檀君神话
檀君神话故事是怎样的
檀君神话故事是怎样的
相传天神桓因的儿子桓雄想下凡帮助人类，向他的父亲要求将韩半岛作为他的领地。
桓因允准了他的要求，并派3000名随从同他一道来到人间。
桓雄降临在太白山山坡上的一棵神圣的檀香树附近。
他自号天王，建立了神城。
他任
命了3位大臣分别掌管风、雨、云，并教臣民学习耕作、医药、木工、编织和打鱼在内的360种技艺。
他还教臣民辨善恶，并制作了一部法典。
当时有一熊一虎住在檀香树附近的一个大山洞中，每日来到檀香树前向桓雄祈祷。
天
王最后被它们的祈祷所感动。
他将它们叫到跟前，给了它们20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。
他说：“吃下这些东西，百日之内不要见日光，如能做到，便可变成人类”。
熊和虎将蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。
熊则安心等待，才过了21天，便变成了一个美貌的女人，后人称之为熊女。
这位女人十分高兴。
但是由于找不到娶她为妻的人，于是她又到檀香树前祈祷，希望
能有一个孩子。
桓雄很怜悯她，便将自己暂时变成了人形。
这位女人后来怀了孕，不就便
生下了一个儿子，取名叫檀君。
全国的臣民对檀君的出生都十分喜悦，后来檀君成了半岛上的君王。
他定平壤为都城，称他的王国为朝鲜。
此后，他将都城迁至太白山上的阿斯达。
檀君统治了1500年才退位，成了山神。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
韩国经典的民间传说故事.doc
韩国经典的民间传说故事作为有五千年历史的文明古国，我国有许多脍炙人口的神话传说，韩国也有不少或感动、或奇葩的民间故事，一起来看看我整理的吧。
韩国民间传说故事：檀君神话这则神话阐述了韩国人的来历，地位相当于我们的盘古开天地、女娃炼石补天，从原始时代起便口耳相传。
故事讲述了天神桓因之子桓雄率领3000名神人下凡至太伯山，在神檀树下开神市，共同治理天下。
此时有一只熊和一头老虎想要修成人形，于是桓雄给了他们艾草和大蒜，并告诉他们一百天不见阳光，只以艾草和大蒜为食即可幻化人形。
老虎忍受不了中途放弃，熊熬过三七日后化成女体，与桓雄结合并生了儿子檀君，也就是朝鲜的开创者，同时也是韩国人的祖先。
韩国人将每年的10月3日定为"开天节"，为法定休假日，以此纪念檀君创立古朝鲜。
韩国民间传说故事：春香传这里的"春香"并非《牡丹亭》中"团圆莫忆春香到，一别西风又一年"的春香，也不是《豪杰春香》里韩彩英饰演的大美女春香。
不过这位春香在韩国可以说是知名度仅次于朴槿惠的"名女人"了。
《春香传》是韩国三大名著之一，与我国的《红楼梦》、日本的《源氏物语》并称亚洲三大古典巨著。
故事讲述了南原太守之子李梦龙端午节游春，在广寒楼偶遇正在荡秋千的妓生月梅之女成春香。
两人一见钟情，于是私定终身，度过了一段幸福的时光。
不久，李梦龙随父调任至都城汉阳，春香因在妓籍，若跟随李家上京则会影响李氏父子的仕途，因而不得已留在了南原。
不久，新任南原太守卞学道欲强娶春香为妾。
春香不从，卞学道将春香下狱。
高中科举的李梦龙受命为御使巡查全罗道，在狱中见到了春香。
李梦龙微服赴卞学道寿宴，作诗一首讽刺其欺压百姓的恶行，并将其革职惩处。
李梦龙终于从牢狱中救出春香，有情人终成眷属。
韩国民间传说故事：沈清传《沈清传》是韩国最具代表性的古典小说之一。
故事讲述了出生后七天便丧母的沈清自小与双目失明的老父相依为命。
檀君神话
단군신화하늘나라를다스리는환인에게는환웅이라는아들이있었다. 그는매일땅만내려다볼뿐하늘나라에는관심이없었다. 환인은하늘나라가좋은줄모르고땅만바라보고있는아들이답답했다. 여러번타일러보았으나환웅의마음은요지부동이었다. 환인은한웅이무질서한인간세상을평화롭게만들수있을지도모른다는생각이들었다. 그래서환웅을땅에내려보내기로결심했다.한인은아들을보내기에적당한곳이어디일까생각하며여기저기살펴몬후에태백산으로정했다. 그리고환웅을불러천부인3개를주며당부했다. “이것들을가지고가거라. 그리고땅에사는모든인간을이롭게하는것이무엇인지언제니생각하며살아야한다.”환웅은하늘의무리3천명과함께태백산꼭대기신단수아래로내려왔다. 그곳에도시를세우고사람들을다스렸다. 환웅과함께내려온바람의신풍백, 비의신우사, 수름의신운사가도와주어서사람들은농사를잘지을수있었다. 그리하여먹을것이넉넉하게되었고그덕분에사람들은평화롭게살수있었다.어느날사람들이살아가는모습을부러워하던곰한마리와호랑이한마리가환웅을찾아왔다. 그리고는사람이되게해달라고아주간절히빌었다. 환웅은그들에게마늘20개화쑥한줌을구며말했다. “너희가사람이되고싶으면내말을잘듣고그대로해야한다. 이제부터는이것만먹어야한다.그리고햇빛도절대로봐서는인돼. 그렇게100일을견디면사람이될수있을거야.”곰과호랑이는쑥과마늘을가지고캄캄한종굴속으로들어갔다. 하루,이틀, 사흘……일주일도안돼호랑이는굴을뛰쳐나오고말았다. 호랑이가없어진굴속에서곰은더욱괴롭고힘들었다. 그런데삼칠일, 즉21일이되는아침, 곰은인간이되었다. 생각보다빨리온이행복한순간이곰은꿈만같았다. 아름다운여자가된곰을사람들은웅녀라고불렀다.여자가된곰은사랑도하고결혼도하고싶어했다. 웅녀는환웅을찾아가자신의이런고민에대해이냐기하곤했다. 환웅은웅녀를위해잡시사람으로변해그녀와결혼을했다. 그후에웅녀는잘생긴아들을낳았는데, 그가바로단군이었다.나중에단군은평양성을서울로정학고조선이라는나라를세웠다.그때가기원전2333년10월3일이었다. 从前，天帝桓仁有一个儿子，名叫桓雄。
大学韩国语第四册(第三版)第十三课_檀君神话
第十三课檀君神话(1)이정희：왕도，韩国的神话听说过吗？왕도：当然了，我上个学期学习过古朝鲜建国神话‘檀君神话’。
