中国先秦哲学概述
先秦哲学标点
先秦哲学标点（实用版）目录1.先秦哲学简介2.先秦哲学的主要流派3.先秦哲学的代表人物4.先秦哲学的影响正文1.先秦哲学简介先秦哲学，是指我国历史上公元前 1046 年至公元前 221 年之间的哲学思想。
这一时期的哲学，为我国古代哲学的发展奠定了基础，具有极高的历史价值和学术地位。
先秦哲学内容丰富，包括儒家、道家、墨家、法家、名家等诸多流派，对后世产生了深远的影响。
2.先秦哲学的主要流派先秦哲学的主要流派包括儒家、道家、墨家、法家和名家。
这些流派各自有其独特的理论体系和价值观。
儒家，以孔子、孟子为代表，主张仁爱、礼治和人伦道德，强调个人修养和社会秩序。
道家，以老子、庄子为代表，主张道法自然，强调无为而治，追求个体的自由和宇宙的和谐。
墨家，以墨子为代表，主张兼爱、非攻、节用，强调公平正义和实用主义。
法家，以韩非子、李斯为代表，主张法治、权谋，追求国家的统一和强盛。
名家，以公孙龙、荀子为代表，注重名实之辩，探讨概念、范畴和逻辑问题。
3.先秦哲学的代表人物先秦哲学的代表人物有孔子、孟子、老子、庄子、墨子、韩非子、李斯、公孙龙、荀子等。
他们的思想成果不仅在当时产生了巨大影响，而且在后世绵延不断，成为中国传统文化的重要组成部分。
4.先秦哲学的影响先秦哲学对后世产生了深远的影响。
儒家的仁政、礼治观念影响了我国封建社会的政治制度和道德观念；道家的无为而治、天人合一观念影响了我国古代的文化、科技和艺术；墨家的兼爱、非攻观念对后世的伦理、军事等领域产生了积极影响；法家的法治、权谋观念为后世的国家治理提供了重要借鉴；名家的辩证法、逻辑学说为后世的哲学、科学发展奠定了基础。
先秦诸子哲学概述
先秦诸子哲学概述先秦时期，中国是一个处在文化积淀和嬗变中的时代。
这个时期，伴随着诸多思想家、哲学家的出现，形成了一系列的哲学流派和思想体系，成为中国哲学的重要组成部分。
这些哲学家，被后世称作先秦诸子。
他们的思想理论，惊人地先进，深体人性、天地万物之间的互动关系，对中国思想道路的发展产生了重大的作用。
一、老子道家思想老子，即李聃，是中国古代著名的哲学家、文化名人，是摆在道家思想之首的代表人物。
他笃信"大道至简"这个观念，所以《道德经》是他的一部代表性作品。
《道德经》里传达的思想，被中国哲学戏称为“老庄哲学”，包括两个主要方面，一为"道"的哲学思想，二为"无为"的哲学思想。
老子关于"道"的哲学思想是他的创举，他认为宇宙间的一切万物都随着宇宙存在的规律而运转。
他深刻地指出宇宙万物的本质是"道"，亦即天地之间的最大化体系。
而"道"的运行往往是没有任何痕迹、亦或者是毫不影响其本质与核心。
在他看来，人在世上的意义不仅仅是个体生命的延续，而是发现自我，修身养性，自我完善的过程。
同时，老子也提出了"无为"的哲学思想。
他认为无为中有为，深深地揭示了"有所为，有所不为"的真理，表示人只有学会自我隐退而放下心中的执念，才能真正地得到永生、感悟到真理二、荀子儒家思想荀子，即荀泰，儒家学派中一个相当重要的流派的代表人物，他的思想更偏向于实用主义的思路，又被称为“法治主义者”。
他曾经说过：“人非生而知之，故其知之不如其言，其言不如其行。
”这一句话，在当时被认为是政治家和顾问的代表千古流芳的杰作。
荀子主张性善性恶平等，所以要发展为完善自身的人才，应该常常从环境中，以及人与人之间的交流中，深挖人性。
荀子的思想，强调道德观念的重要性，同时也是在强调人的本质，告诉人们不管气质如何，归根到底都是人性，人性的本质是向善的。
关于先秦哲学介绍
关于先秦哲学介绍先秦哲学始于夏代止于秦代以前的中国哲学。
以春秋战国时期的诸子百家为最盛。
主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。
是中国哲学发展史的重要一页。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
天道观（一）即关于世界本原的根本观点。
因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
商统治者将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。
祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书.洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。
约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(泽)八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。
西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。
周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象;郑国政治家子产提出“天道远，人道迩”，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。
春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。
战国初墨子反对天命，但主张天志。
老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。
以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。
《易传》主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题;《管子》以“精气说”强调天的物质性;荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”;韩非继承了老子、荀子的思想，对老子的道进行了改造。
上述观点使先秦的唯物主义思想得到进一步发展。
与天道观相联系，先秦哲学还具有丰富的辩证法思想，孔子提出“两端”、“过犹不及”的观点，反对片面性。
中国哲学史（先秦部分）
中国哲学史（先秦部分）第一编：先秦哲学第一章中国古代哲学的诞生第一节朴素辩证法思想的萌芽一、随着商周奴隶社会经济、政治、文化发展，人们开始注意到自然界变化发展和人类社会政权交替、祸福转化等现象。
对于自然界和人类社会的变化，人们是有不同的看法的。
1.纣王：“呜呼！我生不有命在天”——否认变化。
2.周公旦：“天命靡常”——承认变化。
二、在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想。
但我国古代朴素辩证法的思想，最初是在宗教神学的体系下萌芽发生的。
