古代文化常识连之三：音律
新部编中考 语文 文化常识含答案(1)
新部编中考语文文化常识含答案(1)一、中考语文专项练习：文化常识1．下列关于文学常识的表述，不正确的一项是（）A. 《我的叔叔于勒》作者是法国作家莫泊桑，其代表作是《羊脂球》，他与俄国的契诃夫和美国的欧·亨利并称为“世界三大短篇小说巨匠”。
B. 《马说》《小石潭记》《记承天寺夜游》的作者分别是韩愈、柳宗元、苏轼，他们都属于“唐宋八大家”。
C. 谥号，是古代诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的事迹和品德给予的称号。
如欧阳修被称为“欧阳文忠公”，韩愈被称为“昌黎先生”。
D. 《傅雷家书》中，傅雷以深厚的学养、真挚的父爱，对儿子在做人和生活方面进行了有益的引导，表现出他对儿子深切的关爱之情。
【答案】 C【解析】【分析】ABD三项正确，C项错误。
韩愈的谥号是“文”，“昌黎先生”是世称。
故答案为：C【点评】这道题考查对文学和文化常识的积累能力。
文学常识包括各种常见文体、作家作品、史书体例等。
文化常识包括传统文化中人物称谓、作品命名、古代官职、文化典籍等相关知识。
这些知识要在平时的学习中分类识记，答题时能准确地再现这些知识。
2．下列说法有误的一项是（）A. 鲁迅的《孔乙己》、契诃夫的《变色龙》和阿城的《溜索》都是短篇小说，刘绍棠的《蒲柳人家》是中篇小说。
B. 在《儒林外史》中，严贡生是以一个巧取豪夺、横行乡里的奸诈、卑鄙小人的形象出现的，围绕这点，作者记叙了好几件事情，其中描写最为生动传神的是云片糕事件。
C. 我国古代科举制中有“连中三元”的说法，“三元”分别指乡试、会试、殿试的第一名，即“解元”“会元”“状元”，接连在乡试、会试、殿试中考中第一名，称为“连中三元”。
D. “中国梦”“精准扶贫”“一带一路”“振兴中华”“互联互通”等短语是同一结构的短语。
【答案】 D【解析】【分析】ABC说法正确。
D “中国梦”“精准扶贫”是偏正短语，“一带一路”“互联互通”是并列短语，“振兴中华”是动宾短语。
故答案为：D【点评】本题考查文学、文化常识及短语类型。
新部编人教版中考语文 文化常识及答案(1)
新部编人教版中考语文文化常识及答案(1)一、中考语文专项练习：文化常识1．请根据情境和所学知识，判断下列表述有误的一项是（）A. 古代有很多运用借代的词语，如“汗青”指史册，“桃李”指学生，“烽烟”指战争，“手足”指同学，等等。
B. 兰兰勇敢地制止了商场里的一个小偷的偷窃行为，李晓明夸赞她说“你真是巾帼不让须眉啊！”C. 你到同学家做客，同学对你的到来表示欢迎说：“你大驾光临，我们家真是蓬荜生辉啊！”D. 小华最近写了一幅书法作品想请教书法家王老师的指导，她恭敬的对王老师说：“请王老师斧正。
”【答案】 A【解析】【分析】A．有误。
“手足”指兄弟。
故答案为：A【点评】本题考查考生文化常识的辨析能力。
这是一道选择题，考生要逐项审读，仔细辨析选项的内容。
要求考生在平时要注意基本的文化常识的积累。
2．对下列文学常识、语法知识的判断，不正确的一项是（）A. “更”，古代夜间计时单位，一夜分为五更，每更约两小时。
“更定”指每晚八时左右。
B. 中国“酒”文化中，“射”是宴饮时的一种游戏；“觥”是酒杯；“筹”是酒筹，宴会上行令或游戏时饮酒计数的筹码；“白”是古人罚酒时用的酒杯。
C. “我坚信：虽然道路坎坷泥泞，但是曙光就在前方。
”这个句子是单句。
D. “我要感谢成功，更要感谢每一次的失败。
”这个句子是并列关系的复句。
【答案】 D【解析】【分析】“我要感谢成功，更要感谢每一次的失败。
”这个句子是递进关系的复句。
选项“并列关系的复句”错。
故选D。
故答案为： D【点评】本题考查学生对传统文化的了解。
中国是一个传统文化丰富的民族，例如节气歌、传统节日、经典文学、中华礼仪等都是学生应该了解和掌握的知识。
3．下列文学文化常识表述有误的一项是（）A. 王维，字摩诘，唐朝诗人。
其诗多咏山水田园。
王维与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。