이정희：啊，真的吗？那么，‘檀君神话’中出现的老虎和熊的故事，你也能想起来吗？왕도：学习‘檀君神话’时，因为是印象最深的故事，即在恒雄的帮助下，熊女变成人，生育了古朝鲜始祖檀君的故事。
真是非常有意思的故事啊。
이정희：当然，可是，왕도，知道为什么在神话里听到这样的故事吗？왕도: 很难说，没有想过那么深的问题，但是，也许自己的祖先为了让自己神秘化而创造了这样的神话。
이정희: 当然了，也不能说没有那样的意图。
但是，比起那个，据说，古代一般人们可能认为自己的氏族是和特定动物们有特别的血缘关系，古代韩国祖先也可能曾经拥有这样信仰。
中国人好像历来也有过崇拜龙的现象。
왕도: 据说，大概世上不少的民族都有各自特别信仰的动物，好像源于这样的原因。
이정희: 是啊，这样的现象在学术界被称为‚图腾‛，现代也被有关民族传承着。
왕도: 原来如此，这样看来，在檀君神话里出现像老虎和熊那样的动物也绝不是偶然的现象。
（2）每个国家理所当然有建国神话，可是，韩国的建国神话却有其独特的一面。
作为拥有固有血统的人们，创造单一民族思想是其中的一个。
建国神话里被称为弘益人间的教诲，这一点也是其中的一个。
正是这样思想的原因，韩国最初的建国神话‘檀君神话’到今天一直让韩国人民拥有和保留着民族主体性和骄傲，并且在将来也如此。
在古时候天国有一位叫做恒因的皇帝，他有一个叫桓雄的儿子，可是，比起统治天国，桓雄更多地关心大地。
某一天桓雄恳求父亲。
‚请允许我去大地统治人们吧。
‛‘天国皇帝桓因没有拒绝儿子的恳切请求，准许他统治大地。
桓因把天国的象征天符印，和可以统治雨、云、风的雨神、云神和风神作为臣子三个一起给了儿子。
桓雄带领天国的一行30 00人一起来到太白山山顶叫做神坛树的神圣树木下面。
在那个名字被叫做神的地方，创立了部落并站稳了脚跟。
来到大地后的桓雄，启发百姓，让他们领悟人世间存在的各种各样的事情，可这些以帮助他们快速熟悉生活。
第三讲 檀君神话、箕子传说及其认识史
第三讲檀君神话、箕子传说及其认识史1.朝鲜半岛的人种与文明起源1-1.石器时代关于人类起源，现在仍无定论。
学术界一般认为，直立人起源于非洲，大约在100万年前直立人走出非洲，扩散到欧亚大陆。
那么，直立人是在哪里进化成为现代人的呢？目前学术界存在着“非洲起源”说和“多地区起源”说两种不同的学说。
“非洲起源说”认为直立人在非洲进化成为现代人，大约在10万年前走出非洲，完全取代了世界其他各地的直立人，并繁衍成为现代世界人类。
而坚持“多地区起源”说的学者则认为直立人在走出非洲后，在多个地区进化成为现代人。
近些年随着分子遗传学、考古学和古DNA等研究手段逐步成熟，关于现代人的起源和史前迁徙路线也逐渐被清晰地勾画出来，几乎所有的遗传学证据都支持现代人的“非洲起源”说，“非洲起源”说也为多数学者所接受。
持“非洲起源”说的学者认为，现代东亚人的祖先大约在距今2万到5万年前从南部进入东亚，然后从南向北迁徙，扩散到中国北部、朝鲜半岛和西伯利亚，一部分沿着东海大陆架或中国大陆东进，登上了日本列岛，成为日本绳文人的祖先。
目前只有部分考古学者坚持“多地区起源”说。
中国考古学者和东亚考古学者持这种观点的人比较多，他们的主要依据就是在中国和东亚的其他地方也发现了很丰富的人科化石，从这些人科化石上来看，不管从形态特征的过渡上，还是从空间与时间的分布格局上，东亚地区的人类进化看似一个完整的从直立人到现代人的连续进化过程。
1东亚的中国大陆、朝鲜半岛和日本列岛的考古发现，中国大陆比较多，朝鲜半岛也有一些，日本列岛相对较少，大概是因为日本的自然环境不太有利于化石留存。
从整个东亚地区来说，缺乏距今10万年前到距今4万年前的人类化石，所以还不能断定东亚的古人类是连续进化的，也就是说东亚的考古发现还不足以否定“非洲起源”说。
从朝鲜半岛的考古发现来看，第四纪洪积世动植物化石和动物骨片多有发现。
1935年最早在半岛北面中朝边境地区的钟城发现了洪积世动物化石，此后在济州岛也发现了洪积世牛的化石。
檀君神话在韩国文学作品中的复制
檀君神话在韩国文学作品中的复制韩国古代神话有古朝鲜的檀君神话、高句丽朱蒙神话、新罗朴赫居世神话等。
其中韩国最古老的神话《檀君神话》讲述的是：檀君为天上下凡的天神庶子桓雄大王与熊女所生，是古朝鲜的开国君主，于公元前2333年定都平壤，公布了“朝鲜”国的成立。
而熊女，檀君之母，坚忍有韧性，并充满爱的主动性。
叶舒宪先生曾经说过“文学自神话发展而来，神话是所有文学中最传统化的部分。
”我们研读韩国古典文学作品就会发现，《春香传》、《善化公主传》等朝鲜民族所钟爱的文学作品中彼此间存在着某种类似性。
可以说，正是因为《檀君神话》在文学作品中的复制，使它们都得以沿袭了《檀君神话》中主人公形象的某一侧面或多个侧面。
一、檀君神话昔有桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人世。
父知子意⋯ ⋯谴往理之。
雄率徒三千，降於太白山顶神檀树下，谓之“神市”。
是谓“桓雄天王” 也⋯ ⋯ 时有一熊一虎，同穴而居，常祈於神雄愿化为人。
时神遗灵艾一炷、蒜二十枚，日：“而辈食之，不见日光百日，便得人形。
” 熊、虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。
熊女者无与为婚，故每於檀树下咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号日：“檀君王俭”。
——《三国遗事（纪异•古朝鲜）》这则《檀君神话》反映的是原始狩猎生活中崇拜熊和虎的两个部族经过争战，最终熊部战胜虎部的过程，以隐喻的方式讲述了韩国古代社会的起源故事。
这一神话故事，同时也折射出了当时人类生活中的某些观念、思想、情感和欲望。
熊女，作为韩国建国神话中的关键人物，其身上凝聚的种种特点，体现了古代人们的审美倾向。
