《周易》与占筮
《周易》的占筮理论及其旨归
南通大学学报·社会科学版第 35 卷 第 4 期双 月 刊 2019 年 7 月出版收稿日期：2018-11-30作者简介：张文智（1967- ），男，山东聊城人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授，硕士生导师。
《周易》自汉代以来便一直享有“群经之首”“大道之原”之美誉，而至清末时期，随着科举考试的废除及西学东渐，《周易》亦与其他儒家经典一起被视为阻碍中国科学发展与社会进步的重要因素。
特别是伴随着“五四”时期“打倒孔家店”的呼声，《周易》亦成为人们对中国传统思想与文化进行反思的重要对象。
1949年中华人民共和国成立之后，《周易》特别是与其占筮功能相关的数术多被视为封建残余，故对《周易》本身及相关数术的研究亦随之落入低谷。
改革开放之后，从20世纪80年代后期开始，“《周易》热”又悄然兴起，人们针对《周易》的学术研究及数术应用又逐步恢复并繁荣起来，在此过程中也出现了这样那样的问题，《周易》特别是其占筮功能亦起到不少误导民众的不良作用。
那么，《周易》本身到底与占筮有何关系？其占筮原理何在？其占筮的最终目的何在？本文拟对以上问题进行探讨，不当之处，请方家不吝批评指正。
一、占筮是《周易》的有机组成部分众所周知，象、数、理、占是《周易》的四个有机组成部分，四者之中去掉一个便不可称为完整的《周易》。
往往被人们忽视和贬低的占筮功能更是其不可或缺的重要组成部分，是人们理解《周易》阴阳变化的一个重要法门。
至秦始皇“焚书坑儒”，《周易》正是藉由其卜筮功能而逃过了这把秦火：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁”（《汉书·儒林传》）；“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”（《汉书·艺文志》）；朱熹则直接称《周易》本来就是一部卜筮之书。
《郭店楚简·语丛》《周易》的占筮理论及其旨归张文智（山东大学 易学与中国古代研究中心，山东 济南250100）摘 要：占筮是《周易》的有机组成部分。
先秦史官是如何用《周易》占筮的？
先秦史官是如何用《周易》占筮的？我国古代，“史官”作为“信史”的记录者、编著者与守护者，其职守显得神圣而庄严；而《周易》则常被人们视为“卜筮之书”。
近代学者兼诗人朱自清就说：“《周易》原只是当时一部切用的筮书”（朱自清《经典常谈·周易第二》）；《四库全书总目》也认为：“《易》寓于卜筮。
”在不少人眼中，作为卜筮之书的《周易》有几分神秘，甚至有几分荒诞。
然而，内涵、特点等方面似乎相去甚远的史官与《周易》之间，在先秦时期却有着千丝万缕的联系。
先秦史官与《周易》究竟有何关联？答案要从当时史官的职责方面来寻找。
在先秦，史官所掌职责范围很广泛，主要有：记言记事、卜筮祭祀、掌天文历法、保管图书文献档案、草拟诏令，等等。
在先秦史官的这5种职责中，有3种与《周易》有着密切关联。
一是先秦史官保管图书文献档案的职责。
据《周礼·天官》：“史掌官书以赞治”，又据《周礼·春官宗伯》：“大史掌建邦之六典”“小史掌邦国之志”“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”，明确记载了史官之掌管图书典籍的职责。
又据《左传·昭公二年》：“二年春，晋侯使韩宣子来聘……观书于大史氏。
”“观书于大史氏”，正是书籍为大史所掌之明证。
又《吕氏春秋·先识》记载：“晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。
”所谓“图法”，即国家的各种文献典籍，由此亦可知它们为太史所掌控。