现存《周易》中的《易经》部分，原是周人问吉凶的卜筮之书，但其中包括着某些原始而可贵的朴素辩证法思想萌芽。
（一）《易经》中关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想1、对立面及其变化的思想反映在六十四卦的演变产生。
自然界和人类社会的变化，最终归结为阴阳两种势力的消长。
这是最原始的关于对立面及其变化的思想《易经》关于阴阳的观念很可能是从观察天象地理的变化或人类男女两性，禽兽雌雄的不同中概括出来的，但并没有把阴阳作为某种具体事物的两种对立性质，而是把阴阳当作一切具体事物共同的、最基本的两种对立性质提出来，并用抽象的符号表示。
这由《易经》作为占筮之用宗教神学体系决定的。
不可混同于朴素唯物主义思想。
2、《易经》中关于“对立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立。
泰卦与否卦；剥卦与复卦。
3、《易经》在一些卦中包含有一些由低到高的变化发展思想。
乾卦、渐卦。
4、《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想和“物极必反”的思想。
《易经》把事物的“对立”和“转化”抽象化，神秘化，认为人们对于事物的变化发展是无法认识和驾驭的，只能乞求于神的启示，然后再来决定人们的行动；这些朴素辩证法思想因素带有严重的宗教神秘主义色彩。
（二）一些进步的政治家，思想家表露出了一些朴素的辩证法思想因素1、晏婴对齐景公论“和”、“同”。
2、晋国的史官史墨，提出“物生有两”、“各有妃耦”——事物不是固定不变，对立双方地位可以发生转化等思想。
第一篇先秦时期的哲学思想
正名思想
提出“正名”思想的背景
孔子把春秋时代，看作是“礼坏乐崩”，臣杀君，子杀父，“邪 说暴行”不断发生的大乱局面。他认为要制止各种“邪说暴行”的流 行，就必须恢复周礼(所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、 政治制度和道德规范、礼节仪节等。其中心内容就是以血缘关系为纽 带的等级制、分封制和世袭制)的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序， 而其要害就是正名。 正名，“名”就是字词，正名就是正字义。具体说，就是要正确 的解释词和使用词，正确的确定概念的涵义，这就涉及名与实的关系。 孔子的正名思想着重于确定名词概念的政治伦理内涵，涉及正名 分的思想。
行重于知
“听其言而观其行。”
《论语·公治长》
总结：
孔子的知行观，既是一般知识的获取和运用的问 题，更是伦理道德观念的学习和实践的问题，既有认 识论的意义，更有伦理学的意义。这两者是既有区别 而又密切联系地统一在知行观中。
中庸之道
孔子在认识论上主张“生而知之”的先验论，在思想
方法上则宣扬“中庸”的思想。 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 《论语 · 雍也》 孔子中庸思想的要点： 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。 庸者，天下之定理。 《 遗书》卷七 --- 程颐（北宋）
第一篇 先秦时期的哲学思想
先秦时期是中华人文理性的奠基时期，是黄河、长江流域
的文化与周边不同族群的文化大融合时期，初步形成了中 华民族及其文化的融合体。
孔子、老子、墨子、孟子、庄子、荀子等诸子百家和“五
经”是这一阶段的代表人物、代表思潮和代表典籍。
第一章 中国哲学的萌芽与产生
最原始的哲学唯心论的萌芽
（四）无神论观念的兴起
在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。 当时的唯物主义思潮对人和神的关系，不仅认为人是神之主，而且在人 和自然的关系中，还要把神完全驱逐出去，同时把吉凶祸福的根源归结 到人事方面来，认为社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题。这 在客观上，将人从“天”、“神”权威下解放出来，人的地位就得到一 定程度的提高。
先秦儒家哲学九讲
先秦儒家哲学是中国古代哲学的重要组成部分，其核心思想是“仁爱”、“礼义”、“中庸之道”。
以下是先秦儒家哲学的九讲内容：一、天人合一：儒家哲学认为，天与人、人与社会、人与人之间存在着密切的联系，天道与人道相通，天意即人意。
因此，儒家哲学主张通过道德实践来实现天人合一，达到人与自然的和谐统一。
二、人性论：儒家哲学认为，人性是天生而自然的，人的本性是善良的，具有仁爱、礼义等美德。
同时，儒家哲学也强调人的社会性，认为人应该遵循社会规范，做到孝敬父母、尊敬师长、友爱兄弟等。
三、道德观：儒家哲学强调道德的重要性，认为道德是人的本质和最高境界，是实现天人合一的必由之路。
儒家哲学主张通过道德实践来培养道德品质，达到仁爱、礼义、中庸之道等美德。
四、仁爱思想：儒家哲学强调仁爱思想，认为人与人之间应该相互关爱、尊重、理解，实现人际关系的和谐。
同时，儒家哲学也强调个人内在的修养，认为只有通过自我反省和自我完善才能真正实现仁爱。
五、礼乐文化：儒家哲学强调礼乐文化的重要性，认为礼乐是社会秩序和道德规范的体现。
礼乐文化包括礼仪、音乐、舞蹈等艺术形式，通过这些形式来传达道德观念和价值观。
六、中庸之道：儒家哲学强调中庸之道，认为在处理人际关系和事务时应该保持平衡、适度、适中，避免极端和偏激。
中庸之道是儒家哲学的重要价值观之一，也是其道德实践的重要原则。
七、教育思想：儒家哲学重视教育的重要性，认为教育是培养道德品质和实现个人价值的重要途径。
儒家哲学主张通过家庭教育、学校教育和社会教育等多种方式来培养人才。
八、治世思想：儒家哲学强调治世思想，认为政治制度和社会秩序应该遵循道德规范和天意，以达到社会的和谐稳定和繁荣昌盛。
九、家国情怀：儒家哲学强调家国情怀，认为家庭和国家都是人类社会的重要组成部分。
家庭是个人成长的摇篮和基石，国家则是实现个人价值和家国情怀的舞台。
因此，儒家哲学主张家庭和国家的和谐统一，共同为实现社会和谐和人类幸福而努力。
中国先秦哲学概述
中国先秦哲学先秦一特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
在所谓“九流十家”中，最有影响的是儒、墨、道、法四家。
此外还有兵、名、纵横、阴阳、农等。
他们的学说构成了中华文化共同的思维方式和心理特征。
1.孔子儒家学派创始人孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国人，出身没落贵族。
除了五十岁后一度从政之外，一生主要从事教育和文化活动。
他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。
