，我们也不能忘记这段历史，因为究其深层，是制度的问题，没有完善的制度，最终受苦的总是我们最下层、没有武器保护自己的人们。
虽然说我们今天是生活在民主制度的国家，但民主并没有真正的走进我们的生活中，在中国这个泱泱大国里，我们如何避免类似悲剧的再次发生？唯有自下而上的将我们的法律等制度一步步的完善起来，使其不仅仅约束的是下层民众，而是无论面对官员或民众都具有同等的法律效力。
091011145
罗思瑜
文学系汉语言2班。