那么《檀君神话》为什么选择熊作为最终的胜利者呢?熊在韩国人心目中是一种淳朴、善良、行动持重、有些愚笨的动物，是理想的、内在力量的象征；而虎则更为机灵，动作迅捷并富于攻击性，是现实的、外在力量的象征。
檀君神话的文化解析
第 ２ 卷 第 ３期 ３
２０ ０ ６年 ７月
东 疆 学 刊
Ｄｏ ｇ ｌｎ ｏ ｒ ａ ｎ ｊ ｇＪｕｎ ｌ ａ
Ｖ ｏ１ ２３Ｎ ｏ．３ ．
Ｊ １， ０６ ｕ． ２ ０
檀 君 神 话 的文 化解 析
苗 威
（ 延边 大 学 人 文社会 科 学 学院 ， 林 延 吉 １ ３ ０ ） 吉 ３ ０ ２
中心 ” 其全 文如 下 ： ， 魏 书云 ： 乃往 二 千载 ， 坛君 王俭 。 有 立都 阿斯 达（ 自注 ： 经云无 叶 山 ， 亦云 白岳 ， 白州地 ， 云 在 或
在 开 城 东 ， 白岳 宫是 。 开 国 号 “ 鲜 ” 与 高 同 今 ） 朝 。
时。
巳， 庚 寅也 ， 其 未 实。 都 平 壤 城 （ 非 疑 ） 自注 ： 西 今 京） 始称“ 鲜” 朝 。又移 都 于 白岳 山阿斯达 。 又名
伯、 雨师 、 师 。而 主 谷 、 云 主命 、 病 、 刑 、 主 主 主善
收 稿 日期 ：０ ６ ４ ０ ２ ０ —０ — ５
作 者 简 介 ： 威 （ ９８ ） 女 ， 林 梨 树 人 ， 边 大 学人 文 社 会 科 学 学 院历 史 专 业 副 教授 ， 史 学博 士 。 苗 １６ 一 ， 吉 延 历
弓忽山 。又今“ 弥达” 。御 国一 千五 百年 。 周虎 王 即住 己 卯， 封箕 子 于朝鲜 。坛君 乃移 於 藏唐 京 。后还 隐于 阿斯达 ， 山神 。寿一 千九 为
百 八 岁 。 唐 《 矩 传 》 。 高 丽 本 孤 竹 国 （ 海 裴 云 今
州） 周 以封 箕子 ， 。 为朝 鲜 。 汉分 置三 郡 。 玄菟 、 谓 乐浪 、 带方 。 通 典 》 同此说 （ 《 亦 自注 ： 汉书 》 《 则真、
韩国檀君神话及其文化思想观念
韩国檀君神话及其文化思想观念作者：姜佳昊来源：《读天下》2018年第08期摘要：在毗邻朝鲜半岛上有这样一位开创朝鲜半岛文明的、广受人们尊崇的檀君，他创建了朝鲜半岛第一个国家——朝鲜（现代历史中称其为古朝鲜），他的影响辐射了整个朝鲜半岛的历史，至今，朝鲜半岛的人们仍然尊其为伟大的始祖。
本文将通过对檀君神话的中心思想进行简要论述。
关键词：檀君；建国神话；始祖；弘益人间；人本思想在这个经济发展日益迅速的时代，人们对神话的研究是否还存在必要性，到底对神话研究的意义究竟存不存在，类似的问题经常萦绕在神话研究者的耳畔。
答案当然是肯定的，而且在现代社会中也依然存在着至关重要的意义。
神话不仅仅是单纯的传达神话故事中的内容，与之相比更为重要的是从神话中体现出的民族历史的风土人情以及民族文化的性格和理念。
根据三国遗事中的记载，“昔有日之神桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人世。
父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。
雄率徒三千，降於太伯山顶神坛树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。
将风伯雨师云师。
而主谷主命主病主刑主善恶。
凡主人间三百六十余事，在世理化。
时有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化为人。
时神遗灵艾一炷，蒜二十枚曰，尔辈食之。
不见日光百日，便得人形。
熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。
熊女者无与为婚，故每於坛树下咒愿有孕。
雄乃假化而婚之，孕生子，号曰坛君王俭。
立都阿斯达开国号朝鲜国，御国一千五百年。
后还隐於阿斯达为山神。
寿一千九百八岁。
”以下将针对神话中体现出的中心思想作简要分析。
一、弘益人间思想檀君神话中体现出来的不仅仅是韩民族的价值意识，还有博爱、先他后己、将好处弘扬于人间的弘益人间思想。
在《三国遗事》中记录的弘益人间思想，来源于韩国的历史与韩民族精神的基础。
弘益人间思想中最为主要的内容包括“敬天”，“崇祖”和“爱人”思想，也可以说是“天”和“人”的共同参与的具体表现。
檀君神话读后感
檀君神话读后感
《檀君神话》是一部非常有趣的神话故事集，作者通过这些精美的绘画和丰富的故事给读者们带来了许多有关世界和神话的启示。
我认为，这部书的精华之处在于它对人们的想象力的启迪，让我们瞥见了一个神秘而奇妙的世界。
读完《檀君神话》，我深深感受到了神话故事的魔力。
作者以图像和文字形式，生动地描绘了诸多神话故事，包括檀君、天帝、地煞、夸父等等。
每个故事都有独特的情节和主题，发掘出人性中的情感和道德观念，非常引人入胜。
通过这些故事，读者们可以解读人性，学习到如何面对不同的困境。
此外，《檀君神话》还表现了中华文化的博大和深邃。
这些神话故事既是我国文化的精髓，也是整个世界文化宝库的一部分。
通过这些故事，我们可以了解到中华文化的源流和方向，感受其中蕴含的智慧和博大精深的内涵。
总之，《檀君神话》是一本值得一读的好书，它是中国青少年学习神话故事的一个很好的教材。
它使我们更加了解和喜欢我们的文化，更加热爱我们的祖先，也让我们更加深入地了解神话的精髓。
相信在阅读《檀君神话》后，每个人都可以领悟到不同的启示，感受到神话所蕴含的深层含义，为自己的成长与学习提供了一
个宝贵的资料库。
《檀君神话》蕴含的朝鲜民族文化
民族荣誉感 。本文通过认识 樾 君神话》必要性和理 由，剖析 《 泣君神话》 的性格和意叉。
关键词 ：檀君神话 ；民族的起 源和根源 ；弘益人 间理念
中图分类号：Ｋ ３ １ ２ ． ６
