论张炜笔下的女性形象的嬗变_以_古船_九月寓言_丑行或浪漫_为例_何璐

2005年6月第6卷第2期

长沙铁道学院学报(社会科学版)

Jun .2005V o.l 6N o .2

收稿日期:2005-02-25

作者简介:何 璐(1969-),女,湖南衡南人,湖南大学衡阳分校讲师。

论张炜笔下的女性形象的嬗变

)))以5古船6、5九月寓言6、5丑行或浪漫6为例

何 璐

(湖南大学衡阳分校,湖南衡阳 421101)

摘 要:张炜笔下的女性经历了从性格的单一到多元,从情感被动的等待到主动的追寻,从弱者到强者,从形象的

清晰到暧昧的嬗变,一方面说明了张炜女性观的转变与提升,一方面也说明了女性意识的衍化在男性笔下的投影,同时也为展开两性之间的友好合作,突破当前女性孤军写作的困境,共同创建丰满的女性主体提供了可能的途径。

关键词:张炜;女性观;嬗变 一、标准的传统女性

中国女性文化生成于封建社会形态与传统父权文化形态的结合之中,形成了一种根深蒂固的文化内涵,在这个内涵中,性别/角色/位置/属性构成一连串重要的文化符码,这些符码甚至可以互相替代互相同构,使得女性从呱呱坠地就被贴上了相应的标签)忍耐、顺从、牺牲、柔弱、依赖。女性的顺从与相应的忍耐与被动是男权文化中心的期待与规定,因为越剥夺女性的独立意识与反抗意志,男性霸权才能越为所欲为,才能衬托男性意识的伟大与超越。因而,传统女性一开始就是一个扁平的文化符码,女性单一的顺从特征使之丧失了自己宝贵的情感资源,其派生出的自我牺牲、忍辱负重、压抑情感等等属性无一不是男性价值尺度的延伸与反映。更可悲的是,这种经由社会建构的女性心理作为一种社会现象长存于人类的历史之中,并在一代一代的文本里反复出现,使之逐渐成为女性的常规心理并得到强化。进入20世纪后,虽经由/五四革命0的洗礼,女性解放意识伴随着人的解放思潮应运而生,大批女性作家萌动了自身的女性意识,塑造出与传统女性有别的女性形象,最特别的是丁玲笔下的莎菲,大胆执着地追求理想的爱情,但在那样封闭的年代里,却最终归于失败)))双重的失败,爱情的破灭与生命的毁灭。即便如此,但却反映了女性执着的抗争与心灵的觉醒。可是,在男权文化中心,即使在八十年代的张炜笔下,女性依然是固定的传统模式,依然延续着传统文化对女性的定位。她们是柔顺的、被动的、依附于男性的性格单一的女性形象,仅仅作为男性的附庸与陪衬而存在,需要强大的男性的情感支撑,同时对男性忠贞不渝,即使他们三心二意。因而这些女性形象完全符合男性霸权文化对女性的期待与刻划。5古船6中的含章、闹闹、大喜、小葵无一例外是顺从柔弱的代名词。含章为了两个哥哥牺牲了自己的爱情与幸福,是传统女性的楷模;大喜虽被见素抛弃,却依然痴心未改,固执地等待爱人回心转意;小葵深爱抱扑,在被逼嫁人并不幸守寡后为力保名节割断了与抱扑的情意;即便是其中最大胆的闹闹,虽然敢穿牛仔裤敢跳迪斯科,在心上人抱扑面前也是胆小如鼠,最多只敢拿一根粉丝去装腔作势地打抱扑的头以便引起他的注意。在爱情面前,她们都是顺从被动的,不敢主动热烈地追求自己理想的爱情,更不敢顺应自己心灵的呼唤,她们甚至比不上/五四0时代飞扬的女性。在厄运面前,她们是软弱可欺的,含章忍辱负重18年,屈服于赵四爷的淫威与凌辱之下;闹闹被强奸也只是发狠地洗自己发白的牛仔裤;小葵被逼嫁人,也是毫无怨言地顺从并令人惊异地恪守传统的守节之道;至于大喜,横遭抛弃也是忍气吞声,默默地在角落里舔着自己的伤口。在这样一群女