B. 词又称曲子词、长短句、诗余，是配合宴会乐曲而填写的歌诗。
词牌是词的调子的名称，如“浣溪沙”“水调歌头”都是词牌名。
描写音乐的古代文化常识与古诗词
有关音乐的一些古代文化常识和古诗词教学目标：依据高考要求搜集整理有关音乐的一些古代文化常识和古诗词给学生讲解，促使他们识记。
教学过程：在阅读古代书籍的时候经常会使用到和音乐相关的古代文化常识。
以及描写音乐的古诗词及相应的一些鉴赏。
为大家提供这些知识目的是让那些有意愿扩展更多的同学有更大的收获。
有更扎实的基础，有更广阔的视野，这些东西，都不是仅仅靠课堂上的老师的讲解，或者课下做一些考试的练习能够完成的。
必须要日积月累，所谓“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”《乐记》第一段凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。
其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
——《礼记乐记》参考译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。
讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
简要分析：《乐记》最早的一部具有比较完整体系的汉族音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想。
音律的知识点总结归纳
音律的知识点总结归纳一、音律的基本概念音律是指音乐中的各种音乐要素的有机结合，包括节奏、旋律、和声、音色、音节等。
音律是音乐作品表现的基本要素，它决定了音乐的基本特征和风格。
音律的表达形式非常丰富，可以采用各种方法进行表现和组合。
音律是音乐创作和演奏的基本素材，对于理解和掌握音乐具有重要意义。
二、音律的要素1. 节奏节奏是音乐中时间的组织，它是音乐的基本特征之一。
节奏可以决定音乐的速度、韵律和韵律感。
它可以通过不同的音符的长度和排列组合来表现，产生不同的效果。
节奏可以分为强调和弱化的部分，形成旋律的起伏和起伏。
节奏决定了音乐的节奏感和动感，是音律的重要组成部分。
2. 旋律旋律是音乐中的主旨部分，是音乐的灵魂。
它是通过一定的音符和音阶来表达音乐的基本和主要的内容。
旋律可以通过不同的音符的高低、长短、起伏和变化来表现，形成不同的音乐语言和情绪表达。
旋律是音乐的关键，它决定了音乐的基本特征和风格。
3. 和声和声是音乐中的多个声部之间的和谐关系。
它是由多个声音同时发声，形成一种和谐的关系。
和声可以通过和弦、和弦进行、声部的分配、和声的变化等来表现，产生不同的效果。
和声是音乐作品中的重要组成部分，它决定了音乐的层次感和丰富度。
4. 音色音色是音乐中各种声音质量和特性的总称。
它可以表现为清晰、柔和、明亮、沉郁等不同的特征。
音色可以通过不同的乐器、演奏技法、音频设备等来表现，产生不同的效果。
音色是音乐语言中的重要组成部分，它决定了音乐的表现力和情感。
5. 音节音节是音乐中的基本音符的结合，是音乐的基本单位。
音节可以通过不同的音符的排列组合成不同的音乐语言和表达方式。
音节是音乐作品中的基本构成部分，它决定了音乐的整体结构和形式。
三、音律的分类1. 根据音乐的时间属性，音律可以分为节奏音律和音调音律。
- 节奏音律是指音乐中的时间属性，主要表现为音乐的速度、韵律和韵律感。
它是音乐中的基本特征之一，决定了音乐的节奏感和动感。
古代文化常识整理
古代文化常识古代文化常识是指古代称谓习惯、历法、节气、职官定位、地理、礼仪、古代音律、科举制度、宗法等文化内容的统称。
一、人的称谓颈血溅大王矣。
”(2)用于介绍或作传。
如：“遂与鲁肃俱诣孙权。
”“柳敬亭者，扬之泰州人。
”(3)称所厌恶、所轻视的人。
如：“不幸吕师孟构恶于前，贾余二、古代官职子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。