文献标志码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ ２ ． ５ ４ ０ ９ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ － ０ ０ ４ ６ － ０ ． ３
十岁 。 ”
收稿 日期 ：２ ０ １ ３ — １ ２ ２ ３
作者简介 ：金春莲 （ １ ９ ６ ６ 一 ） ，女 （ 朝鲜族） ，沈阳人 ，副教授 ，从事朝鲜族文化与文学研究。
围 日 ｔ Ａ Ｎ Ｊ Ｉ Ａ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｙ Ｕ Ｗ Ｅ Ｎ Ｈ Ｕ Ａ
金 春莲 ： 《 檀 君神话》 蕴 含的朝 鲜 民族 文化
其实熊变身成人是不可能的所以我们可以把它看做是某种象征看做熊部落的女子接近具有驱赶恶魔的效能和药效的艾蒿和大蒜到阳光照射不到的洞穴里守住规定时间的禁忌耐力极强的熊图腾部落的女人耐住煎熬变身为成熟女人被选为天神族之子桓雄的配偶而受不了煎熬的老虎图腾部落的女人在人社仪礼过程中没能经受住考验不能和神圣的配偶成婚
《 喳君神话》是古朝鲜的建国神话 ，也是朝鲜民族文化的原型 ，它向我们揭示了古朝鲜人 民所向往的民 族 理念 。因此 ，可 以说 是一个 颇有价值 的文献 资料 。 《 膻君 神话》 不仅体现 了一个 民族 的优 越性 和悠 久 的 历史 ，也介 绍 了天神 桓雄 和地神 熊女神婚诞 生的祭政一致 时代 的祭 司王 ，一个 民族毫不 逊色 的始祖—檀 君 。 《 照君神话》 作为朝 鲜 民族文 化的载体 ，首先 固定 了民俗 、设定 了行为 的模范 、赋予 了社会 制度 的威严 和重 要 性 ，具有 规范 的力 量 。
关于檀君的神话故事有哪些
关于檀君的神话故事有哪些中国神话世界中，有许多令人神往的故事和传说。
其中，檀君是一个受人敬仰和喜爱的角色，他的神话故事流传至今，成为了我们文化中重要的一部分。
在这篇文章中，我将向大家介绍关于檀君的一些神话故事，让我们一起探索这个神秘而饱含哲理的世界吧。
首先，让我们来了解一下檀君的身世背景。
据传檀君是黄帝后裔，为黄帝的曾孙。
他聪明智慧，品德高尚，具备了统治大地的潜力。
然而，在他即将掌握大权之时，他却选择了放弃，而是选择了追求道德修养和精神境界的修行。
这一选择，也成为了檀君神话故事中的重要主题。
檀君的第一个神话故事被称为《禹贡》，讲述了他如何通过自己的努力和智慧，解决了黄河泛滥的问题。
黄河是中国的母亲河，多次泛滥给人们的生活带来了巨大的困扰。
檀君在修行途中意识到，只有顺应自然之道，在尊重自然的基础上进行治理，才能真正解决这一难题。
他制定了一系列河道治理措施，并且亲自带领人们进行工作。
最终，黄河的泛滥得到了有效的控制，人们的生活也得到了极大的改善。
除了治理黄河，檀君还在神话故事中有着许多其他的功绩。
比如，他开拓山川，修筑道路，为人们提供了更好的生活条件。
他还倡导和推广了农业，教人们种植、养殖，以解决粮食问题。
同时，檀君还是一个博学多才的人，他的学识渊博，能够解答众多人们的疑问，传播知识，普及教育，让人们的思想得到了更广阔的发展。
在檀君的神话故事中，我们还可以看到他对于道德修养的执着追求。
他通过虔诚的信仰和修行，成为了众人敬仰的道德楷模。
在他的身上，我们看到了勇于放弃权力和物质利益的卓越品质，他更关注人类的精神追求和心灵的富足。
檀君的修行成为了人们的楷模，启迪了后人对于人生意义和价值追求的思考。
最后，檀君的神话故事还强调了自然与人类的和谐相处的重要性。
他尊崇自然，顺应天道，通过合理利用自然资源和环境的方式，创造了人类繁荣昌盛的生活条件。
他教导人们要与自然和谐相处，保护环境，珍爱自然的恩赐，实现人与自然的和谐共存。
韩国经典的民间传说故事
韩国经典的民间传说故事作为有五千年历史的古国，我国有许多脍炙人口的神话传说，韩国也有不少或感动、或奇葩的民间故事，一起来看看小编整理的吧。
韩国民间传说故事：檀君神话这则神话阐述了韩国人的来历，地位相当于我们的盘古开天地、女娃炼石补天，从原始时代起便口耳相传。
故事讲述了天神桓因之子桓雄率领3000名神人下凡至太伯山，在神檀树下开神市，共同治理天下。
此时有一只熊和一头老虎想要修成人形，于是桓雄给了他们艾草和大蒜，并告诉他们一百天不见阳光，只以艾草和大蒜为食即可幻化人形。
老虎忍受不了中途放弃，熊熬过三七日后化成女体，与桓雄结合并生了儿子檀君，也就是朝鲜的开创者，同时也是韩国人的祖先。
韩国人将每年的10月3日定为“开天节”，为法定休假日，以此纪念檀君创立古朝鲜。
韩国民间传说故事：春香传这里的“春香”并非《牡丹亭》中“团圆莫忆春香到，一别西风又一年”的春香，也不是《豪杰春香》里韩彩英饰演的大美女春香。
不过这位春香在韩国可以说是知名度仅次于朴槿惠的“名女人”了。
《春香传》是韩国三大名著之一，与我国的《红楼梦》、日本的《源氏物语》并称亚洲三大古典巨著。
故事讲述了南原太守之子李梦龙端午节游春，在广寒楼偶遇正在荡秋千的妓生月梅之女成春香。
两人一见钟情，于是私定终身，度过了一段的时光。
不久，李梦龙随父调任至都城汉阳，春香因在妓籍，若跟随李家上京则会影响李氏父子的仕途，因而不得已留在了南原。
不久，新任南原太守卞学道欲强娶春香为妾。
春香不从，卞学道将春香下狱。
高中科举的李梦龙受命为御使巡查全罗道，在狱中见到了春香。
李梦龙微服赴卞学道寿宴，作诗一首讽刺其欺压百姓的恶行，并将其革职惩处。
李梦龙终于从牢狱中救出春香，有情人终成眷属。
韩国民间传说故事：沈清传《沈清传》是韩国最具代表性的古典小说之一。
故事讲述了出生后七天便丧母的沈清自小与双目失明的老父相依为命。
一次，沈父不小心掉进溪水中，幸被梦云寺僧人所救，僧人对沈家父女说，只要捐献三百石供米并虔诚祈祷，便可以使双目复明。
檀君神话的文化解析
檀君神话的文化解析
檀君神话是一种中国古代传统形式的神话，它深刻地反映了印度传统文化的思想。
该神话有着古老而深沉的文化底蕴，历经数千年而仍未改变。