王国维先生曾据此断言：“史为掌书之官，自古为要职”（《观堂集林·释史》）。
而《周易》作为图书文献属于当时史官的职掌范围，应毋庸置疑。
二是先秦史官掌卜筮祭祀的职责。
殷商时期，统治者大至军国要事，小至生病、旅行、打猎等，都要举行占卜活动。
在占卜活动中，史官是重要参与者，并且还要将整个过程记录下来，刻写在龟甲或兽骨上，这就成了甲骨文亦即“卜辞”。
在殷商时期，龟卜是用以判断吉凶、预测未来的主要手段。
简介由周易占卜术演化掷钱法占筮法
简介由周易占⼘术演化掷钱法占筮法简介由<周易>占⼘术演化掷钱法占筮法在了解四个占卦原则后，即可进⾏占卦，占卦有多种⽅式，⽽且占断⽅式都不尽相同，所以务必厘清。
本节介绍两种传统的⽅法，⼀是出于「系辞传」第九章所记载的「蓍筮占筮法」，但「系辞传」所传⾔简意赅，却颇难领会，后来朱熹在「周易本义」卷⾸的「巫仪」⼀⽂中有详细介绍，就成了今⽇「蓍筮法」的范本（不过亦有⼈对朱熹的⽅法不表认同）。
另外是「掷钱占筮法」，⽬前因为「掷钱占筮法」较为简便，所以采⽤较⼴。
事实上，以掷钱代替蓍筮在数学机率是相同的！因为蓍筮法的少阳、少阴、⽼阳、⽼阴出现机会为3/8 : 3/8 : 1/8 : 1/8，⽽掷钱法的机率亦为3/8 : 3/8 : 1/8 : 1/8，所以，以掷钱法替代蓍筮法，是可⾏的！简介掷钱法占筮法掷钱占筮法由西汉京房采⽤为正式占法，⽤三个钱来代替五⼗根蓍草。
唐朝「仪礼正义」所记载的⽅法，也是⽤三个钱来占卦。
后来朱熹也接受三个钱来占卦。
但，京房发明的本宫（⼋宫）法与⼋卦六位法，后来结合纳甲、世应、飞伏、六亲、刑克等技术，据说在南北朝时由道⼠⿇⾐改为「⽕珠林」法（现称「六⽘占卦」），虽是⼀种占卦法，但不⽤卦⽘辞，不是易经的占法，所以不予讨论。
掷钱占筮法虽简便，但各家所传不同，有以钱币正⾯为阳者，有以正⾯为阴者；⼆阴⼀阳有「取其寡」成少阳者，亦有「取其多」成少阴者；………。
据作者考证结果，以钱币「正⾯为阳」及⼆阴⼀阳为少阳「取其寡」为佳（见附录⼗⼆，执法简介如下：1. 取钱三枚，古钱为佳，以盐⽔沸净（作者私见：钱币不⽤时应侧⽴于窗前，使其双⾯皆能接受⽇⽉光华，莫置于抽屉或匣内不见⽇⽉）。
2. 以正⾯为阳，背⾯为阴。
3. 出现状况为：1 两阴⼀阳为少阳（单）（重其寡）。
2 两阳⼀阴为少阴（拆）。
3 三阳为○，为⽼阳（重），但为变⽘，可能变为阴。
4 三阴为╳，为⽼阴（交），但为变⽘，可能变为阳。
三、如何占断不管是「蓍筮占筮法」或「掷钱占筮法」，在众多变⽘⾥取得答案，派别众多，试举四例如下。
《周易》占筮及其美学智慧
Divination in Zhouyi and its Aesthetics 作者： 陈碧[1]
作者机构： [1]浙江大学人文学院,浙江杭州310012
出版物刊名： 西北师大学报：社会科学版
页码： 108-113页
主题词： 《周易》;占筮;大衍之数;神秘美
摘要：占筮在《周易》中占有很重要的地位，其中蕴涵着深刻的哲学智慧和丰富的美学意味。
《周易》卜筮既是智慧之“研玩”，又是一种体验性的审美；大衍之数既体现了中国古人对数的认识和崇拜，叉蕴涵着其对数的审美和大而化之的审美态度；在《周易》
中，“神”和“易”几乎同样特殊，占筮之神秘也使其通向审美。
我们有必要对《周易》占筮重新认识，并挖掘其审美价值。
第五节 《周易》的占筮方法
上爻不好之例： 乾卦上九：“亢龙有悔。” （飞得过高的龙会有忧虑。） 比卦上六：“比之无首，凶。” (比卦无头，大凶) 噬嗑卦上九：“何校灭耳，凶。” (扛着刑具，遮公耳朵，大凶。) 中孚卦上九：“翰音登于天，贞凶。” (鸣鸣之声升于天，品正者有凶。)
2.爻位的“得正”与“失正”
既济卦辞：“初吉，终乱。” 巽卦九五爻辞：“无初，有终。”
