檀君神话

名词：

魏书，二千载，檀君，王俭，阿斯达，朝鲜，高，桓因，庶子，桓雄，数意天下，三危太白，弘益人间，天符印，太白山，神檀树，神市，桓雄天王，主命主谷主病主刑主善恶，

人间，在世理化，神雄，灵艾，蒜，日光，人形，女身，人身，坛树，有孕，檀君王俭，

唐高，庚寅，平壤城，白岳山，弓忽山，弥达，御国，周虎王，箕子，藏唐京，山神，唐

裴矩，高丽，孤竹国。

神话翻译

相传天神桓因的儿子桓雄想下凡帮助人类，向他的父亲要求将韩半岛作为他的领地。桓

因允准了他的要求，并派3000名随从同他一道来到人间。桓雄降临在太白山山坡上的一棵神圣的檀香树附近。他自号天王，建立了神城。他任命了3位大臣分别掌管风、雨、云，

并教臣民学习耕作、医药、木工、编织和打鱼在内的360种技艺。他还教臣民辨善恶，并

制作了一部法典。当时有一熊一虎住在檀香树附近的一个大山洞中，每日来到檀香树前向

桓雄祈祷。天王最后被它们的祈祷所感动。他将它们叫到跟前，给了它们20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。他说：”吃下这些东西，百日之内不要见日光，如能做到，便可变成人类”。熊和虎将蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。熊则安心等待，才过了21天，便变成了一个美貌的女人，后人称之为熊女。这位女人十分高兴。但是由于找不到娶她为妻的人，于是她又到檀香树前祈祷，希望能有一个孩子。桓雄很怜悯她，便将自己暂时变成了人形。这位女人后来怀了孕，不久便生下了一个儿子，取名叫檀君。

全国的臣民对檀君的出生都十分喜悦，后来檀君成了半岛上的君王。他定平壤为都城，称

他的王国为朝鲜。此后，他将都城迁至太白山上的阿斯达。檀君统治了1500年才退位，成了山神。

传达的文化信息

(一)《檀君神话》中的道教思想

根据《檀君神话》内容不难看出，《檀君神话》蕴含着韩民族的原始信仰的雏形，并与

道教神仙信仰有相同之处。首先，《檀君神话》已初步具备了道教中的神仙谱系。《檀君

神话》向人们展示了一个圣凡不同的多神世界。最上界是桓因、桓雄天王，其中桓因是最

高神，犹如中国道教中的元始天尊或玉皇大帝；次界有风伯、云师、雨师等，他们的称谓

及功能同中国道教中的天神如出一辙；再次界就是神众三千；最下界的是熊、虎等地仙。

其次，《檀君神话》中体现了道教中的基本修炼原则。《檀君神话》中天神桓雄下凡带的

天符印是巫师的法器，是风伯、云师、雨师等神仙道士实施呼风唤雨、禳灾治病、祛恶劝

善等神功不可或缺的法宝，也是道教符篆派的道具。《檀君神话》中，熊服食灵艾、大蒜

即可化为人，初显道教与服食成仙的相同之处。服食一直是道教中重要的道术，在中国道

教中，服食信仰自成一派，即服饵派。化为人的熊女“咒愿有孕”、天神桓雄又化为凡人

与熊女结合，这种咒语请愿、神人互化等思想及最后檀君隐退山林，都暗示了“道通为一”、“任运自然”、“功成身退”等修炼原则。再者，《檀君神话》中数字“三”的运

用体现了道教中的三一信仰思想。中国道教向来奉《道德经》为立教之求，把“道生一，

一生二，二生三，三生万物”看作万物生成的基本模式。《檀君神话》中多处提及“三”

这一数字，如桓因、桓雄、檀君三神在韩民族宗教信仰中就有王位一体的意思。还有三危、太自及三个天符印等。这种用“三”表示天地造化的神妙法则应该说与中国道教不谋而合。

(二)《檀君神话》中的图腾崇拜思想

图腾崇拜是原始社会时期一种较为普遍的文化现象。在图腾神话中，认为自己的祖先来

源于某种动物或植物，或与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这

个民族最古老的祖先。《檀君神话》作为古朝鲜最有影响的族源神话，反映了古朝鲜原始

社会时期的图腾崇拜观念。《檀君神话》中的“熊”与“虎”是古代朝鲜各宗族图腾崇拜

的对象。当时，古朝鲜人还不能把自己同自然作任何区别，以为周围的自然物同自己一样

有思想、有感情、有灵魂，由于这种万物有灵观念，他们把动物视为自己的祖先加以崇拜。古朝鲜人对熊的图腾崇拜在《檀君神话》中显而易见，神话中熊女形象的设置以及熊女与

天神桓雄的结合，到最后熊女成为古朝鲜开国始祖的生母，都体现出古朝鲜人们对熊的特

殊感情。《檀君神话》中与熊一起占据重要地位的兽类是虎。朝鲜先民对虎的崇拜也很古老，古籍记录：常用十月祭天，昼夜饮酒歌舞，名之为舞天，又祠虎以为神。朝鲜先民自

古以来把“百兽之王”老虎看作神圣存在，尊之为“山神之灵”、“山君”。在他们看来，虎既是猛兽，更是神兽，表明虎在朝鲜古人心目中占有相当重要的位置。《檀君神话》中

的虎的形象充分证实了这一点。

(三)《檀君神话》中的弘益人间思想

弘益人间的根本思想是指博爱、先他后己、平等、爱护和平，崇尚光明等思想。弘益人

间思想几乎贯穿整个《檀君神话》内容。《檀君神话》中，“天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是就选定了三危、太白二地，并给了桓雄三个‘天府印’作为天上神仙的标识。”

这种父子协力欲下凡人间有所作为的想法正是弘益人间思想的体现。桓雄降临太白山神檀

树圣所，以弘益人间为理念修筑家园，他的儿子建立了古朝鲜，从中可以感觉到弘益人间

思想中的强烈的自豪感和自信心，以及一个民族的志向。可以说，《檀君神话》是弘益人

间思想的原始载体，同时，这～神话也弘扬了弘益人间思想。纵观韩国历史，这种思想几

乎贯穿了整个韩国历史，比如韩文的创制、韩国政府一些政策、韩国经济危机时国民倾囊

捐物，直至今天韩国弘益人间的治国理念，在某种意义上可以说，是神话中的弘益人间思

想造就了一个永不屈服、具有博爱精神的韩民族。

历史解读

关于檀君朝鲜，目前尚缺乏文字材料或考古材料来证明其存在，主要依据是檀君神话。

檀君神话最早见于高丽时期的和尚一然所撰《三国遗事》。《三国遗事》是记述新罗、百济、高句丽三国遗闻逸事的书。作者一然，高丽中期僧人，生于1206年，卒于1289年。该

书卷五卷首记有“国尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圆镜冲熙大禅师一然撰”。查一然年表，

知他在1259年（55岁）被尊为大禅师，1283年（78岁）晋为国尊，1284年至1289年任麟角

寺住持，故可断定这部书是他在79岁至84岁间撰写的。有资料说他“言无戏谑，性无缘饰，以真性遇物”，又说他“年及耄期，聪明不少衰”。因此，一般认为他的写作态度是严肃的，坛君故事不似杜撰。此后李承休（1224-1300）在《帝王韵纪》卷下·东国君王开国年