《论语》内容丰富，政治思想、哲学、教育、人生日常修养为主要内容。
孔子一生周游列国，整理《诗》《书》《春秋》等典籍。
孔子是世界文化名人。
在政治上，孔子的理想是复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，但也主张对“礼”加以“损益”。
孔子主张“克己复礼”。
在政治思想上的创新是纳“仁”入“礼”。
他讲“礼”以“仁”为思想基础；讲仁以礼为政治原则。
“克己复礼为xx”。
“xx者爱人”。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）“仁”的观念是春秋时新的社全思潮的集中概括。
孔子把仁看成是伦理道德的最高范畴，有许多含义。
其基本含义为“仁者，爱人”，体现了对人的关怀与尊重。
而当时的奴隶主贵族是不把奴隶当人的。
当时流行人殉葬。
孔子作俑以代人，故孔子有“始作俑者，其无后乎”的感叹。
在哲学上，孔子居于唯心唯物之间。
他一方面宣扬。
“畏天命”，“死生有命，富贵在天”，另一方面又说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉”(《阳货》)。
一方面“敬鬼神而远之”，另一方面又“不语怪力乱神。
”他没有明确否认鬼神的存在，认为人应当致力于现实生活。
这不是无神论，是进步的。
孔子的认识论具有一致性。
一方面说，“生而知之者上也，学而知之者次也”；另一方面，孔子不承认任何人是“生而知之”的，包括他自己在内：…我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。
抽象地肯定有先验的知识，具体认为任何知识都是通过闻见得来的。
【精品】先秦哲学
【精品】先秦哲学
先秦哲学，指的是先秦时期（公元前770年至221年）中国哲学思想的体系与理论。
先秦哲学不仅为中华文明的发展赋予了深刻的思想基础，也极大地影响了中国后续的传统
思想与文化。
先秦哲学主要有儒家学派、道家学派、墨家学派、法家学派、名家学派等多个学派，
其中最有影响力的是儒家和道家学派。
儒家关注社会、人伦、治理等问题，强调“仁者爱人”，主张对人道的关心和发展，提倡“礼、乐、尚贤”。
道家强调“道”的存在与作用，倡导自然、平静、无为而治的哲学思想。
以下是先秦哲学中的几个重要概念：
1. 天道：指宇宙的规律与法则，一切事物及其发展方式与趋势都是由天道指导的。
2. 人道：是一种道德准则，即尊重人的尊严和人的价值，强调亲情、友情、爱情等
人际关系。
3. 仁：是儒家哲学的核心概念，指对他人的关心和爱护，强调人际关系中的亲情和
友情。
4. 道：是道家哲学的中心概念，指宇宙存在和运动的法则和规律。
5. 理：是墨家哲学的核心概念，指合乎事物本质、规律和原则的思想。
6. 法：是法家哲学的核心概念，指政治统治的法律体系和管理方式。
先秦哲学中的经典著作主要有《老子》、《道德经》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《孔子说》等。
在中国历史上，先秦哲学对中国传统思想的发展贡献极大，塑造了中国文化的根基和
形象，对今天的中国社会和世界文化交流也具有重要意义。
先秦哲学
先秦哲学（一）先秦哲学是指从中国哲学的萌芽阶段开始，直至秦王朝的中央集权制国家建立之前的漫长历史时期的哲学思维。
它大致以春秋时期为界分为前后两个大的历史阶段。
前一阶段为中国哲学后来的发展准备了必需的材料，开拓了基本的思路，后一阶段即通称为春秋战国的时期，则迎来了中国哲学和民族精神文化的真正觉醒。
故就其狭义而言，先秦哲学也特指春秋战国时期的哲学。
一、先秦哲学的缘起中国哲学萌芽于远古时代在中华大地上生活的原始人类。
原始人类构木为巢，钻燧取火，开始了为自身争取生存权而同大自然所进行的斗争。
如此的斗争不仅为他们提供了生产生活资料，保证了种族的延续，也同时触发和启迪了他们智慧的心灵，使他们不得不思考人同周围世界的关系，并不断地积累起对大自然和人本身的认识。
在严酷的生存环境之中，我们的先人在对前生和来世的不可捉摸感到迷惘的同时，也逐渐萌发了想要了解自身命运的渴望，人的心灵与肉体的关系开始为人们所思考，对死者的怀念和对来者及未来生活的前景的某种寄托，促使了灵魂不死等原始的宗教观念的形成，而氏族图腾作为氏族血缘和神秘莫测的自然力相结合的产物，在实际上支配着人们的生产和生活。
伏羲、神农（炎帝）、黄帝、唐尧、虞舜这些传说中的半人半神、亦人亦神的先民始祖，成为了远古时代中华民族文明和智慧的象征。
他们对天地万物相状的认识，后来被归结为以《易经》八卦为代表的中华民族的原始理论思维。
夏禹以后，中华社会进入了奴隶制的社会发展阶段。
伴随着氏族、部落的相互兼并和统一，原来众多的氏族神、部落神开始向统一的至上神“帝”或“上帝”转化，后来“上帝”又被代换为“天命”。
人们为了与“上帝”或“天命”沟通并以其旨意来指导自己的活动，占卜作为预决吉凶的认识工具和天命崇拜的混合物被创造了出来。
商末周初，以《易经》六十四卦和《洪范》五行思想的产生为标志，中国哲学思维的萌发进入到了一个新的阶段。
符号“一”与“一”的对立，平与陂、往与复的相互转化，“亢龙有悔”和“履霜，坚冰至”的经验总结，金、木、水、火、土五行的性质和作用的区分，构成了中华民族哲学理论的初期形态。
第一节 先秦诸子哲学概述
第一节先秦诸子哲学概述一、背景分析参考书目中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动(许倬云作品)背景分析胡适先生说：“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦。
有了这种形势，自然会生出种种思想的反动。
”（《中国哲学史大纲》卷上，P42）1、生产力水平的提高2、生产关系的变化《春秋》鲁僖公四年（前656）“蔡溃。
”《公羊传》云：“溃者何？下叛上也。
”《春秋》鲁文公六年（前624）“沈溃。
”《左传》说：“凡民逃其上曰溃。
”《春秋》鲁僖公十九年（前641）“梁亡。
”《公羊传》说：“鱼烂而亡”。
3、在思想领域出现了礼法之争，由此产生了哲学上的天人之辩。
二、先秦诸子的思想先驱冯友兰先生在《中国哲学史》中是在“一部分较开明之思想”和“人之发现”中阐述的。
所谓“开明”是在“开明之士，渐不信鬼神及所谓天道”。
“人之发现”在“渐有人试与各种制度以人本主义（Hum a ni st ic）的解释”。
以为各种制度皆人所设，且系为人而设。
而在其《中国哲学史新编》中则是在第二章“春秋战国时期的社会大转变”的第五节“春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展，‘法’与‘礼’的斗争”中作了阐述。