三、易筮的起卦程序与占断方法 （一）“卜”与“筮”的区别 1.所用材料或工具不同 “卜”以龟甲或兽骨为材（合称“甲 骨”），“筮”以蓍草为材 。 《周礼· 曲礼》：“龟为卜，策为筮。” 2.占断方法与程序不同 “卜”无需演算亦无预先编定的占验之辞 “筮”需演算亦有预先编定的占验之辞 地位：“筮轻龟重”、“筮短龟长” 《礼记· 表记》： “先筮而后卜”。
3.爻位“得中”与“失中” 二、五两爻分处下卦与上卦的中间，故为中位 “得中”象征守持中道，行为不偏不倚 “失中”象征有悖中道，行为失诸偏颇
阳爻居中位，是“刚中”之象 阴爻居中位，是“柔中”之象 六二和九五为“中正” 九二和六五“中”而“不正”
（三）看爻与爻的关系 1.有应与无应（正应与敌应） 一卦之中，初爻与四爻应，二爻与五爻应， 三爻与上爻应。阴对阳、阳对阴为“有应” （正应）；阴阳相同为“无应”（“敌 应”）。
2.“承”与“凌” 阳爻居于阴爻之上，称为“承”，指有援 （“承”的意思，是以上承下） 阴爻居于阳爻之上，称为“凌”（“乘”）， 指无援 （“凌”的意思，是以下凌上）
（四）吉凶可以转化 师卦卦辞：“贞，丈人吉，无咎。” 师卦初六爻辞：“师出以律，否藏，凶。” (军队出师应有纪律，如果队伍乱，就凶。) 师卦六三爻辞：“师或舆尸，凶。” (军队用大车载尸而归，凶。)
周易的占筮
周易的占筮
《周易》中记载的是最为详细的原始筮法，在刘大均先生的《周易概论》中，有对这种方法的详细解释：
用五十根蓍草，把其中的一根抽出来不用放在一边，象征着太极。
然后把四十九根蓍草在手中任意分为两份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再从右手蓍草中任意取出一根放在左手的小指和无名指之间，象征人。
这样，天地人三材就都具备了……
在画卦的过程中，要遵循“老变少不变”的原则，也就是说，凡是老阳和老阴的，在依据上面的规定划出阴阳爻外，还要进行变化，因为《周易》的精髓就是变化。
变化的方法是各自向自己属性相反的方向发展，也就是老阴本来是阴爻，要变化成阳爻；老阳本来是阳爻，要变化成阴爻。
以上的三次变化得出《周易》的一爻，因为《周易》的每一卦都有六爻，所以要得出一个完整卦象，就要按照上面的程序进行十八次变化，这就是“十有八变而成卦”。
宋朝的理学大师朱熹在《易学启蒙》中有一个说法：
如果只有一爻发生变化，就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断；
如果有两爻发生变化，就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断，并且以上面的一爻为主要依据；
如果有三爻发生变化，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为依据进行判断，并且依据不同的情况各有侧重；
如果有四爻发生变化，就以变卦的不变的两爻爻辞为判断依据，并且以下面一爻的爻辞为主；
如果有五爻发生变化，就以变卦不变的那一爻的爻辞作为判断的依据；
如果六爻都发生了变化，对于《乾》《坤》两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来判断，其他的卦就以变卦的卦辞来判断。
如果六爻都没有变化，就以本卦卦辞占。
周易六爻占筮漫谈
周易六爻占筮漫谈周易六爻占筮漫谈利用周易理论、周易原理进行占筮是人们普遍关心的问题。
谈八卦必然涉及八卦、六十四卦，涉及卦象、六爻。
谈周易六爻即六十四卦卦爻。
只所以说谈周易六爻，主要是从周易预测占断的两个体系来讲的。
根据周易基本理论、基本原理后代产生了很多种占筮方法。