道教信仰中的檀君神话，讲述的是当年佛君上座之时，檀君（也即恒河神主）赐予佛教的力量，并帮助佛君出现在世间，令世界得以安宁的故事。
从宗教角度来看，檀君神话表达了对佛教思想的尊崇。
檀君被视为至高智慧和绝对仁慈的标志，崇高被视为救世界之神。
他们以高尚的心态，促使救赎众生，实现救世之梦，给每个人都带去光明和希望。
从文化角度来看，檀君神话有着神圣的意义。
他代表着道德的崇高，为追求正义和宽容而不断发出正义的声音。
他们深入探究真理，不时开创出一种更具象征性的形式来表示思想上的完善。
因此，檀君的神话也被认为是满足不同文化共鸣的途径，它尊重传统文化，大多表达了仁慈、宽容、睿智，甚至慈悲友善的精神价值，从而激励人们在多元文化中去分享良好的传统。
檀君神话在不同文化中都享有较高的地位，这也是它深受人们喜爱的原因之一。
它反映出文明文化内涵，表达着独特的文化思想，它不仅启发着人们的文化思想，也促使人们更加丰富自己的文化素养，推动不同文化间的交流和融合，实现文化的多元发展。
古朝鲜国王是谁_古朝鲜国王介绍
古朝鲜国王是谁_古朝鲜国王介绍在三千多年前的古朝鲜半岛,活跃着一位功勋卓著的人物,他就是祖籍今山东曹县的子胥余,即箕子。
他是古朝鲜立国第一人,今天本人给大家带来了古朝鲜国王介绍，希望能够帮助到大家。
古朝鲜国王：檀君朝鲜檀君朝鲜(朝鲜语：단군조선)是一个关于朝鲜族起源的神话传说，是后世朝鲜半岛对传说中檀君所建立的国家的一种称呼。
高丽以降，史家对檀君故事向来持有怀疑态度。
疑者认为檀君故事纯系神话传说，不可视为信史，更不可写入正史。
首先，故事本身荒诞不经，毫无事实根据。
其次，故事中“桓因帝释”源自佛典《法华经》，故事来自《观佛三昧海经》、《华严经》等佛经中屡屡出现的“牛头旃檀”，还出现“天王”、“符印”等宗教用语。
但是一般认为朝鲜半岛有佛教始于372年，因而这则神话不可能出现于公元4世纪以前。
再者，故事中相关民俗产生于相当晚时期，与所称年代不合。
而且《三国遗事》属私家著述，记载传闻稗说，无史料依据。
朝鲜王朝安鼎福之《东史纲目》，还认为檀君之说是“诞妄不足辩”。
古朝鲜国王檀君神话根据高丽时期史书《三国遗事》 (成书时间应该在1281-1287年之间)的记载，桓仁(환인)的庶子桓雄想下凡，因此桓因选了三危、太伯二地，并给了桓雄三个仙符印，作为天上神仙的标志。
桓雄率领3000人降临到太伯山(今长白山)之顶的一棵神檀树下，建立了“神市”，自称“桓雄大王”，并设置了风伯、雨师、云师等官职，主管农事、疾病、刑罚、善恶等三百六十事。
根据传说，当时有同住在一个山洞中的一头虎和一头熊，求桓雄大王把他们变成为人，桓雄大王给了他们一把艾和20个蒜，并告诉它们吃完之后躲起来，百日之内不能见阳光。
虎没能照办，因此没有变成人。
熊在第21日时变成了女人的身姿“熊女(웅녀)”。
可是因为没找到成为配偶的丈夫，再次请求桓雄，桓雄变成人的身姿，二人之间生了孩子，就是檀君王俭(或檀君)。
檀君在尧帝五十年即位，以平壤为首都，建立了朝鲜(조선)。
韩国古代作品原文
韩国古代作品原文第一部分韩国古代神话传说及民间故事一、古代神话传说(一)檀君神话在韩国文学史上把古朝鲜的建国神话称为“檀君神话”, 它收录在高丽中期的高僧一然（1206～1289）编撰的《三国遗事》(一然《三国遗事》纪异，卷一, 古朝鲜），转录原文于下：《魏书》云:乃往二千载有檀君王俭，立都阿斯达（经云，无荼山，亦云白岳。
在白州地，或云在开城东，今白岳宫是.），开国号朝鲜,与高同时。
古记云：昔有桓因（谓帝释)庶子桓雄数意天下，贪求人世.父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。
雄率徒三千，降于太伯山顶(即太白，即妙香山），神檀树下,谓之神市，是谓桓雄天王也。
将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事,在世理化。
时有一熊一虎,同穴而居。
常祈于神雄,愿化为人。
时，神遗灵艾一炷、蒜二十枚，曰：“尔辈食之，不见日光百日，便得人形。
”熊、虎得而食之,忌三七日，熊得女身，虎不能忌而不得人身.熊女者无为婚，故每于檀树下，咒愿有孕。
雄乃假化而婚之，孕生子，号曰檀君王俭.以唐高即位五十年庚寅，都平壤城.始称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达，又名弓(一作方）忽山，又今弥达。
御国一千五百年.周虎王即位乙卯，封箕子于朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。
（二）朱蒙神话朱蒙神话收录在公元5世纪高句丽广开土王的陵墓碑文、《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵记》、《东明王篇》等韩国古代金石文和各种典籍,以及《论衡》、《三国志》、《晋书》、《搜神记》等中国各种典籍，其中《三国史记》（金富轼《三国史记》高句丽本纪第一,始祖东明王）中的有关记录较为详细:始祖东明王，姓高氏，讳朱蒙(一云鄒牟,一云象解。
象解，恐当作众牟）.先是,扶余王解夫娄，老无子，祭山川求嗣，其所御马之鲲渊,见大石相对流泪。
王怪之，使人转其石，有小见金色蛙形（蛙一作蜗），王喜曰：“此乃天赍我令胤乎?”乃收而养之,名曰金蛙。
朝鲜族的小故事
朝鲜族的小故事
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朝鲜族的小故事
【篇一:朝鲜族的小故事】
