古代朴素自然观的现实意义

道教教义中的自然观

摘要：道教是中国的土传宗教，在教义的逐渐形成中，受到古代朴素自然观的影响，教义中充满了对宇宙、自然和人生的哲学理念，虽然其许多教义在唯物主义者、马克思主义哲学自然观看来，不具先进性，不具彻底性，但是在古代不发达的知识、道德、科技框架下，实属难能可贵，笔者个人认为道教的教义中充满朴素自然观，就是在当今社会主义新中国，仍然具有一定现实的意义。本文从几个方面介绍了道教的自然观，以期对现代人有一定裨益。

对于生死问题，佛教认为需要涅槃重生，佛祖也要灭度，在未来重来世间度人。转世投胎、六道轮回即佛教与儒家教义的结合。基督教认为好人在死后可以升天堂，坏人下地狱。伊斯兰教、印度教等皆是承认人在死后可以凭修炼进入下一轮回，得到级别提升。而道教则认为人在死后回归自然，从自然中来，到自然中去。道教是中国土生土长的宗教，在所有宗教中只有道教认为人是可以通过修行达到不死目的，认为人通过修炼可以成仙，做到天人合一，可以长生不老。佛教注重个人修行，道教则对“道”的运行感兴趣，因此道教的原始教义最接近朴素自然观。道教的“道”即是自然规律，只要符合“道”就可以在天地间任意驰骋。在我看来，道教的教义在当今社会仍有其现实意义。

一、道教对宇宙的看法

人类对于宇宙与人生的来源，无论古今中外，都具有好奇、怀疑，要想寻求答案的要求。于是世界人类的文化，便有宗教、哲学的建立，对于这些疑案，各自构成一套理论体系。在大体上，不外有神造论，自然说，物理自然论等几个原则。再由这几个大原则，产生一元论、二元论、多元论、有神论、无神论、有因无因、唯心唯物等等许多支高度差别的理论。道家对于原始宇宙世界的学术思想，也便是原来中国自己的文化思想；在周、秦以前，不用宇宙的名称，只有天、地的观念，便足以代表后来宇宙的含义。道家的思想，认为天地未开以前，只是一种混沌的状态，既不管有主宰无主宰的事，也不问前因或后果。这个混沌，既不能叫它为物，也不能叫它为精神，正如老子所说：“无状之状，无名之名。”在《易经》学系，原始理论科学的阴阳家们，认为这个混沌，便是阴阳未分，混合状态的现象，后来根据八卦的法则，叫他为一画未生以前，六爻未动之初。在儒、道未分家的理念上，叫它为天地未判之先，老子，叫它“有物混成，先天地生”。老子所谓的混成，并不是纯粹的物理作用，只是说物的作用，正在孕盲含混在其当中，经过相当时期，这个混沌便阴阳分开，就有天地的开始了。

道教对天尊敬，对地也尊敬，现代人对神尊敬，不敬天，不敬地，敢于胜天就是表现，敢于破坏环境就是不敬地，结果不正常天气增多，环境污染加剧，雾霾天气常常有。对天、对地都了解甚少，甚至对于周边环境知之甚少。

二、道教的“道”释义

道教对自然规律很是看重，认为“道”是天地间的主宰，任何事物皆在“道”的范围内运动，受“道”制约。“道”是无处不在。“道”的最初解释是宇宙运行的法则，凡宇宙间一切的现象都是“道”的示现。道是从创造以至化灭的历程，用现在通用的术语便是时间与空间，但在道家的名词里便叫做“造化”。造化也就是道的异名。道的威力非常地大，万物如果顺应它便是有造化，就是说，万物生灭的程序不乱，各依着自己的历程，该生的时候生，该灭的时候灭，彼此该发生关系的时候发生关系，该互相拒绝的时候互相拒绝。天灾、人患便是没造化。不当病而病，不应老而老，不该死而死，便是没造化，便是无道。顺应是很要紧的，所以说，“天地以顺动，放日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服”。无论道儒，都把这道看为得之则生失之则死的至宝，自然与人间一切的活动都离不了它。道可以从两方面看，一是宇宙生成的解析，二是万物本性的说明。道是感觉器官不能完全理

