老子法律思想

老子的法律思想

先秦道家是以老子、庄子为代表的一个学派。因其以“无为而

无不为”的“道”作为万物的本源和自然界与人类社会的最高主宰

而得名。

道家的法律思想强调以“道”统法，将法律问题纳入“道论”

的体系之中，突出了法律的哲理性，强调道法自然，否定人为的法律。道家不是像儒家或法家那样提出立法、司法的具体司法主张，

而是抽象地概括出法的基本原理，主张自由放任，反对国家的过多

干涉，主张废弃仁义圣智，“殚残天下之圣法”，只有如此才能达

到“无为而治”，符合宇宙自然的法则。自然、无为、守朴和柔弱

是老庄政治法律观的核心。

一、“道法自然”的自然法思想

（一）“道”

老子人为，“道”是宇宙的本体，是万事万物的本源。它混混

沌沌、恍恍惚惚，超时间、超空间，在天地生成以前就有。。它无始、无终、无形、无象、无名。依照一定的规律，永恒地运行。老

子所言之“道”是第一性的，现实世界是第二性的。“道”非物质

实体，而是一种绝对精神。它不依赖于物质，不依赖于人的意识而

存在着。在这种绝对精神的发展过程中，才产生出了物质世界。

（二）“道法自然”

在道家看来，“道”之所以能起主宰作用，完全由于它“顺应

自然”，听任万物之自化。老子认为，最理想的社会是“天下有道”的社会，而判断是否“有道”的关键在于是否合乎“自然”。这里

所言之“自然”，并非指客观的自然界，而指不假人为而自成的意思。“自然”是“道”的本质，“道”是“自然”的表现。统治者

只有顺其自然，按照自然法则，才符合“道”的精神。

在老子看来，他所推崇的自然法则要比人为法优越得多，其原

因是：

第一，自然法符合自然无为的要求，因而也最有权威性和普遍性。其广大无边，任何人难逃法网。

第二，自然法是最公平合理，最大公无私的，它对人无所偏袒，一视同仁。

第三，自然法是永恒的。它无始无终、无生无灭，符合自然，

才能符合“道”；符合“道”，才能长久，终身不遭危险。

综上，老子从权威性、普遍性、公平性等方面论证了自然之道

在维护社会秩序、制约人们的言行举止、指导治理国家中的作用，

提出了我国古代最早的自然主义的法律观念。鉴此，统治者的治国

方略也必须“惟道是从”而不能背“道”而驰。

二、“无为而治”论

道家主张“道法自然”，而“自然”的天道是“无为”的，将

这种天道应用于政治法律领域，便产生了“无为而治”的理念。

（一）“道常无为”

老子认为，天下万物都应该顺其自然而不加以人为，只有遵循“无为之道”，除去一切违反自然淳朴的因素，排除一切人为的影响，让事物自由发展而不横加干涉，才能达至天下太平的目的。

“无为而治”的原则是老子最根本的政治原则，也是最根本的法律

原则。老子主张，治理国家要像烹小鱼，不要过多地翻动它，要求

政治要宽宏，反对严苛。

（二）废弃仁义圣智

老子认为，所谓仁义、慧智、孝慈、忠臣等，都是病态社会中

的反常现象，是不合乎人性的东西。谈论仁义忠孝这套人为的道德，都是因为出现大道废弃、六亲不和、国家昏乱等病态社会的反映。

只有做到“绝仁弃义”、“绝圣弃智”、“绝巧弃利”，才可以使

人们“见素抱朴，少私寡欲”，保持淳朴的天性。

（三）“殚残天下之圣法”

老子把天下的混乱，直接归之于制定了各种法制禁令，产生了

许多人为的新奇事物。他认为制定法律禁令是徒劳无功、贻害无穷的。“法令滋彰，贼盗多有”。制定法令，本来是为了防止盗贼，

可是法律法令越是繁多严密，人民反而越贫穷，盗贼反而更多。老

子还认为，在社会纷乱，人民日益贫穷而失去生路的情况下，采用

刑杀的办法并不能解决问题，刑罚诛戮，是不得已而用之。其基础

在于人民畏惧刑罚，不敢以身试法。

谈到犯罪根源，老子认为统治者繁重的剥削和掠夺，是造成犯

罪的重要原因。“道”是人们遵循的行为规范，而“大道无形”，

并没有固定的形式，也非人们能够制定，因此不应该制定什么法律

制度。同时，“国之利器，不可以示人”，有关治国的规章制度，

都应秘而不宣，还是按照自然的法则行事为妥。

（四）“为无为，则无不治”的“君子南面之术”

所谓“南面之术”，就是最高统治者驾驭臣下、统治人民的一

套方法和权术。

1.知足常乐，适可而止

老子认为统治者须清静无为，“见素抱朴”，“少私寡欲”。

他要求统治者在立法、定制时必须“去甚、去奢、去泰”。最理想

的法制就是不去宰割人民，即所谓“大制不割”。如此“知足不辱，知止不殆，可以长久”。

2.贵柔守雌，被褐怀玉

老子认为，“天之道”的基本特征，就在于“损有余而补不足”。统治者如果自恃刚强，横征暴敛，地位就会转化，落得“强

梁者不得其死”的下场。所以他主张谦下不争，“不敢为天下先”，“知其雄，守其雌”。他认为最好的品格要像水一样：“上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道”。

3.以退为进，欲夺先予

老子认为，想治理人们，必须出言谦下；想领导人们，必须将

自己放在人们之后。所以得道者在上面，人们才会不感到负担沉重，处于领导地位，人们并不以此为患。

4.“绝学无忧”，愚民政策

老子极力反对开发民智，要求从精神上、物质上杜绝一切能够

激发民智和引起争端的措施。老子理想的社会，像田园诗般美妙和谐，没有矛盾、斗争，当然也就没有军队、监狱，更没有法律可言。可见，老子提醒统治者须采纳如上的“君人南面之术”，其目的也

就是要实现或回复到实行集产主义的原始部落的社会形态——一种

铜器时代之初那种混同自然的生活状态。

综上所述，道家从“道法自然”的思想出发，崇尚自然，推崇

自然法，反对人定法，主张“无为而治”。他们对统治者倡导的仁义、圣智以及一切法度，都持否定态度，主张“绝仁弃义”，“绝

圣弃智”，“殚残天下之圣法”。

道家对中国传统法律文化起着举足轻重的影响。老子学说既有

对宇宙本体的探讨，又有对社会人生的洞察；既有系统的认识论学说，又有丰富的辩证法思想。如果把儒家文化比作中国传统法律文

化的骨骼和肉，那么道家文化就是传统法律文化的血液。