朝鲜族有个古老的传说:檀君神话，故事的内容是这样的:古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡,于是就选定了三危、太白二地，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒,降到太白山顶的一株神檀树下,建立“神市”，自称“桓雄大王”。他设置了“风伯”、“雨师”“云师”等官职,主管农业、疾病、刑罚、善恶等三百六十件人间大事。其时,有—熊一虎同住于一个洞中。它们来到桓雄大王面前,请求大王把它们变成人。桓雄大王就给它们一炷艾和二十头蒜,叫它们吃下去，并且告诉它们:吃了之后躲藏起来,一百天之内不能见阳光。熊照办,于是只蹲了二十一天，就提前变成了—个女人;但虎没有照办,故未能变成人。熊变的女人没有配偶,就去祈求桓雄大王。桓雄大王就与熊女结婚,生下了王俭,即坛君。这个坛君,就是古朝鲜的开国君主。他在尧帝五十年郧公元前2３3３年即位，以平壤为都城,在位一干五百年。后隐居阿斯达为山神,活到一干九百零八岁。檀君是古朝鲜的开国者，是朝鲜族古老文化的象征。因此，它就象汉族神话里的炎黄一样,在朝鲜民族中作为偶像而受到崇拜。
中国朝鲜族主要分布在黑龙江、吉林、辽宁三剩其余则散居在北京、上海、杭州、广州、成都、济南、西安、武汉等内地大中城市。吉林省延边朝鲜族自治州的朝鲜族居民使用朝鲜语及其文字(现在绝大多数朝鲜族人都会使用朝汉双语)。杂居地区的朝鲜族通用朝鲜语和汉语双语。
朝鲜族的小故事
朝鲜族的小故事【篇一：朝鲜族的小故事】朝鲜族有个古老的传说：檀君神话，故事的内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是就选定了三危、太白二地，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。
桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的一株神檀树下，建立“神市”，自称“桓雄大王”。
他设置了“风伯”、“雨师”“云师”等官职，主管农业、疾病、刑罚、善恶等三百六十件人间大事。
其时，有—熊一虎同住于一个洞中。
它们来到桓雄大王面前，请求大王把它们变成人。
桓雄大王就给它们一炷艾和二十头蒜，叫它们吃下去，并且告诉它们：吃了之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。
熊照办，于是只蹲了二十一天，就提前变成了—个女人；但虎没有照办，故未能变成人。
熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。
桓雄大王就与熊女结婚，生下了王俭，即坛君。
这个坛君，就是古朝鲜的开国君主。
他在尧帝五十年郧公元前2333年即位，以平壤为都城，在位一干五百年。
后隐居阿斯达为山神，活到一干九百零八岁。
檀君是古朝鲜的开国者，是朝鲜族古老文化的象征。
因此，它就象汉族神话里的炎黄一样，在朝鲜民族中作为偶像而受到崇拜。
早期朝鲜族宗教流行图腾崇拜和始祖崇拜，信仰土谷神，后来形成檀君教、东学教等本民族宗教。
受儒家思想影响较深，亦先后传入道教、佛教、基督教新教、天主教等。
【篇二：朝鲜族的小故事】朝鲜族(the korean ethnic group)，东亚重要民族，主要分布在朝鲜半岛，是朝鲜和韩国(韩国称为韩民族)的主体民族，其他主要居住在中国和俄罗斯远东地区及其他原属苏联的加盟共和国、美国、日本等世界各地。
中国朝鲜族主要分布在黑龙江、吉林、辽宁三剩其余则散居在北京、上海、杭州、广州、成都、济南、西安、武汉等内地大中城市。
吉林省延边朝鲜族自治州的朝鲜族居民使用朝鲜语及其文字(现在绝大多数朝鲜族人都会使用朝汉双语)。
杂居地区的朝鲜族通用朝鲜语和汉语双语。
根据2000年第五次全国人口普查统计，中国朝鲜族总人口为1,923,842人。
黄帝熊图腾神话——朝鲜檀君熊女神话的中国起源
黄帝熊图腾神话——朝鲜檀君熊女神话的中国起源发布时间：2021-06-10T09:33:46.029Z 来源：《学习与科普》2021年4期作者：蒲媛希[导读] 只在它到底是来自羌（楚）文化，还是北方满通古斯文化这一点上存有分歧。
暨南大学文学院广东广州 510000摘要：朝鲜半岛位于亚欧大陆东北部，北面与我国东北地区隔江相望，几千年来在文化传统上一直接受着中华文明的熏陶和滋润。
因此，朝鲜文人笔下的檀君开国神话中蕴含的半岛先民原始图腾崇拜思想也与中国有着千丝万缕的联系，甚至可能直接来源于中国，与中国羌（楚）文化、北方满通古斯文化一样，都脱胎于黄帝族熊图腾文化。
关键词：熊图腾；檀君神话；羌楚文化；满通古斯文化一、绪论神话与宗教是相生相伴的，宗教一旦出现，则必然会产生与之相关的神话，而我们人类最早的宗教形态就是图腾崇拜。
朝鲜半岛开国神话中的檀君熊女故事，就体现了朝鲜先民们的图腾观念和民族信仰。
在历史上，朝鲜半岛的大部分地区在很长一段时间内都依附于中国，甚至直接归属中国管辖，朝鲜半岛也一直属于汉文化圈，接受着当时东亚地区最先进、最繁荣的文化的滋润。
因此，檀君神话中所体现的熊崇拜思想自然而然地深受中国文化的影响。
国内学界基本都认同这一点，认为朝鲜神话中的的熊崇拜观念归根结底都与中国的黄帝熊图腾神话有关，只在它到底是来自羌（楚）文化，还是北方满通古斯文化这一点上存有分歧。
本文拟通过对檀君熊女神话的渊源探析，探寻朝鲜熊图腾崇拜思想与中国黄帝熊图腾神话的联系，以管窥中国文化对朝鲜图腾神话的影响。
二、檀君熊女神话的美好想象檀君是朝鲜半岛神话传说中的开国始祖，在半岛人民心目中有着至高无上的地位，直到现在依然被他们信奉和膜拜。
檀君神话，除了被视为朝鲜历史起源——“檀君朝鲜”的开国神话外，也是最古老的关于朝鲜图腾崇拜的神话传说。
它最完整的记录载于13世纪高丽王朝时期僧人一然所撰《三国遗事》一书中。
关于檀君神话的记述，记于该书“古朝鲜王俭朝鲜”条所引用的所谓“《魏书》”和“《古记》”，内称：“《魏书》云：‘乃往二千载，有坛君王俭，立都阿斯达。
韩国《檀君神话》文化解析
韩国《檀君神话》文化解析
王金霞
【期刊名称】《牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(000)001