性面前,勇敢、热烈、激情与她们无缘,她们独立的女性意识依然潜伏在地表深处,浮现眼前的是一群无声的传统男权文化里的女性形象,尽管已经变异了历史与时空。

从女性在文本中的地位也可看出女性的附属地位。全书的结构中心是以抱扑为代表的男性对于历史的反思与批判,在作者心目中,男性才构成了整个社会前进的中流砥柱,抱扑沉默而坚强的身影正代表了作者对男性力量的倚重与骄傲,因此抱扑也最终走出了磨房而承担了挽救小镇的使命。而女性是没有思考力量的,她们顶多是男性失意时的一剂汤药,给疲倦不堪的男人以精神上的安慰,其目的是为了让男人更好地担负起重振乾坤的使命。文中我们几乎看不到女性的独立意识,她们对自己美丽的发现,对自己价值的肯定,性意识的觉醒等等。她们的生命是围绕男人旋转的,她们的情感是等待着去奉献给男人的,她们的价值也等待着男人去肯定去发现,正如患了绝症后的见素在大喜无微不至的关怀中才发现了她的淳朴与痴情;抱扑要在闹闹被强奸之后才知道她对自己的一往情深一样。由此可见,张炜在5古船6中依然是一个传统男权文化的维护者,依然将女性锁定在顺从与弱者的定位上,忽略了女性自身丰富的精神世界与独立的价值。

二、裂变中的女性

传统女性在5古船6中的清晰统一的形象在5九月寓言6中发生了悄然的变化,女性形象在文本中分裂成两种不同类型:一类涌动着强烈的激情,一类仍然恪守着传统的依附顺从男人的妇道。这种轻微的然而令人惊异的变化不能不被视为中国女性意识的衍化在男性作家笔下的投影,也可说是女性主体的建构潜在地影响了张的女性观,至少在某一方面。

九十年代以来,女性作家就自觉地从女性角度与视角出发,从关注女性意识的社会历史生成意义出发,颠覆男权文化中的女性形象。她们文本中的女性不仅拒绝女性传统的孝妇贤妻良母角色在自身上的延续,而且反过来质疑并否定这种角色的定义及存在。林白、陈染等作家的写作更将女性意识深入到她们隐秘的内心深处,她们的私人写作开拓出一个全新的书写领域,高扬起女性身体与欲望的旗帜,使女性隐秘的内心欲望公诸于世,从中享受一种自我发现的快感。女性的身体,包括那些所有原来不为人所知的隐私都成为她们心目中的圣地,所有关于这部分的羞耻与恐惧感在她们笔下被真诚的歌颂一扫而空,女性的形象被赋予全新而多面的内涵。女性不再是软弱的、被动的,供男人欣赏的物的象征表达,相反,女性是独立的、自主的现实个体,她们了解自己的身体并了解自己的价值,从而使自己的生命得以自由地舒展。在她们笔下,女性形象突破了男权文化的藩篱,获得了耳目一新的