但归结起来，直接运用八卦、六十四卦来占卦的方法，从起卦的方式来讲，影响最大的有三种：一是揲蓍起卦；二是“以钱代蓍”的纳甲起卦法，又叫“火珠林占法”；三是宋代邵雍大师发明的“梅花易数”。
当然后来还发展了其他一些起卦方法，但没有代表性。
如用色子起卦，用扑克起卦等等。
运用周易原理，不管是多少种起卦方法，从断卦的方式归类，可分两大类：一是参考周易古经卦文辞，主要通过卦象的体用互变、生克比合关系来分析、占断的方法。
古老的“揲蓍起卦法”和“梅花易数”起卦法就靠这种方法占断。
关于这方面的内容，笔者曾有篇论文《周易卦象与射覆》，该文就是从卦象的角度来分解占断方法的。
应该指出的是“古典占筮法”在占卦时除分析卦象外，已涉及到六爻爻位问题，或者且说是爻象问题，六爻分阴阳、三才，有贵贱之位，有得位不得位，有“承、乘、比、应、据、中”等关系。
有些卦例在分析爻象如对变爻、换爻的分析，很灵活、很高明。
“梅花易数”则纯粹分析卦象，通过卦象的体用互变、生克比合等关系，联系外应来分析，境界非常高。
二是对周易六爻进行“纳甲”，配以地支、六亲、世应、六神，运用五行原理，通过考察用爻与月支、日辰以及与其他爻的生克冲合等关系进行占断的方法。
本文所谈的“六爻占卦方法”，即“以钱代筮”的“纳甲占筮法”，也叫“火珠林占筮法”。
一、以钱代蓍原理──谈起卦揲蓍起卦法是周易占卜中最古老的起卦方法。
就是通过数蓍草的数目，进行演算以来占卦，得出卦象。
《系辞上》中说：“极数知来之谓占”。
就是通过揲蓍之法，尽天地大衍之数的演算来起卦，通过所得卦象来占断。
主要方法《系辞上》中也讲了，即：“大衍之数五十，其用四十有九。
易经是中国最古老的卜筮之书
易经是中国最古老的卜筮之书《易经》博大精深，为六经之首，是中华民族的瑰宝，要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，还是唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，都要论及《易经》。
与此同时，《易经》也是一本占筮的书。
殷商时用龟甲占卜，以烧裂的纹路，占断吉凶，到周代占筮用蓍草，蕃草又叫锯齿草，蕃法通过三演十八变方求一卦。
战国鬼谷子用铜钱代替蓍草，将三个铜钱抛掷六次，成卦后再分析爻辞。
易经的卜筮法属于准宗教法，是人与灵界沟通的预测方法，卜筮的主持称为巫。
筮，是一个巫拿着竹签在占卜。
易经的卜筮法有很多种：龟甲烧卜、周易大衍法、京房易、六爻纳甲、梅花易数、扑克占卜、抽帖、奇门占卜、六壬、金口決等都属于这个范畴。
易经的推算法属于准科学法，是古代的天文地理代数学。
这门学科是理性的，是数学统计学，与宗教神灵无关。
天文星占、地理堪舆、四柱命理、紫微斗数、相法、奇门遁甲、太乙数、五运六气等都是易经推算法。
易经的卜筮法思维方式：直觉思维和形象思维。
它的特征是神秘。
易经的推算法思维方式：形式逻辑的数学推算，辩证逻辑的判断，演绎逻辑的推理，形象逻辑的描述。
它的特征是理性和严密。
现代许多人对《易经》中的“命”有误解。
《易经》里不时提到“命”，对命的认识与今天的说法不尽相同。
《易经》讲的命是与时位相关的一个范畴，即在天地造成的时势中所处的特定位置，这是一种客观条件的拘限，谁也不能超越。
在客观条件允许的情况下去行动，就是顺应天命，即可获吉，绝不是让人们坐等好运的到来。
不顾客观条件盲目行动，那是逆天命，逆天命就会遭凶。
《易经》既反对盲动，又鼓励人们顺应规律去活动。
知道自己所处的时势地位和应当活动的规律，这就是知天命。
实际上，“命”是客观条件对人的限定，是自然与社会法则对人的制约。
今天讲的命定论，不是《易经》,的“命”的含义。
中国有句古话，称做“知天命，尽人事”，对待命运的态度是比较积极的。
《周易》文化第四讲：筮法研究.