如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。
再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章三天文历法(4)年号干支兼用法。
纪年时皇帝年号置前，干支列后。
如《扬州慢》：“淳熙丙申。
”中的“淳熙”为南宋孝宗赵昚年号，“丙申”是干支纪年；如《核舟记》：“天启壬戌秋日。
”中的“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。
纪月法：我国古代纪月法主要有三种：(1)序数纪月法。
如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。
”《〈指南录〉后序》：“德祐二年二月。
”“是年夏五。
”中的“五”就是五月。
如《谭嗣同》：“今年四月，定国是之诏既下”“八月初一日，上召见袁世凯”“以八月十三日斩于市”。
(2)地支纪月法。
古人常以十二地支配称十二个月，夏、商、周三代岁首之月不同，故有建寅、建丑、建子之分。
如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家。
”中的“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。
庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。
”中的“建亥”指农历十月。
(3)农历时节纪月法。
如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。
”中的“孟冬”代农历十月。
如陶渊明《拟古诗九首》：“仲春遘时雨。
”中的“仲春”代农历二月。
纪日法：我国古代纪日法主要有四种：(1)序数纪日法。
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古代文化常识精练5(带答案)
文化常识精练（五）1.先秦时代，教育内容以“六艺”为主，下列不属于“六艺”的是（）A.射B.御C.礼D.武2.古典名著《红楼梦》第八十三回中，给林黛玉看病的王太医这样描述林黛玉的病情：“左寸无力，心气已衰。
关脉独洪，肝邪偏旺。
木气不能疏达，势必伤及脾土，饮食无味；甚至胜所不胜，肺金定受其殃。
气不流精，凝而为痰；血流气涌，自然咳吐。
”据此分析，中医的重要理论基础应该是（）A．针灸之学B．四诊法C．五行学说D．伤寒杂病论3.科举制在中国影响深远，乡试录取者称为“举人”，会试录取者称为“贡生”，那么殿试录取者称为（）A.“大元”B.“解元”C.“进士”D.“榜眼”4.“豆蔻”是指（）岁A.十三B.十五C.十八D.二十5.友谊的深浅，由下列那一个成语可以看出情义最为深重（）A.莫逆之交B.金兰之交C.刎颈之交D.点头之交6.一年分为春夏秋冬四季，春以正月始。
古孟、仲、季指代第一、第二、第三，所以在阴历中，又利用其给一年十二个月依次命名。
依此推算，《宋史》“己卯，诏每岁以季秋亲祠明堂”中所写的“季秋”，应是中国古代阴历的( )A．八月B．九月C．十月D．十一月7.中国古人在划分二十四节气时充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化，以有利于指导农业生产。
能够反映农作物成熟的节气是( )A.雨水、清明B.惊蛰、谷雨C.小满、芒种D.白露、霜降8.古人记录时间有特定的法则。
从一个月来说，每月的第一天、最后一天分别被称为( )A．朔、望B．望、晦C．晦、望D．朔、晦9.“技进乎道，庶几不惑；名副其实，何虑无闻”与“韦编三绝今知（天）命，黄绢初裁好著书”两幅寿联所贺寿主当时的年龄分别为( )A.20岁、30岁B.30岁、40岁C.40岁、50岁D.50岁、60岁10.下列不属于“十三经”的是（）A.周易B.尚书C.史记D.尔雅11.度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“量”是指的哪个方面的标准( )A.长度B.面积C.容量D.重量12.向别人介绍自己的哥哥姐姐时称为“家兄”、“家姐”，那么介绍自己的弟弟妹妹应该用下面哪种称谓（）A.家弟、家妹B.舍弟、舍妹C.息弟、息妹D.堂弟、弟妹13.韩非子的法治思想主要强调什么相结合（）A.道、术、势B.法、术、势C.道、法、势D.道、法、师14.“阳关大道”原是指通往那里的道路（）A.东海B.西域C.南国D.中原15.下列名句出处对应都正确的一项是（）①方今天下，舍我其谁。