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意义。在这样一种强劲的女性文学写作面前,张炜的女性形象的裂变自然也在情理之中。首先,5古船6中男性为主女性为辅的结构被打破了,5九月寓言6中的男性与女性共同承担了作者对悠远民间文化的沉思与想象,两性共同创建了独立的鯅鲅家园,其中女性还占据着主导地位。其次,女性形象的塑造令人深思,赶鹦、肥带着全新的异质扑入人们的视野。赶鹦,这个有着漂亮长腿的美少女,浑身充满着乡野的纯朴气息,带着肥等一大群年轻人在夜晚的田野上挥洒着奔放的热情与欲望。乡村的夜晚一般是沉寂的、悠闲的,劳作了一天的人们早早地进入了梦乡。而赶鹦们白天辛苦了一天,夜晚却倾巢出动,赤足在乡村的田野上自由自在地奔跑,即使倾盆大雨也阻挡不了她们出行的热情。赶鹦是年轻人的头,她带领着一群年轻人穿过寂静的村庄,跨沟过坡,在郊外的坡地上或席地而卧或四处追逐嬉闹。有恋情的男女借着夜色的掩护释放情感,其他的则喜悦地交流着隐秘的心情,讲述她们对爱情和未来美好生活的渴望与憧憬。她们的行动打破了夜色的寂寞,皎洁的月光,流窜的小动物,沙沙的雨声见证了女人们浪漫而波动的情绪。而这种看来有些叛逆反常的举动甚至也得到了老一辈村民的认可与默许。他们认为,是火红的瓜干烧胃,所以才要借此发泄多余的精力与热情。作者充分肯定了女性内心涌动的莫名而强烈的渴望,象瓜干一样,在心灵发酵并随时可能喷薄而出。相对于安静顺从的小葵、大喜们,赶鹦、肥等是躁动不安的、跃跃欲试的,正象征着被时代大潮催生的女性意识在地表深处缓缓而坚定地流动。作者敏感地洞察到了中国女性意识的这一律动,但基于传统男权身份的局限,对此却表示了怀疑,于是赶鹦这个最有活力的青春女性迷失于秃工程师的诱惑中丧失了原本清纯野性的美丽;而肥,在最终抛弃了指腹为婚的龙眼后,与秃工程师之子挺芳私奔,背叛了鯅鲅家族。令人欣慰的是,作者并没有全盘否定女性的所有潜伏的强烈欲望与挣脱传统束缚的努力,因为肥最终在挺芳身上发现了真爱,作者在结尾中写到的那匹昂首嘶叫的宝驹,正象征了对肥的行为的肯定与赞赏。因而可以揣摩,张炜对女性作家大肆张扬的女性欲望表示了怀疑与观望,并依然褒扬传统男权文化对女性角色与地位的定位。因为在张笔下这个丰盈自足的民间社会里,依然存在着根深蒂固的文化观念:男人打老婆是天经地义,女人惯于忍气吞声,无论是男人的暴力还是女人的顺从都是这个村庄的特色,是历史积淀的惯性,甚至是这个村庄得以自足的原因。可以毫不夸张地说,张甚至是把这种风俗当作一种自然之美而加以描述的。因而可以看到这样难以置信的场面:女人在挨打之后想到的却是丈夫的种种情义,从而对男人更加死心塌地。可以这样说,作者看到了女性蓬勃而压抑的欲望,但却依然将之遮蔽于男权意识的阴影之中,忽略了女性的反抗意识与独立意志。但是,这还是表明了作者坚固的男性意识中的女性形象有了松动与变化的可能。

三、全新的女性形象

2003出版的5丑行或浪漫6中的刘蜜蜡是一个全新而暧昧的女性形象,其不再清晰的形象倒与解构主义理论不谋而和,而解构主义理论正是女性主义意识发盟的起源与理论先导。刘慧英等女性主义批评家在九十年代初期就主张对女性的本质的界定是徒劳和无意义的,克里斯蒂娃也明确宣言:女性主义的实践只能是否定的,同已经存在的事物不相妥协。我们可以说这个不是和那个也不是。

相对于以往的文本,刘蜜蜡的形象无疑是一个全新的异类。我们对张炜在5九月寓言6中的论断仍然记忆犹新:女人比起男人来,一般而言要弱小。我们所处的世界大多数时间被男人主宰。所以女人的命运如何,更容易看出这个时代的特征和性质,它是否是一个尊重人的时代,是否是一个温和和宽厚的时代。从中我们看出张炜对女性的理解,但同时也可看出其对女性的偏见。而在刘身上,女性形象获得了全新的意义,其突出特性表现在以下方面:

1.女性弱者形象的否定:在文本中,刘无疑是一个生活中的强者,勇敢者的形象,对暴力与邪恶势力从不轻易屈服,也不为其悲惨遭遇怨天尤人,终日以泪洗面,而是奋起抗争并拼死反抗,手刃仇人开始了自己漫长而艰辛的逃亡旅程。刘以她的勇敢与不凡的经历占据了全文的核心地位。5丑行或浪漫6是一个女性追寻梦想和爱情的故事,同时也是不甘囿于拘禁,不甘任人摆布,期盼能够部分掌握自己的命运而努力抗争者的故事。全书共八章,刘的经历、心理贯串始终。作者从倒叙开始,从刘经历千辛万险最终找到心上人铜娃开始,由刘之口叙述了她前半生坎坷曲折、死里逃生的历程,张炜正是以刘对爱情的执着追寻展开全文的脉络,刘的形象深深地吸引我们,她的动荡危险的流浪生涯深深地感动着我们,而她对爱情的态度与认识又与某些女性作家的文本形象大相径庭。刘对爱情的观念是性与爱的结合,这使得她与卫慧笔下见性不见人,随意放纵欲望的女性截然两样,同时也与张洁笔下见爱不见性的女性有天壤之别,生动的爱情故事充分说明了作者对女性形象的重视。通常在女性作家的文本中,女性形象才占据了突出位置,她们通过女性形象来反思社会不公与历史弊端,反映女性独特而丰富的内心欲望与觉醒的性意识。而在男性作家笔下,女性只是文本中亦或男性生活中的点缀,而张炜笔下的刘始终处于中心地位,作者借此形象反观生活的丑陋与人物坚定顽强的反抗,见证生活的复杂与艰难,表达了作者对女性的尊重与重新认识。

2.两性关系的新认识:在传统的两性关系中,男女两性的关系是极为不平等的,男性往往处于主导地位,女性只是为了满足他们的需要而存在,是没有自我意识的,仅仅是男性性欲的发泄工具,独独不被他们看作同样平等的人类。他们可以为所谓的功名、事业、前途、堂而皇之的国家利益、民族前途等作为借口而抛弃为他们付出一切的女性,从杜十娘到黄香久无不是重复了这样凄凉的境遇,这恰恰说明了女性在男性心目中可有可无的地位,使她们随时都处于被牺牲的危险之中。但在5丑行或浪漫6中,女性在两性关系中不再是一味处于弱者与牺牲者的角色,而充当了施与者与强者的角色。刘与铜娃属于一见钟情式,铜娃以其健壮的体魄与青春的活力深深吸引了刘,而铜娃当年所处的政治上压抑屈辱的弱者形象更加深了刘对其女性价值的重新认定。铜娃因父亲被打成右派而自幼在农村生活,青春期的他受尽女人的奚落与嘲弄,勃发的欲望被生生压抑,而刘的出现无疑是他寂寞情感的最佳安慰。后来铜娃经考试进入城市,虽进入了行政部门当了一名不大不小的官,又找了一位风情万种的妻子,但他始终未能忘怀于当年在河边捞草虾的刘蜜蜡,正是刘送给他的那些河虾给了他孝顺病重父亲的一次最好机会,也是他自认为享受到的最佳美味。所以即使是他在与新婚妻子亲热之时,也未能忘怀于那次草坡之行,忘记刘发自内心的激情呼喊:地皮都在动呢!二十年来,夹带着河边青草之风的刘时时闯入他的记忆,占据了他心中隐秘的角落。所以当他们最终相认时,才有了泪如雨下的重逢,那是爱情火花的再次闪耀,也是铜娃人生之灯的再次点燃。所以即使是刘居于保姆地位,也丝毫未能阻挡铜娃对她源源不断的爱情,也丝毫未曾担心婚变会给他带来的事业和地位的不利影响。因为刘唤醒了爱人的生活信心和对未来的憧憬,打破了他原本平庸无奇的生活模式,使他毅然舍弃了有钱美貌的然而背叛他的妻子,选择了地位低微而自强不息的刘蜜蜡,文末铜娃发自内心地真情表达:家有刘蜜蜡,夜夜放光华。这不仅是对女性价值的充分肯定,也是男性逻各斯中心意识松动的表现。

3.妓女或母亲原型的突破:以往的文本中妓女或母亲形象是塑造女性形象的典型。妓女原型直接象征着性欲,以风流、下贱、自甘堕落等等作为外在的表现特征,而母亲原型则由庄重、克制、贞节、专一作为品行原则。男性文化对此截然不同的划分充分说明了对女性的控制与打压,因为对男性却并没有这样的要求与划分。在这方面,刘的形象无疑是暧昧的。一方面,刘对铜娃一往情深,不远千里,九死一生,经历被拐卖被强暴被关押的磨难才找到了自己的爱人,(下转第60页)

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