四、占筮方法 （一）易筮法 1、揲蓍法（略） 这样算取的一个或两个卦怎样同求筮的人和事联系起来呢？ 朱熹根据古代占筮实例总结出断卦取象的方法：①没有变爻的， 依据卦辞进行推断，就卦象而言内卦代表问卦者，外卦代表相 对于问卦者的人和事； ②只有一根变爻的，依据其在本卦的爻辞进行推断； ③有两根变爻的，依据其在本卦的爻辞，以在上位的爻辞 为主进行推断； ④有三根变爻的，依据本卦和之卦的卦辞进行推断，本卦 代表问卦者，之卦代表相对于问卦者的人和事；其中初爻不变 的以本卦卦辞为主，初爻是变爻的以之卦卦辞为主； ⑤有四根变爻的，依据之卦的两根非变爻的爻辞，以在下 位的爻辞为主进行推断； ⑥有五根变爻的，依据之卦的非变爻进行推断； ⑦六爻全变的，依据之卦卦辞进行推断；如果本卦是乾卦 或者坤卦，依据本卦的‚用九‛或者‚用六‛的爻辞进行推断。
“大事则卜，小事则筮‛，（《礼记· 表记》 ） 与此相反，从西周后期开始，蓍筮之卦则由 数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认 可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春 秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大 的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而 蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的 发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人 感到神秘莫测。
与观念的进步相应，周人的《易》卦蓍筮， 正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新 天地。虽然从《易》筮的基本性质而言，它仍 然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难 分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的 占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪 光，在《易》卦的数理推测运筹之中，人的意 志正在逐步加强并日渐凸现出来。 关于卜、筮的先后次序，《周礼· 筮人》谓 ‚凡国之大事，先筮而后卜‛。
易占采用变卦说、取象法和取义法。 变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。 取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重 卦的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断 所占之事的吉凶。 取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦 的卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物 的吉凶。取义法较为灵活，也很复杂
周易筮法
周易筮法筮:shì<动> (会意。
从竹,从巫。
“竹”表草木,“巫”表占卜者。
本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义筮,易卦用蓍也。
——《说文》筮于庙门。
——《仪礼·士冠礼》筴为筮。
——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。
——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。
——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。
古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。
“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十。
凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”“天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。
其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。
一三五七九是奇数，称作天数。
二四六八十是偶数，称作地数。
天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。
这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。
据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。
每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。
《周易与占筮》PPT课件
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19
二字占
• 上卦：上一個字的筆劃 • 下卦：下一個字的筆劃 • 變爻：兩字筆劃總數÷6
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三字占
• 上卦：第一個字的筆劃 • 下卦：第二、三字的筆劃 • 變爻：三字筆劃總數÷6
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四字占
• 上卦：第一、二字的筆劃 • 下卦：第三、四字的筆劃 • 變爻：四字筆劃總數÷6
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22
五字占
• 上卦：前兩個字的筆劃 • 下卦：后三個字的筆劃 • 變爻：五字筆劃總數÷6
初四為四……
• 時：子時為一，丑時為二，寅時為三，
卯時為四……
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按年月日時起卦
• 上卦 ：（年+月+日）÷8 • 下卦： （年+月+日+時）÷8 • 變爻： （年+月+日+時）÷6
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按來人方位起卦
• 上卦：方位（後天八卦） • 下卦：時辰數÷8 • 變爻：上下卦數之和÷6
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一字占
• 上卦：左半或上半字的筆劃 • 下卦：右半或下半字的筆劃 • 變爻：筆劃總數÷6
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占筮之法
• 蓍草卦
程序：蓍→數→爻→卦→辭→占 《易傳·繋辭》：大衍之數五十，其用四十
有九。分而為二以象兩，挂一以象三， 揲之以四，以象四時，歸奇於扐以象閏。 五嵗再閏，故再扐而後挂。
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占筮之法
• 36：變爻老陽（重） □ • 32：少陰（拆） -• 28：少陽（單） ─ • 24：變爻老陰（交） ×
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占筮之法
• 1：乾 • 2：兌 • 3：離 • 4：震 • 5：巽 • 6：坎 • 7：艮 • 8：坤
《易经》的筮法《易经》解读
《易经》解读
孔门易学的筮占面相之二
子曰：「夫《易》何为者也﹖夫《易》开物成务，冒 天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志， 以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神， 卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退 藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰 能与于此哉﹖古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以 明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣 人以此齐戒，以神明其德夫。系辞上传第十一章
岁再闰，故再扐而后挂（卦）。干之策，二百一十有
六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故
四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引
而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，
是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，
其知神之所为乎﹖」系辞上传第九章
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孔门易学的筮占面相之四
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两 地而倚數，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻， 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。说卦传第一章
朱子注「天圆地方」云：「圆者一而围三，三各一奇， 故参天而为三；方者一而围四，四合二耦，故两地而 为二。数皆倚此而起，故揲蓍三变之末，其余三奇则 三三而九，三耦则三二而六，两二一三则为七，两三 一二则为八。」