古代音律相关词汇
古代音律相关词汇一、古代音律的理论基础古代音律的理论基础主要包括宇宙音乐观、五音学说、十二律等内容。
宇宙音乐观是古代中国音乐文化的重要基础之一。
它是古代人类对音乐与宇宙之间关系的一种认识和理解，认为音乐是宇宙运行规律的一种体现。
宇宙音乐观的核心思想是“天人合一”，认为天地万物都有其固有的音律，而人类的音乐活动也应当与之相符。
五音学说是古代中国音乐理论的基本框架，它将音律分为宫、商、角、徵、羽五个音级。
这五个音级的起点和终点都分别对应五基本元音。
五音学说的出现标志着中国古代音律理论开始有了系统性的整理。
十二律是在五音学说的基础上进一步发展而来的。
在十二律体系中，将五音所包含的七个半音音域进一步细分为十二个声调。
十二律体系的出现，对中国古代音律理论产生了深远的影响，为后来的律吕音乐理论奠定了基础。
二、古代音律的分类根据古代音律的特点和用途不同，可以将其分为宫、商、角、徵、羽、律、呂七种基本音律。
宫音是古代音律中最基础的一个音律，也是五音学说的起点。
相传宫音系出自北方，它的音律较为宽广，音色较为圆润，被认为有着神秘而古老的气息。
在古代音乐表演中，宫音通常用来表现庄严和神圣的氛围。
商音是古代音律中与宫音相对的一个音律。
商音与宫音之间相差五音，音色较为明亮，被认为是用来表现明朗和欢快的气氛。
角音是古代音律中的第三个音律，它的音律比商音高五音，音色较为清亮，并且富有阳刚之美。
在古代音乐表演中，角音常用来表现豪放与豪迈的气息。
徵音是古代音律中的第四个音律，也是五音学说中的四音。
徵音的音律比角音高五音，是一种明亮而高亢的音色。
在古代音乐表演中，徵音常用来表现明媚与高雅的气质。
羽音是古代音律中的第五个音律，它的音律比徵音高五音，音色较为娇嫩。
在古代音乐表演中，羽音通常用来表现柔美和婉转的气息。
律音是古代音律中的第六个音律，它是十二律音律体系中的第一个音律。
律音的音律比羽音高一音，音色较为清越。
在古代音乐表演中，律音常用来表现清雅的气氛。
古琴乐理知识点总结
古琴乐理知识点总结一、古琴的起源与发展古琴是中国古代的一种传统乐器，历史悠久，可以追溯到3000多年前的商代。
古琴起源于古代五弦琴，后来又发展出七弦琴。
在唐代，古琴的音律被定型，并且成为宫廷音乐的主要乐器。
宋代以后，古琴开始成为文人雅士的乐器，与儒家、佛家、道家等文化相结合，成为中国传统文化的重要组成部分。
二、古琴的音律1.音律体系古琴的音律是中国传统音乐的一个重要组成部分，它是中国传统音乐理论的重要内容之一。
古琴的音律体系包括十二律、律吕、五声、七声、十三管等。
古琴音律以宫音为根音，以律吕系统为基础，按照宫商角徵羽五音组成五声音阶。
古琴的音律体系较为复杂，需要长期学习和实践才能熟练掌握。
2.音律名称和定位古琴的音律包括宫、商、角、徵、羽、黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、林钟、南吕、无射、夹钟、中吕、蕤宾等。
这些音律有着不同的定位和作用，可以用来表达不同的情感和意境，是古琴演奏的重要基础。
三、古琴的演奏技巧1.指法古琴的演奏技巧主要包括指法、琴身控制、双手协调等方面。
指法是古琴演奏中最基本的技巧之一，主要包括撮、弹、勾、泛、挑、拨、扫、击等。
这些指法可以用来表达不同的音乐情感，给古琴演奏增添了很多变化和韵味。
2.琴身控制古琴的演奏中需要灵活控制琴身，包括琴对身、琴下身、音色、音量、音符的连贯性等。
在演奏中，演奏者需要随着乐曲的发展，灵活地控制古琴的各种因素，使音乐表现更加完美。
3.双手协调古琴的演奏需要双手协调，包括左手按弦、右手击弦、左手轮指、右手轻拨等。