而任继愈先生主编的《中国哲学发展史》则是专用一章的内容阐发春秋思想的先驱，不过，他用的是“春秋时期的思想”，而文中所体现出来以及作者着意去阐述的也是春秋初期思想上的“新旧交替”的特点。
（见p p118-119）早在西周末期，就出现了对社会现实不满的思想和情绪。
所有这些都成了春秋时期思想家们得以前进的最为基本的条件。
1、批判的天命神权观（1）普遍的对“天”的怀疑。
《诗经》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等对“天”的公平性的怀疑和关心人间疾苦的怀疑。
（2）在神民关系上，出现了重民轻神的思想随国大夫季梁说：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神。
”《左传》庄公三十二年，虢国大夫史嚚对祭神提出了激烈的批评，他说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。
先秦时期的道家哲学思想
先秦时期的道家哲学思想在中国哲学中，道家哲学与儒家哲学并称为中国古代学术的两大流派。
先秦时期的道家哲学思想是中国哲学史上的重要部分，虽然道家哲学思想有许多不同的流派，但其核心思想都围绕着“道”这个概念展开。
一、道家哲学思想的起源先秦时期，随着中国社会的不断发展，人们开始思考生命和世界的本质，形成了各种哲学思想。
道家哲学思想的起源可以追溯到战国时期，其代表人物为老子和庄子。
老子的《道德经》和庄子的《庄子》被认为是道家思想的两个重要经典。
二、道家哲学思想的核心思想1. 道的概念道是道家哲学思想的核心概念，指的是普遍存在的本体和宇宙原则，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道是无形无物的，不可捉摸的，但却是万物之母，包容万物，贯穿于一切事物之中。
2. 无为而治“无为而治”是道家哲学思想的重要原则。
在道家看来，宇宙间的一切事物都是自然而然的，而非人为所为。
因此，最好的治理方式就是顺应自然，如水流般自然地流动，不加干预，让自然界自己去平衡事物。
3. 自然道家哲学思想强调自然，认为自然是最高的道德。
人应该顺应自然，不应该去改变自然的本性和秩序。
人应该尽量避免破坏生态平衡，尽量保护自然，让它自己去生生不息。
4. 破去二元对立道家哲学思想强调破去二元对立的观念。
在道家看来，万物是一个整体，任何事物都不是孤立存在的，人与自然、人与人之间都应该互相理解和尊重，在不断的相互作用中实现和谐发展。
三、道家哲学思想的影响道家哲学思想的影响广泛。
在文学艺术方面，道家哲学思想为以后诗词文学、山水画、园林建筑等文艺形式提供了丰富的灵感和内涵。
在政治方面，道家哲学思想主张宽容、柔和、和平和顺应，这与儒家思想中的“仁爱”、“仁政”及其重视德治、法治不同，但两者也存在相互交汇的地方。
在科学技术方面，道家哲学思想也对中国科技的发展产生了深远的影响。
总之，先秦时期的道家哲学思想，不仅深刻地剖析了生命和世界的本质，而且为后世的哲学思想和文化艺术提供了丰富的多样性和宝贵的遗产。
先秦两汉哲学论稿
先秦两汉哲学论稿摘要：一、先秦两汉哲学概述1.先秦时期2.秦汉时期二、主要哲学流派及其思想1.儒家2.道家3.墨家4.法家5.名家6.阴阳家三、先秦两汉哲学的影响及意义1.对后世哲学的影响2.对我国文化传统的贡献正文：先秦两汉哲学论稿一、先秦两汉哲学概述先秦两汉时期，是我国哲学思想发展的黄金时期。
这一时期的哲学思想，不仅奠定了我国古代哲学的基本格局，而且对后世产生了深远的影响。
先秦时期，诸子百家纷纷涌现，各种哲学流派争奇斗艳。
秦汉时期，虽然儒家思想逐渐成为正统，但其他流派依然有所发展。
二、主要哲学流派及其思想1.儒家儒家以孔子、孟子为代表，主张仁、义、礼、智、信等道德规范，强调个人修养和社会责任。
儒家思想在先秦时期与墨家、道家并驾齐驱，秦汉时期则成为官方正统，对我国文化传统产生了深远的影响。
2.道家道家以老子和庄子为代表，主张顺应自然、无为而治。
道家的思想体系在先秦时期已经初具规模，秦汉时期进一步发展，形成了道教。
道家哲学对后世产生了重要影响，特别是在文学、艺术等领域。
3.墨家墨子创立墨家，主张兼爱、非攻、节用等思想。
墨家在先秦时期曾经盛极一时，但秦汉时期逐渐式微，最终消失在历史长河中。
4.法家法家以韩非子、李斯等为代表，主张法治、权谋、严刑峻法。
法家思想在秦朝得到充分实践，对我国古代政治制度产生了重要影响。
5.名家名家以公孙龙、荀子等为代表，主张名实之辩、正名分。
名家在先秦时期曾经有一定影响力，但秦汉时期逐渐衰落。
6.阴阳家阴阳家以邹衍为代表，主张阴阳五行说。
阴阳家的思想对后世产生了重要影响，特别是对中医、风水等传统文化领域。
三、先秦两汉哲学的影响及意义先秦两汉哲学对后世产生了深远的影响，儒家、道家等流派的思想贯穿于我国文化传统始终。
先秦哲学
先秦哲学先秦哲学始于夏代止于秦代以前的中国哲学。
以春秋战国时期的诸子百家为最盛。
主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。
是中国哲学发展史的重要一页。
①天道观。
即关于世界本原的根本观点。
因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
商统治者将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。
祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书．洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。
约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。
西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。
周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象；郑国政治家子产提出“天道远，人道迩”，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。
春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。
战国初墨子反对天命，但主张天志。
老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。
以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。