解的实体，所以名之为恍馆。宇宙的生成是从道而来。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”四十二章说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是万物的混饨或恍惚状态。一是成了形质的最初元。二是阴阳。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十一章）。也是指明一切都是取法自然的意思。

现代人对道不了解或者知之甚少，按规律办事比较少，否则国家也不提按照“科学发展”观办事了。“科学发展观”就是“道”的最现实体现。如果一切按照道办事，就无往而不利，可持续发展、长久发展。

三、天命思想

天命是超乎人间能力所能左右的命运，宇宙间所以有秩序，便是因为有了它。但宇宙并非无所创造，乃是自然生成。这生成的力是天之德。天的思想到孟子时代已很发达，但儒家并不十分重看天命，只以它为宇宙一定的法理。《老子》所主张的是一种尚古主义，要从纷乱不安的生活跑向虚静的“道”。人间的文明从道的观点说来，是越发展越离开“道”的本性。第十八章说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”所谓仁义、智慧、忠孝等，都是大道废后的发展。古昔大道流行，人生没有大过大善、大智大愚、大孝大慈等等分别。所以要“绝圣弃智”，使“民利百倍”。“绝仁弃义，使民复孝慈”（十九章）。古时没有仁义、忠孝、智慧等名目，却有其实；现在空有其名，却是离实很远。

天命在现实中也有体现，天命就是正统思想，从辛亥革命，就“驱除鞑虏、恢复中华”鞑虏就是不正统的少数民族，中华汉人为正统。当代提出“中华民族的伟大复兴”，我认为也是天命的具体体现。中华民族向来是世界的中心，而现代落伍了，因此感到羞辱，需要奋力崛起，恢复中华盛世，我们要超越秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗、康乾盛世等等，均为天命思想的体现。上天既然选择了中国共产党，当然恢复中华的使命就落在中国共产党的肩上。

四、神、仙、世人的不同

最初的人种，是由天神下降而开始的。既不属于自然力量所创造，也不是生物进化而来，至于天神又从何来？它是到此止步，再也不加追究。后来神人之间的变化，是因天上下降的天神，忘记了来源，贪恋世间的快乐，愈来与天的距离愈远，便形成人世间的现状了。当开天辟地之初，原始的人类，是与天神之间，随时互通往来，地与天，也是随时接近在一起的，从此以后天神不断降落人间，人类愈加堕落，因为人类的堕落，地与天也相隔愈远了。

道家的养生思想，进一步便成为神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生命无限的延长。神仙信仰的根源当起于古人对于自然种种神秘的传说。如《山海经》里所记的山神水怪都留着自然神话的影子。又如《楚辞》的《离骚》、《九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活的神仙意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。在《老子》里，称理想的人格为“圣人”，《庄子》称之为“至人”、“神人”、“真人”，从名称上可以看出道家的超人思想渐次发展的历程。圣人是在人间生活的，至人、神人、真人便超脱人间，所谓游于“方外’域“物外”的人。道家采取民间传说中的超人或神仙生活来做本派理论的例证。当时的小说家与赋家也同样地用那些故事来做文章，还未形成求神仙的可能的信仰。到方士出来倡导，而产出所谓神仙家，于是求不死药、求神仙的便盛起来。

现代人往往丢失了自己的信仰，在快速的城镇化面前，不再适应原先的节奏。城市拆迁有可能使某个人一夜暴富，而随之而来的结局却让好多人迷失了自己。现代人对拜佛、烧香非常迷恋，甚至官员中迷信盛行，风水师大赚了一笔。办公衙门的建设，先找风水师来规划。