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易学面向
理 象 数 图
无形 有形
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易学面向
易学的目的：心灵的活化 →知道事物变化之理而可以有更开阔的眼界
在世界上，穷则变，变而通，通而久
主客间对立的消除，达成人我之间的和谐
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孔门易学的筮占面相之三
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八， 天九，地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此 所以成变化而行鬼神也。
春秋诸国所用筮书筮法
春秋诸国所用筮书筮法春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。
《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。
《史记·龟策列传》有云：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。
”在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。
《左传》昭公二年（前540）载：“晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。
观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。
’”韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。
从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。
《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。
五世其昌，并于正卿。
八世之后，莫之与京。
’”陈厉公，蔡出也。
故蔡人杀五父而立之，生敬仲。
其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。
曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。
’”周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。
这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。
在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。
显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。
而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。
在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。
考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。
《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。
《周易与占筮》课件
实例二：事业发展的占卜
总结词
借助《周易》预测个人事业的发展方向和机遇。
详细描述
通过占卜得到卦象，结合个人情况，分析事业发展的趋势和潜在机遇，为职业规 划和决策提供参考。
实例三：健康状况的占卜
总结词
运用《周易》占卜预测个人健康状况 和疾病发展趋势。
详细描述
通过解读卦象和爻辞，预测个人的健 康状况和疾病发展趋势，提供养生和 保健的建议，以及预防和应对措施。
占筮的应用
占筮在中国历史上被广泛应用于政治、军事、经济、文化等 领域，帮助人们做出重大决策和预测未来走向。同时，在民 间也有大量的占卜活动，涉及到人们的日常生活和命运预测 。
03 周易占筮实例
实例一：家庭关系的占卜
总结词
通过《周易》占卜预测家庭关系 的发展趋势和潜在问题。
详细描述
通过解读卦象和爻辞，预测家庭 成员之间的关系变化，如夫妻关 系、亲子关系等，以及可能出现 的问题和解决方案。
占筮基于易经的哲学思想和阴阳五行的理论，通过分析卦象和爻辞来推断事物 的吉凶祸福和发展趋势。
占筮的依据
占筮的依据主要来自易经的卦辞和爻辞，以及历代易学家的注释和解读。同时 ，也受到中国古代哲学、文化、历史等多方面因素的影响。
占筮的实践与应用
占筮的实践
占筮的具体实践过程包括卜卦、解卦、应验三个步骤。卜卦 是通过特定的方法获得卦象的过程，解卦是对卦象进行解释 和推断的过程，应验则是验证卦象准确性的过程。
周易的历史发展与演变，反映 了中国古代社会的政治、经济 和文化变迁。
周易的哲学思想
周易的哲学思想以阴阳五行为核 心，主张天人合一、顺应自然。
它强调变化、相对性和相互依存 的关系，认为事物的发展变化有
筮法易数解讲解
筮法易数解《周易·系辞·上·第九章》详细记录了孔子所传的《周易》的占筮方法，只要了解古文句读学的特点，正确标点断句，并能考虑到“八卦而小成”五个字是错简，这五个字的正确位置应当在上文的“五岁再闰”之后，这段文字本不难理解，一目了然。
可是，自秦汉以来，学术界一直未能正确解读这段文字，牵强附会，荒诞不经，与掷物成卦的方法混为一谈，完全失去了过揲的意趣，索然无味,以至筮牍不告，最后只好被以钱代蓍了。
正确解读这一段文字的内容，不仅可以使我们了解先民揲蓍成卦的过程，而且可以使我们领悟出一些过去学者所未能领会的易学知识。
先看原文（“八卦而小成”五个字已放在它的正确位置“五岁再闰”之后）：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天数五、地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十……其用四十有九……分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰——五岁再闰；八卦而小成……故再扐而后挂……乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百六十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎？’”所谓“天地之数”就是河图数，即河图中黑白点的多少。
其中六、八、十组成坤卦(?)，“成变化”为洛书数(即洛书中黑白点的多少)的一；六、九、十组成艮挂（?），“成变化”为洛书数的二；七、八、十组成坎卦（?），“成变化”为洛书数的三；七、九、十组成巽卦（?），“成变化”为洛书数的四；一、三、五组成乾卦（?），“成变化”为洛书数的六；一、四、五组成兑卦（?），“成变化”为洛书数的七；二、三、五组成离卦（?），“成变化”为洛书数的八；二、四、五组成震卦（?），“成变化”为洛书数的九。
周易占筮方法
周易占筮方法《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。
笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。
下录易传论述原文，并用白话翻译。
注：【】文字为笔者所加。
天一地二、天三地四、天五地六，天七地八、天九地十。
天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。
天数五、地数五、五位相得而各有合。
天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。
天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。
天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30；天地之数共计五十五，即25+30=55；这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。
大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。
在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。
其用四十有九、【置一于前、以象太极】。
真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。
分而为二以象两、挂一以象三。
将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土；从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。
揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。
五岁再闰，故再扐而后挂。
接下来，再以四根筹策为一个单位。
将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。
由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。
做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。
把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。
乾之策、二百一十有六。
乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216.坤之策、百四十有四。
坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144.凡三百有六十，当期之日。