《易传》主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题；《管子》以“精气说”强调天的物质性；荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”；韩非继承了老子、荀子的思想，对老子的道进行了改造。
上述观点使先秦的唯物主义思想得到进一步发展。
与天道观相联系，先秦哲学还具有丰富的辩证法思想，孔子提出“两端”、“过犹不及”的观点，反对片面性。
中国古代哲学的发展历程与特征
中国古代哲学的发展历程与特征作为一门古老而复杂的学问，哲学在中国古代的发展历程可以追溯到早期的先秦时代。
从战国时期到唐代，中国古代哲学经历了多次变革和转型。
一些经典的著作如《道德经》、《孟子》和《荀子》几乎囊括了幼期的中国哲学的全部。
本文将着重探讨中国古代哲学的发展历程与特征。
一、先秦时期的哲学思想在先秦时期，诸子百家纷争各执一词。
儒家推崇中庸之道，形成了仁爱之风；道家崇尚无为而治，强调涵养内在的自然；墨家则主张严格的正义与效益制度，较重视对社会秩序的掌控和建设。
这一时期的哲学思想大多与政治、权力紧密相关。
二、战国时期的哲学思想战国时期，社会动荡，百家争鸣。
墨家思想的衰退，使儒家与道家思想得以兴盛发展。
孔子的儒学论道“仁”、“礼”、“诚”、“忠”、“孝”等，被尊为中国古典儒家的核心思想。
同时，老子及庄子提出了道家学说，强调自然为轻，形而上之道为大。
三、汉代哲学思想汉代仍以儒、道思想为主导，同时，墨家学说也有所发展，并得到了广泛传播。
《孙子兵法》、《吕氏春秋》、《汉书》、《汉诗》等经典著作，记录了汉代时期的哲学成就和变革。
汉代的儒学思想影响至今，成为中国文化传统的重要组成部分。
四、魏晋南北朝时期的哲学思想魏晋南北朝时期，哲学思想日益复杂。
儒家思想仍是正统，但也出现了诸多新思潮。
例如，玄学学派提出了为神秘学说，将元神、鬼神视为真实到不能再真实的存在；道教提倡自然、方便的修行方式；佛教则将印度文化所折射出的大乘佛教传入中国，成为中道教主要分支。
五、唐代哲学思想唐代，中华文化交流日益深入，唐朝玄奘法师东渡印度，将佛教传入中国。
唐朝时期，哲学思想发展到了新高峰。
唐代儒家主张道德、立国，具有深刻的现实意义。
同时，道家学派也兴盛发展，崇尚“无为而治”，并将立体、精细的自然生态体系纳入其整体思想框架。
此外，佛教的传入，推动了中国哲学思想的整体进步，孕育出了禅宗和华严宗等一大批佛教学派，标志着中国哲学思想的成熟与完备。
对先秦哲学的理解
对先秦哲学的理解：公元前221年秦王朝建立了统一的多民族的中央集权制的封建国家，基本完成了由奴隶制向封建制的过渡。
人们称秦统一中国之前的哲学为先秦哲学。
在这个漫长的历史时期中，哲学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变动中形成了反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别。
它们之间互相辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上第一个辉煌的时代。
从总得到的体会：先秦哲学是中国哲学的发端，是形成学派和建立哲学体系的重要历史时期，它广泛地探讨了宇宙本原和自然规律问题、天人关系问题、人性善恶问题、认识论和逻辑学问题等，把哲学研究伸展到各个领域和各个方面，内容极为丰富，已包含着以后各个历史时期各种哲学观点的胚胎和萌芽，对中国哲学的发展产生了深远影响。
同时，先秦哲学作为中国传统文化暨传统哲学的源头，它不仅承载了非常丰富的历史资源，而且蕴藏着取之不竭、用之不尽的文化智力宝藏，诸如经济、政治、文化、军事和科学等各个领域的经典论述与宝贵经验。
只要恰当地运用哲学批判的方法，亦即运用反思的方法，我们都能够从中获得积极、进取的好东西。
“道”是中国古代哲学的重要范畴，“道”的概念是老子第一个提出的。
用以说明世界的本原、本体、规律或原理。
在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律；孔子所说的“道”，是“中庸之道”，是一种方法；佛家所说的“道”，是“中道”，佛家的最高真理。
所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。
佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。
“空”的思想似空非空，不能著空相求空.在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。
它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。
《天下篇》所述先秦哲学流派、基本内容
先秦哲学是我国古代哲学的开端，涌现出了众多的哲学流派，其中以儒家、道家、墨家、法家和名家为代表。
这些流派在先秦时期开展了深刻的思想探讨，为后世的哲学发展奠定了基础。
《天下篇》作为一部有关先秦哲学的重要文献，对这些流派的基本内容有着详尽的描述和分析，下面将从儒家、道家、墨家、法家和名家这五个方面，对《天下篇》所述的先秦哲学流派进行全面的介绍。
一、儒家1. 儒家的基本理念《天下篇》认为，儒家以仁、礼、义为核心。
通过修身、齐家、治国、平天下，实现天下大同的理想。
2. 儒家的主要代表人物及其思想《天下篇》对孔子、孟子的思想进行了阐述。
孔子强调仁义礼智，孟子提出了天人合一、性善的观点。
二、道家1. 道家的基本理念《天下篇》指出，道家以“道”为宇宙万物的根源和内在规律，强调追随自然，不假人为的干预，追求“无为而治”。
2. 道家的主要代表人物及其思想《天下篇》对老子、庄子的思想进行了阐述。
老子主张“道法自然”，庄子提出“逍遥游”的哲学观点。
三、墨家1. 墨家的基本理念《天下篇》指出，墨家主张“兼爱”和“非攻”。
强调以兼爱之心对待他人，反对战争和侵略行为。
2. 墨家的主要代表人物及其思想《天下篇》对墨子的思想进行了阐述。
墨子提倡“兼爱”和“兼利”，主张以工匠精神对待社会。
四、法家1. 法家的基本理念《天下篇》认为，法家主张法治，注重政治制度和法律的构建，以实现国家长治久安。
2. 法家的主要代表人物及其思想《天下篇》对商鞅、韩非的思想进行了阐述。
商鞅提出变法思想，韩非主张法治和兵治相结合。
五、名家1. 名家的基本理念《天下篇》认为，名家主张变通和实用主义，强调言辞艺术和社会修养。
2. 名家的主要代表人物及其思想《天下篇》对荀子的思想进行了阐述。
荀子主张性恶论，提出了人性本恶的观点。
《天下篇》作为先秦哲学的重要文献，对儒家、道家、墨家、法家和名家这五个先秦哲学流派进行了全面的描述和分析，为研究先秦哲学提供了重要的资料和参考。
中国先秦哲学知识点总结
中国先秦哲学知识点总结1. 儒家思想儒家思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子等。