【摘要】《檀君神话》是韩国迄今为止最悠久、传播最广泛的一篇神话,其内容虽然简短、原始,却是韩国文化的极好载体。
本文通过对檀君神话内容的分析,揭示出神话中蕴含的深层文化现象。
【总页数】2页(P28-29)
【作者】王金霞
【作者单位】辽东学院韩朝经济与文化学院,辽宁丹东118001
【正文语种】中文
【中图分类】I106.4
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5.朝鲜神话的渊源学浅探\r——以《檀君神话》《高丽开国神话》为例
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名词：魏书，二千载，檀君，王俭，阿斯达，朝鲜，高，桓因，庶子，桓雄，数意天下，三危太白，弘益人间，天符印，太白山，神檀树，神市，桓雄天王，主命主谷主病主刑主善恶，人间，在世理化，神雄，灵艾，蒜，日光，人形，女身，人身，坛树，有孕，檀君王俭，唐高，庚寅，平壤城，白岳山，弓忽山，弥达，御国，周虎王，箕子，藏唐京，山神，唐裴矩，高丽，孤竹国。
神话翻译相传天神桓因的儿子桓雄想下凡帮助人类，向他的父亲要求将韩半岛作为他的领地。
桓因允准了他的要求，并派3000名随从同他一道来到人间。
桓雄降临在太白山山坡上的一棵神圣的檀香树附近。
他自号天王，建立了神城。
他任命了3位大臣分别掌管风、雨、云，并教臣民学习耕作、医药、木工、编织和打鱼在内的360种技艺。
他还教臣民辨善恶，并制作了一部法典。
当时有一熊一虎住在檀香树附近的一个大山洞中，每日来到檀香树前向桓雄祈祷。
天王最后被它们的祈祷所感动。
他将它们叫到跟前，给了它们20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。
他说：”吃下这些东西，百日之内不要见日光，如能做到，便可变成人类”。
熊和虎将蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。
熊则安心等待，才过了21天，便变成了一个美貌的女人，后人称之为熊女。
这位女人十分高兴。
但是由于找不到娶她为妻的人，于是她又到檀香树前祈祷，希望能有一个孩子。
桓雄很怜悯她，便将自己暂时变成了人形。
这位女人后来怀了孕，不久便生下了一个儿子，取名叫檀君。
全国的臣民对檀君的出生都十分喜悦，后来檀君成了半岛上的君王。
他定平壤为都城，称他的王国为朝鲜。
此后，他将都城迁至太白山上的阿斯达。
檀君统治了1500年才退位，成了山神。
传达的文化信息(一)《檀君神话》中的道教思想根据《檀君神话》内容不难看出，《檀君神话》蕴含着韩民族的原始信仰的雏形，并与道教神仙信仰有相同之处。
首先，《檀君神话》已初步具备了道教中的神仙谱系。
《檀君神话》向人们展示了一个圣凡不同的多神世界。
最上界是桓因、桓雄天王，其中桓因是最高神，犹如中国道教中的元始天尊或玉皇大帝；次界有风伯、云师、雨师等，他们的称谓及功能同中国道教中的天神如出一辙；再次界就是神众三千；最下界的是熊、虎等地仙。
其次，《檀君神话》中体现了道教中的基本修炼原则。
《檀君神话》中天神桓雄下凡带的天符印是巫师的法器，是风伯、云师、雨师等神仙道士实施呼风唤雨、禳灾治病、祛恶劝善等神功不可或缺的法宝，也是道教符篆派的道具。
《檀君神话》中，熊服食灵艾、大蒜即可化为人，初显道教与服食成仙的相同之处。
服食一直是道教中重要的道术，在中国道教中，服食信仰自成一派，即服饵派。
化为人的熊女“咒愿有孕”、天神桓雄又化为凡人与熊女结合，这种咒语请愿、神人互化等思想及最后檀君隐退山林，都暗示了“道通为一”、“任运自然”、“功成身退”等修炼原则。
再者，《檀君神话》中数字“三”的运用体现了道教中的三一信仰思想。
中国道教向来奉《道德经》为立教之求，把“道生一，一生二，二生三，三生万物”看作万物生成的基本模式。
《檀君神话》中多处提及“三”这一数字，如桓因、桓雄、檀君三神在韩民族宗教信仰中就有王位一体的意思。
还有三危、太自及三个天符印等。
这种用“三”表示天地造化的神妙法则应该说与中国道教不谋而合。
(二)《檀君神话》中的图腾崇拜思想图腾崇拜是原始社会时期一种较为普遍的文化现象。
在图腾神话中，认为自己的祖先来源于某种动物或植物，或与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
《檀君神话》作为古朝鲜最有影响的族源神话，反映了古朝鲜原始社会时期的图腾崇拜观念。
《檀君神话》中的“熊”与“虎”是古代朝鲜各宗族图腾崇拜的对象。
当时，古朝鲜人还不能把自己同自然作任何区别，以为周围的自然物同自己一样有思想、有感情、有灵魂，由于这种万物有灵观念，他们把动物视为自己的祖先加以崇拜。
古朝鲜人对熊的图腾崇拜在《檀君神话》中显而易见，神话中熊女形象的设置以及熊女与天神桓雄的结合，到最后熊女成为古朝鲜开国始祖的生母，都体现出古朝鲜人们对熊的特殊感情。
《檀君神话》中与熊一起占据重要地位的兽类是虎。
朝鲜先民对虎的崇拜也很古老，古籍记录：常用十月祭天，昼夜饮酒歌舞，名之为舞天，又祠虎以为神。
朝鲜先民自古以来把“百兽之王”老虎看作神圣存在，尊之为“山神之灵”、“山君”。
在他们看来，虎既是猛兽，更是神兽，表明虎在朝鲜古人心目中占有相当重要的位置。
《檀君神话》中的虎的形象充分证实了这一点。
(三)《檀君神话》中的弘益人间思想弘益人间的根本思想是指博爱、先他后己、平等、爱护和平，崇尚光明等思想。
弘益人间思想几乎贯穿整个《檀君神话》内容。
《檀君神话》中，“天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是就选定了三危、太白二地，并给了桓雄三个‘天府印’作为天上神仙的标识。
”这种父子协力欲下凡人间有所作为的想法正是弘益人间思想的体现。