古琴演奏需要演奏者左右手协调默契，才能达到音乐表现的完美状态。
四、古琴的演奏曲目古琴的演奏曲目丰富多样，包括古琴名曲、古琴名段、古琴名赋等。
古琴名曲是指那些流传较广、乐曲价值较高的古琴曲目，如《阳关三叠》、《广陵散》、《高山流水》等。
古琴名段是指那些乐曲中具有独特艺术价值的乐曲片段，如《酒狂》、《鹊桥仙》等。
古琴名赋是指那些古琴曲目所附带的名古文或名句，如《赤壁》、《双调》等。
高考语文一轮复习《古代文化常识》素材-人教版高三全册语文素材
2016高考语文一轮复习专题古代文化常识本词条从古代称谓习惯、历法、礼仪到科举制度，概括性的阐释了中国悠久的古代文化常识。
一、目录1称谓(▪称呼习惯▪各年龄段称呼)2历法(▪纪年法▪纪月法▪纪日法▪纪时法)3节气4职官5地理6科举(▪学校与录取方式▪发展变革▪八股文与试帖诗)7宗法(▪七出▪七庙)8礼俗9古代音律二、具体介绍1称谓编辑称呼习惯由人物身份，人物关系所确定的称谓1、谦称—称自己2、敬称—称别人3、其他各年龄段称呼2历法编辑纪年法1、年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示。
以“元，二，三……〞为序数，至去世为止。
如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。
从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……〞为序，更换年号那么重新开始。
如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。
新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元〞。
如：“是年夏王，改景炎〞。
2、干支纪年法：干支，天干地支的合称。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸叫十干，用以表序。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥叫十二支，用以记时。
用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……癸亥，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子，循环使用，周而复始，从东汉起采用干支纪年法。
如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。
〞3、年号，干支结合纪年。
如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬〞。
纪月法1、按序数表示：即一月二月三月……十二月。
岁首的一月也叫正月。
古人又有“月建〞之法，即把十二支与十二月相配，表示月份，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。
2、按四季纪月:每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。
纪日法1、用干支纪日：如六月丁丑〔即六月初九〕夏四月辛巳〔即十三日〕。
由于六十甲子和夏历的两个月的天数〔五十九天〕并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应。
2、按初一初二至三十的序数纪日。
每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔〞“望〞“晦〞。
5古代文化常识
火星 因光隐现不定令人迷惑，又称荧惑星。 注意：先秦古籍中的“火”往往不是指行星中 的火星，而是指恒星中的大火（即心宿）。
土星 又称镇星或填星。
《素问·金匮真言论》、《气交变大论》、 《六元正纪大论》等篇，均提及五星，但不称 金星、木星、水星、火星、土星，而是称太白 星、岁星、辰星、荧惑星、镇星等别名。都与 五行或五色、五脏等相配，其运动规律也与五 行生克相应。