儒家思想主张仁爱之道，提倡忠恕之德，强调礼乐教化，倡导以人为本，追求人伦和睦。
儒家注重人的修身养性，强调君子之道，主张小国寡民，国家安定。
儒家思想对中国古代的政治和道德观念产生了深远的影响。
2. 道家思想道家思想的代表人物主要有老子、庄子等。
道家思想主张道法自然，强调无为而治，反对功利主义，追求自然、无为、无欲的生活方式。
道家思想对中国古代的思想观念和生活方式产生了深远的影响，也影响了中国文化的发展。
3. 墨家思想墨家思想的代表人物主要有墨子等。
墨家思想主张兼爱、非攻，主张宽恕和包容，反对战争和暴力，强调兼爱万物。
墨家思想对中国古代的宗教和伦理观念产生了深远的影响，也对中国社会和文化的发展产生了重要的影响。
4. 法家思想法家思想的代表人物主要有商鞅、韩非、李斯等。
法家思想主张法治，主张重法律、严刑峻法，强调以威严的法律来管理社会，反对道德化的管理方式。
法家思想对中国古代的政治观念和制度建设产生了重要的影响，也对中国古代的社会和法律制度产生了影响。
5. 阴阳家思想阴阳家思想主要是春秋战国时期的一些思想家对阴阳五行学说的发展和运用，其内容主要包括关于宇宙自然和人体生命的阴阳五行思想等。
阴阳家思想对中国古代的天文学、医学和占卜学等方面产生了重要的影响，也对中国古代的哲学和科学发展产生了影响。
6. 六经中国先秦六经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》与《春秋》时期史学家左丘明、班固等汇编整理而成的《春秋》外传，是中国古代文化的重要组成部分，具有极其重要的思想和实践价值。
以上就是中国先秦哲学的知识点总结，通过对以上内容的了解，我们不仅可以更好地把握中国古代哲学的精髓所在，也能更好地认识中国古代文化和传统价值观念。
希望以上内容对您有所帮助。
先秦哲学简介
先秦哲學簡介
天 行 地健 势君 坤子 君以 子自 以强 厚不 德息 载 物
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之 非 马 审 矣 。
应 有 马 ， 而 不 可 以 应 有 白 马 ， 是 白 马
马 不 可 致 。 …… 故 黄 黑 马 一 也 ， 而 可 以
中国古代哲学思想概述
中国古代哲学思想概述中国是世界上最早形成哲学思想的国家之一。
自先秦时期开始，中国古代哲学经历了多个时期的演变和发展，形成了独特而丰富的思想体系。
本文将对中国古代哲学思想进行概述，并分析其对中国历史和文化产生的深远影响。
一、先秦思想时期1. 儒家思想儒家思想最早由孔子创立，强调人伦道德和社会秩序的重要性。
儒家思想追求“仁”、“礼”、“义”等道德价值观，并提倡君臣、父子、夫妻和朋友之间的和谐关系。
2. 道家思想道家思想以老子和庄子为代表，主张“道”是宇宙万物的根本原理，追求自然无为的生活态度，并强调人与自然合一的关系。
3. 墨家思想墨家思想强调兼爱、非攻和公平正义的原则，主张摒弃战争和争斗，追求社会的和谐与稳定。
4. 法家思想法家思想注重法律和政治的重要性，强调严明法纪和权威管理，提倡以法治国。
二、战国思想时期战国时期是中国古代哲学思想发展的一个关键时期。
在诸子百家中，有很多重要的思想家和学派。
1. 孟子的儒家思想孟子继承了孔子的儒家思想，并进一步发展和完善，提出了“性善论”和“民贵君轻”的观点。
2. 荀子的儒家思想荀子强调人性本恶和权力的重要性，主张通过严刑峻法来治理社会。
3. 商鞅的法家思想商鞅主张改革和创新，通过推行一系列法律制度来加强国家的中央集权和行政管理。
4. 韩非子的法家思想韩非子深信人性本恶，主张以法治国，注重严密的监察体系和严厉的惩罚。
三、秦汉哲学思想秦汉时期，社会变革和文化融合促进了哲学思想的发展。
主要有两个学派：道教和佛教。
1. 道教思想道教强调修炼和追求长生不老的方法，强调自然与人的和谐关系，并提出了“无为而无不为”的观念。
2. 佛教思想佛教自印度传入中国后，逐渐与中国传统文化相融合，强调生命的无常和慈悲观念，提倡修禅以达到解脱和超脱尘世的境界。
四、宋明理学思想宋明时期的理学主要是程朱理学，他们承袭了儒家传统，提倡“心学”和“格物致知”，强调对人性和天地万物的理解。
五、清代思想清代思想主要有康有为和梁启超等变法派的思想家，他们提倡吸收西方科学和民主思想，寻求中国的国家复兴和现代化发展。
先秦哲学
主要派别
先秦诸子哲学的主要派别有
①儒家。这Leabharlann 影响较大的一个学派。孔子死后，“儒分为八”。其中孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。
②墨家。创始人是战国初年的墨子，他的哲学中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨离为 三”。战国后期，墨家的一派克服了墨子学说中的迷信成分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方 面作出了较大贡献。
④法家。其先驱为管仲、子产，真正奠基人是战国时期的李悝、商鞅、申不害等人。到战国末期，韩非集法 家思想之大成，提出了法、术、势相结合的完整的法治理论，他继承了老子和荀子哲学中的合理因素，形成了自 己的唯物主义体系。
⑤名家。是战国时期专门讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派，代表人物是惠施和公孙龙。他们 对事物的同一性和差别性问题作了探讨，对古代逻辑学的发展作出了一定贡献。
③道家。传统认为老子是其创始人。他提出了一个以道为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义的内容， 又有唯心主义的成分。庄子继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。稷下道家则提 出“精气”说，对老子的“道”作了唯物主义的解释。战国时期道家的一派还和名家、法家相结合，发展成为黄 老之学，为后来的汉初统治者所推崇。
先秦哲学
先秦时期的哲学
01 历史背景
03 主要派别 05 历史地位
目录
02 发展过程 04 特点及演变
公元前 221年秦王朝建立了统一的多民族的中央集权制的封建国家，基本完成了由奴隶制向封建制的过渡。 人们称秦统一中国之前的哲学为先秦哲学。中国奴隶社会以及由奴隶社会向封建社会过渡时期的哲学。在这个漫 长的历史时期中，哲学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会 的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变动中形成了反映各 阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别。它们之间互相辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上 第一个辉煌的时代。
