人化自然与自然人化

自然人化与人化自然

马克思主义哲学从人类实践的角度来理解和规定自然，自然是伴随着人类实践活动不断发展和变化着的、与人的历史发展相统一的自然。马克思主义自然观吸取了以往自然哲学的唯物主义和辩证法思想，克服了唯心主义和形而上学因素，提出人化自然和自然人化，全面认识人的实践活动。自然观的演变与发展也是人类思想的一步步探索和进步，为实现人的全面发展而努力。

（一）自然人化

马克思的自然人化论“自然----实践劳动----人”的过程，揭示了人的本质，展示了人所特有的改造自然的能动作用，表明了人与自然的关系。通过对马克思自然人化论的浅要分析来一步步地推出其对当代的意义。由此,自然、实践、人构成探讨的核心。而正是从这一核心及其相互关系出发,我们发现“自然人化”说的内在局限与矛盾。

第一，自然界先于人类存在。自然界的先在性是一切唯物主义的出发点，也是马克思主义唯物主义理论的基石。大自然是远远先于人类生成的，人类产生以前自然就已经自在地存在着。这种先在、自在、存在的自然，就是未经人类改造过的自然，是非人化的自然。马克思指出：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界。”“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”恩格斯也认为，自然界先于人类而存在，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。可见，人产生于自然，成长于自然，归属于自然，充分说明和体现了自然的先在性和基础性。

第二,从人与自然的关系看，人与自然不是一种平等关系,而是征服与被征服,改造与被改造的关系。而这种征服与改造的中心是“主体的人”,是人的目的与尺度。以人自身为目的和尺度的主体性活动同时将人的目的和尺度运用到对象上,使对象属人的对象性活动。但不论是主体性活动还是对象性活动,都依赖于人的尺度。所以,由自然人化成为单方面的客体自然向主体的人的生成。这种生成关系实质上是主体对客体的征服,改造和占有。

第三、自然人化”说并未向我们展示完整的人学与自然学的答案。其缺陷与矛盾的根源,在很大程度上应归因于其仅从自然到人的单向生成关系来规定美的本质,而忽视了自然人化的对应面的自然化。而要解决“自然人化”的危机,必须赋予“人的自然化”以独立的意义,并通过它,消解自然人化的片面性,使人与美在“自然人化—人的自然化”的双向关系中得到圆满实现。

（二）人化自然

人化自然是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的一个重要思想，马克思认为“人化的自然”是被人的实践活动改造过并打上人的目的和意志烙印的自然，蕴涵着可持续发展的深层含义和本质，是马克思主义发展史上一个丰富、深刻和颇具经典意义的重要理论成果。

第一，人化自然是人类实践活动的结果。人是自然界的一部分。人化自然是马克思主义生态思想的逻辑起点，也是人的本质力量对象化过程中的辩证统一。马克思、恩格

斯在其著作中，将自然界生动地比拟为“人类的身体”，认为人与自然是辩证统一的，人类的一切生活基础都来源于自然。人类的自然观是在实践中不断生成与发展的，并反映、制约或推动着实践的发展。人化自然是通过实践来实现的，科学地反映了马克思的自然观是以实践为基础的人化自然观，体现了人与自然在实践基础上的辩证统一。

第二、人的生存发展离不开自然，人是自然界的一部分，人是自然界进化的产物，人对自然虽然具有能动性，但是并不意味着人类可以脱离自然而单独存在。人化自然是马克思主义生态思想的逻辑起点，也是人的本质力量对象化过程中的辩证统一。无论是从人类起源还是从实现来看，人类是自然界发展到一定阶段的产物和长期进化的结果。自然规律是不以人的意志为转移的客观存在。人在适应和改变自然环境的过程中，使自己的需要不断得到满足，是人化自然的具体体现。自然界是人类得以生存和发展的基础，不仅为人类提供了丰富的生存和发展的物质资料，也提供了丰富的精神食粮。

第三、人化自然体现了人类进步和发展。马克思人化自然思想体现了主体的进步性和内在发展性，是对物化自然的超越和扬弃，为人类的文明进步提供了物质条件。马克思指出：“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做。”在人化自然过程中，人通过劳动把精神力量和物质力量共同作用于自然界，不但形成“他所创造的世界”，而且不断超越自身的自然性向社会性提升，使越来越多的自然生态系统变成参与人类活动的人工生态系统。人类社会自身具有的发展性，决定了自然作为一个物自体系统，在为人类社会提供最基本的物质生产资料和生活资料的过程中获得了价值和意义，促进了人类社会的发展。从历史唯物主义和辩证唯物主义观察世界，一切人类思想和科学的总前提是人与自然的关系问题，人与自然的关系是人的生产与再生产，人源于自然界，通过改造自然界创造着自身，体现着自身。

马克思主义人化自然观的产生和发展，是人类思想领域的一次重大变革，在现今时代仍然是认识和处理人与自然关系的指导思想。这一思想对于我们应对生态边界扩大带来的挑战、树立生态文明观念、破解生态危害对人类生存带来的危机难题、打造生态共同体、努力形成人与自然和谐发展新格局具有重要意义。

（三）人化自然和自然人化的辩证关系

人化自然和自然人化体现了人类进步和发展。马克思人化自然思想体现了主体的进步性和内在发展性，是对物化自然的超越和扬弃，为人类的文明进步提供了物质条件。马克思指出：“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做。”在人化自然过程中，人通过劳动把精神力量和物质力量共同作用于自然界，不但形成“他所创造的世界”，而且不断超越自身的自然性向社会性提升，使越来越多的自然生态系统变成参与人类活动的人工生态系统。人类社会自身具有的发展性，决定了自然作为一个物自体系统，在为人类社会提供最基本的物质生产资料和生活资料的过程中获得了价值和意义，促进了人类社会的发展。

马克思人化自然思想体现了主体的进步性和内在发展性，是对物化自然的超越和扬弃，为人类的文明进步提供了物质条件。马克思指出：“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维

持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做。”在人化自然过程中，人通过劳动把精神力量和物质力量共同作用于自然界，不但形成“他所创造的世界”，而且不断超越自身的自然性向社会性提升，使越来越多的自然生态系统变成参与人类活动的人工生态系统。人类社会自身具有的发展性，决定了自然作为一个物自体系统，在为人类社会提供最基本的物质生产资料和生活资料的过程中获得了价值和意义，促进了人类社会的发展。

人与自然之间不再是单纯的主客关系。作为实践的对象,自然是客体,但自然也是主体,它有自身内在的尺度。人是实践的主体,但同时也是自然的一部分。人类过分地改造自然，矛盾愈加突出，但这种矛盾并非不能调和，尊重自然、保护自然、合理开展实践活动是我们人类应持有的态度。引起了大自然的报复，生态危机由此产生。面对日益严重的生态危机，人们开始重新审视人与自然的关系，生态自然观应运而生。生态自然观为可持续发展提供了理论基础，可持续发展又反过来促进和完善了生态自然观。所以人必须尊重自然的尺度,必须学会倾听,并走向自然。人的自然化使人与自然间的亲缘关系得以恢复,从而自然不仅是人的衣食之源,而且也是人的精神之源—在向自身的生成中,自然与人真正实现了统一:自然成为人的真正生命力的象征;人恢复了自然的对象和自然的感觉并在自然中观照到自身的真正生命力量。由此,人才能克服分离状态而作为整体的人全面呈现—人与自然合一,人的自然性与社会性合一,人与自身合一。这种合一是通过消解自然人化的片面性而实现的。