桓雄降临太白山神檀树圣所，以弘益人间为理念修筑家园，他的儿子建立了古朝鲜，从中可以感觉到弘益人间思想中的强烈的自豪感和自信心，以及一个民族的志向。
可以说，《檀君神话》是弘益人间思想的原始载体，同时，这～神话也弘扬了弘益人间思想。
纵观韩国历史，这种思想几乎贯穿了整个韩国历史，比如韩文的创制、韩国政府一些政策、韩国经济危机时国民倾囊捐物，直至今天韩国弘益人间的治国理念，在某种意义上可以说，是神话中的弘益人间思想造就了一个永不屈服、具有博爱精神的韩民族。
历史解读关于檀君朝鲜，目前尚缺乏文字材料或考古材料来证明其存在，主要依据是檀君神话。
檀君神话最早见于高丽时期的和尚一然所撰《三国遗事》。
《三国遗事》是记述新罗、百济、高句丽三国遗闻逸事的书。
作者一然，高丽中期僧人，生于1206年，卒于1289年。
该书卷五卷首记有“国尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圆镜冲熙大禅师一然撰”。
查一然年表，知他在1259年（55岁）被尊为大禅师，1283年（78岁）晋为国尊，1284年至1289年任麟角寺住持，故可断定这部书是他在79岁至84岁间撰写的。
有资料说他“言无戏谑，性无缘饰，以真性遇物”，又说他“年及耄期，聪明不少衰”。
因此，一般认为他的写作态度是严肃的，坛君故事不似杜撰。
此后李承休（1224-1300）在《帝王韵纪》卷下·东国君王开国年代·前朝鲜纪条中也同样记载了檀君神话，只是内容与《三国遗事》所载稍有出入。
《三国遗事》的成书年代要比《帝王韵纪》早十余年。
现在韩国学者一般认为《三国遗事》所引《古记》的内容也许是这个神话的原始形态，而《帝王韵记》所记则为经过儒学者改造过的，因为桓雄孙女与檀树神相婚而生檀君的故事要比熊女的故事更合乎儒家道德标准。
高丽以降，史家对檀君故事向来有信疑两派。
疑者认为檀君故事纯系神话传说，不可视为信史,更不可写入正史。
其理由是：1 故事本身荒诞不经，毫无事实根据。
2 故事中桓因帝释源自佛典《法华经》，故事来自《观佛三昧海经》、《华严经》等佛经中屡屡出现的“牛头?檀”。
可见它是僧人创作，由一然形诸于笔。
3 《三国遗事》属私家著述，记载传闻稗说，无史料依据。
比它早成书150年的官修正史《三国史记》不记檀君，宋人徐竞使高丽后于1224年著《高丽图经》，虽设“建国”专条但不记檀君。
查一然所称《魏书》，无檀君记载。
信者认为：1 一然书有所本，为述而不作。
查今《魏书》不记檀君，说明一然所据者非写拓跋氏之《魏书》，可能是写曹魏的《魏志》类另一著作。
2 檀君故事保存了原始社会的生活痕迹，反映了古代人的思维，有一定真实性，具有社会、历史和文化意义。
3 情节荒诞不经，正好说明它传自古代，保存有民族原始思维。
对于一段历史传说的真伪进行争议，古今中外皆不鲜有，绝非檀君独特。
但当我们把檀君之争放在具体的历史背景中去考察，纵观檀君700年枯荣史，就会领悟到许多历史以外的东西。
无论一然和尚所称记事有本是否属实，后人知檀君其人其事赖于《三国遗事》却是事实。
为什么早其150年的金富轼作《三国史记》不记檀君，而后出一然却为之，人们可能罗列出许多理由，但笔者认为，高丽当时所处历史环境之巨变为其根本理由。
高丽建国于918年，金富轼修成《三国史记》是1145年，一然撰《三国遗事》在1284—1289年间。
在金富轼和一然之间发生了些什么事情呢？蒙古铁木真1206年建国称汗，1218年以围歼契丹为由攻入高丽，高丽对蒙古称臣奉贡。
自1231至1259年间，蒙古大军先后6次侵袭高丽，彻底征服之,高丽遂成蒙古附庸。
1274和1281年元军两次征讨日本，高丽被迫充当前沿阵地并提供大批船舰物资。
高丽人民不克重负，纷纷逃亡。
高丽所受外族压迫之酷前所未有，遂产生空前反抗精神和民族意识。
在此背景下一然作《遗事》，利用撰述稗史演绎檀君，借制造民族始祖激扬民族精神，表示对蒙元压迫之反抗。
应该说，这是檀君第一次介入政治。
丽末鲜初，中国处于元明相交之季。
事元还是事明，这在高丽统治集团来说是一个关系家国存亡紧迫选择。
高丽王室与蒙元有传统姻亲关系，其地位之维持有赖于元朝支持，利害所关使他们不谙潮流大势。
以李成桂为首的权臣集团对中国的局势有着更为透彻的观察，他们主张反元事明。
政争引起政变，李成桂仿赵匡胤陈桥兵变，在率军征明时发动威化岛回师”，夺国建立朝鲜朝。
李氏朝鲜为了证明自己的合法性和正统性，极力推崇檀君，称之为“东方始受命之主”。
李朝世宗时在平壤建檀君祠崇灵殿,宣称李氏王族在血缘上是檀君子孙，在事业上是檀君王权继承人。
他们把朝鲜政权说成是得之于国父族祖，政变上台的真象被受命于天的光环掩饰起来。
这是檀君第二次走进世俗社会。
200年后历史重演。
中国明清王朝更迭，朝鲜又有事明事清的政争。
在那场权力斗争中，对清政权怀有好感的昭显世子被其父仁祖毒杀，数大臣被戮。
当明朝崩溃，清朝定鼎中原以后，朝鲜王室权臣恋明情结依然如故，这便造成了政治上和情感上的极大困惑。
在这种背景下，有《揆园史话》一书问世。
该书主张抛弃事大主义、恢复桓仁、桓熊、檀君以来东夷传统文化。
这种主张正好为陷入困境的朝鲜政界和思想界提供解脱之途，于是兴起檀君崇拜潮。
二战后朝鲜光复但旋即分裂。
在北方，由于檀君民族主义强调全民族“一个血统、一命运”的“一民主义”，视民族重于阶级，与北方主流意识形态不合,因此被批判。
在南方，檀君秉着反日复国斗争之余烈，一度受到高度尊崇。
但是，不久后檀君民族主义遭到强有的反对。
因为，第一，“一民主义”引伸出民主和均富，这对热心独裁和谋私的李承晚新集团是个威胁。
第二，檀君民族主义强调民族至上，这使留在李政权中的大批有亲日附经历的政客如刺在身。
第三，对于接受西方教育、具有西方价值观的知识界、军界新锐说檀君不受欢迎，他们视西方为样板，认为“民族的”就是“落后的”，均应送进历史博物。
这样，在反檀君势力的联合进攻下，檀君主义者纷纷被排挤出局，檀君的地位经历了个美丽的弧形后冷落了。