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中国先秦哲学概述中国先秦哲学❖先秦一特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
❖在所谓“九流十家”中，最有影响的是儒、墨、道、法四家。
此外还有兵、名、纵横、阴阳、农等。
他们的学说构成了中华文化共同的思维方式和心理特征。
1.孔子❖儒家学派创始人孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国人，出身没落贵族。
除了五十岁后一度从政之外，一生主要从事教育和文化活动。
他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。
《论语》内容丰富，政治思想、哲学、教育、人生日常修养为主要内容。
❖孔子一生周游列国，整理《诗》《书》《春秋》等典籍。
孔子是世界文化名人。
❖在政治上，孔子的理想是复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，但也主张对“礼”加以“损益”。
❖孔子主张“克己复礼”。
在政治思想上的创新是纳“仁”入“礼”。
他讲“礼”以“仁”为思想基础；讲仁以礼为政治原则。
❖“克己复礼为仁”。
“仁者爱人”。
❖“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论3语·八佾》）“仁”的观念是春秋时新的社全思潮的集中概括。
孔子把仁看成是伦理道德的最高范畴，有许多含义。
其基本含义为“仁者，爱人”，体现了对人的关怀与尊重。
而当时的奴隶主贵族是不把奴隶当人的。
❖当时流行人殉葬。
孔子作俑以代人，故孔子有“始作俑者，其无后乎”的感叹。
❖在哲学上，孔子居于唯心唯物之间。
他一方面宣扬。
“畏天命”，“死生有命，富贵在天”，另一方面又说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉”(《阳货》)。
一方面“敬鬼神而远之”，另一方面又“不语怪力乱神。
”❖他没有明确否认鬼神的存在，认为人应当致力于现实生活。
这不是无神论，是进步的。
孔子的认识论具有一致性。
一方面说，“生而知之者上也，学而知之者次也”；❖另一方面，孔子不承认任何人是“生而知之”的，包括他自己在内：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。
抽象地肯定有先验的知识，具体认为任何知识都是通过闻见得来的。
❖孔子说“唯上智与下愚不移”，又说“性相近也，习相远也”，承认人性可以由后天的习染面改变，承认贫贱人家的子弟也可以成为有德行的人。
孔子3333❖❖不承认有先天的等级，则又具有一定积极意义。
孟子认为人的知识才能是与生俱来的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”(《尽心上》)。
❖所谓学习，要从内心反求诸已。
“学问之道无他，求其放心而已。
”他强调理性思维高于感性认识。
“耳目之官不思’，“心之官刚思．思则得之，不思则不得也”(《告子上》)。
❖孟子还提倡“万物皆备于我”的世界观。
宋以后，孔子被尊称为“至圣先师”，盂子被尊称为“亚圣公”。
3. 老子❖老子是道家学派的创始人，姓李名耳，又称老聃，楚国人。
大约与孔子同时而略早，曾作过周守藏室之史(图书馆长)，后来隐居不仕。
《老子》又名《道德经》，反映老子的思想，但不一定完全是他本人所著，可能经过战国初期道家学派的加工和补充。
❖老子哲学的核心是“道”。
他认为“道”是世界的本源，形容说；“有物混成．先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”(《老子》二十五章，下只列章名)。
❖这个“道” 是产生于万物之先存在于万物之外的，是看不见摸不着不能为人们所感知的虚无飘渺的东西(“视之不见”，“听之不闻”“搏之不得”)，然3而却主宰着一切自然和社会现象。
❖世界上的一切都是由“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)。
它的本质是“无”，所以说“天下万物生于有，有生于无。
”这种“以无为本”的宇宙观，属于客观唯心主义。
❖老子的认识对象是物质及其规律，而首先是“道”。
只要认识“道”，便“不出户，知天下。
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
”(四十七章)。
❖通常所谓知识，对于“道”是有害的。
“知者不博，博者不知。
”❖主张“绝学无忧” (四十八章) ，“复归于婴儿”，即所谓“归真返朴”境界。
❖在哲学，老子肯定一切事物都在变化发展着。
他已认识到事物的对立现象是互相依存的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”(二章)。
❖相反相成：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则感”(十二章)。
智愚、权益、美恶、强弱、胜败等等，都是对立统一的关系，而且可以互相转化：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏。
”❖他制定了一套为人处世的原则：“将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必因与之”(三十六章)。
3❖“不自是，故彰；不自伐．故有功；不自种，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争”(二十二章)。
这些见解，历来为兵家和政治家所重视。
《老子》丰富而深刻的辩证法，对古代哲学思维的发展作出了卓越的贡献。
❖老子对统治者的批评：“民之饥，以其上食税之多。
”❖认为暴力镇压不可消灭人民的反抗，“民不畏死，奈何以死惧之。
”❖反对暴虐的统治者：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
”❖老子提出的社会方案：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不为乱。
”(三章)❖“小国寡民，使有什佰之器而不用”“使人复结绳而用之”，❖“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至者死不相往来。
”(八十章)❖“无为而治”的政治思想。
4. 庄子❖庄子（约前369—约前286），名周，战国时期宋国蒙(安徽蒙城县,又说河南商丘）人，曾任漆园吏。
与梁惠王、齐宣王同时，约比孟子的年龄略小。
❖庄子是老子思想的继承和发展者，道家学派的代表人物，著名思想家、哲学家、文学家，庄子与老3子并称老庄。
❖庄子及其门人著有《庄子》。
后世道教继承道家学说，老庄神化。
据传庄子曾隐居南华山，唐玄宗封庄子为“南华真人”，《庄子》诏称《南华真经》。
❖司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
故其著书十馀万言，大抵率寓言也。
作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
❖其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
终身不仕，以快吾志焉’”（《史记·老庄申韩列传》）。
❖汉代流传的《庄子》十余万言，《汉书·艺文志》著录五十二篇，但留存的只有三十三篇6万5千多字。
现存《庄子》三十三篇，分内、外、杂篇。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》。
外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》3《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》杂篇十一篇。
❖庄子的哲学思想、政治主张是通过生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来的。
这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的意象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
庄子文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(鲁迅《汉文学史纲要》)，是中国文学史上的瑰宝。
❖一、《庄子》内容提要❖《庄子》的中心是道：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。
”❖追求精神逍遥：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
”❖追求自由：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
”❖抨击天下无道：“天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
”❖主张无为：“故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”❖政治主张：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。
”“帝王无为而天下功”。
❖是非的相对性：“彼亦一是非，此亦一是非。
”❖反对虚伪：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
”❖主张相忘于江湖：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”❖抨击大盗：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”❖宣扬无用之用：❖“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”❖意蕴无穷的庄生梦蝶：❖“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”二、《庄子》哲学思想简述❖《庄子》的思想很丰富，《庄子》的表述很艺术，对《庄子》的思想不乏误解与曲解。
❖（一）崇尚道❖庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。
❖天地万物生于道，天地万物体现道，所以，人的一切要合于道，不能违背道。
❖（二）追求自由：❖庄子说：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”（《逍遥游》）。
❖庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”（《逍遥游》）！❖庄子说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”（《养生主》）。
❖庄子写训马：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有義台路寝，无所用之。
及至伯乐，曰：‘我善治马。
’烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣。
饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣”（《马蹄》）。
（三）抨击无道❖庄子说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。
则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎”（《胠箧》）？❖庄子说：“卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。
（《人间世》）。
❖正是孟子说的“率兽食人”。
❖庄子说：“窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
” “并与仁义而窃之”。
“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
”❖（四）是非的相对❖庄子发挥得淋漓尽致：“道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
”（《齐物论》）❖“彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》）。
❖庄子讽刺说，不了解这个道理的叫朝三：“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。
”❖“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。
’众狙皆怒。
曰：‘然则朝四而暮三。
’众狙皆悦。
”（《齐物论》）❖养猴人给猴子分橡子，说：“早上给三升，晚上给四升”。
猴子们听了非常愤怒。