二、纪时方法
（一）纪年法
我国古代最初按君王即位的年次纪 年，以元、二、三的序数递记，直 至旧君去位新君继位为止。如“秦 医缓和”就是选自《左传》中“成 公十年”和“昭公元年”的两则文 献。
1．年号纪年 从汉武帝建元元年开始用年号 纪年，也用元（初元）、二、三为序数递记， 至更换年号为止。有的皇帝只用一个年号，如 武德、贞观、康熙。有的皇帝则经常更换年号， 如汉武帝刘徹在位53年，年号用了11个；唐高 宗李治在位33年，年号用了14个。
古代文化常识
第一节 天文
在古代，尤其在《内经》形成的时代，天 文学与医学之间是不可分割的。《内经》 把人作为小宇宙，和天地大宇宙一样来看 待，而大小宇宙之间互相影响，人体结构、 生理功能及病理变化等的规律都与天地日 月相应。古代医学界追求的最高境界是 “上知天文，下知地纪，中悉人事”。我 们要继承发掘祖国医药学遗产也必须了解 一些古代天文历法方面的知识。
一、七曜 亦作“七耀”、“七燿”。又称 “七政”。指日、月及金、木、水、火、土五 星。
金星 因比其它星明亮而叫明星。因光色银白 而叫太白星。黎明见于东方叫启明，黄昏见于 西方叫长庚。
木星 又称岁星。古人认为该星十二年运行一 周天，每年行经一个特定的星空区域。故用来 纪年，每运行一次为一年（岁）。
郭郭古代文化常识：礼俗音律
古代文化常识（二）礼俗和音律（一）礼俗1、三从四德，三纲五常封建社会强迫妇女遵守的道德标准为三从四德。
三从：未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。
四德：妇德、妇言、妇容、妇功。
三纲五常是我国封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。
三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。
2、封典、封禅封典，封建时代帝王以爵位名号赐予臣下及其家属的荣典。
封禅是古代祭天地的典礼。
一般由帝王亲自到泰山上举行，在泰山上筑土为坛祭天，报天子之功，称封;在泰山脚下的梁父山辟场祭地，报地之功，称禅。
3、避讳指凡遇到君王、尊长的名字相同的字面，为避免直接说出，则改用同音字或缺笔的办法来回避。
帝王、孔子之名，众人共讳，称作公讳。
避家人父祖称家讳。
4、北面、南面、东向古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王称南面，臣子称北面。
如"室坐则东向为尊，南向次之，北向为卑，西向最下"。
5、坐、跪、跽、箕两膝着地，臀部贴在脚跟上为坐;直身为跪，是有急事或表示谢罪、表示尊敬;跪起，准备起身，但双膝尚未离地，是为跽，又叫长跪，是受惊而耸身欲起的样子;臀部着地，两腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的态度。
6、婚礼女子出嫁叫"归"，回家省亲叫归宁，而被夫家抛弃回归母亲家叫遣归。
古代婚姻要经过六道手续叫"六礼"。
举行婚礼时，夫妇在青布帐篷里交拜，这帐篷叫青庐。
7、丧葬、祭礼天子死叫"崩"，诸侯死叫"薨"，大夫死叫"卒"，士死叫"不禄"，庶人死叫"死"。
古人对“死”有许多讳称，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。
“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
中国古代文化常识归类总结
中国古代文化常识归类总结一、哲学思想1.儒家思想：强调人与人之间的关系，注重仁爱、忠诚、义理，提倡中庸之道，追求和谐社会。
2.道家思想：强调自然状态，主张追求无为而治，追求自我修养和内心平和。
3.法家思想：注重法制、统治和秩序，追求权力和效率。
4.墨家思想：主张兼爱、非攻，追求社会公平和和谐。
5.名家思想：注重言辞之学，主张言辞的权术和辩论。
二、文学艺术1.诗词：中国古代诗词是世界文学宝库中璀璨的明珠，有古诗、近体诗、七言绝句等形式。
2.书法：中国古代书法是一门独特的艺术形式，以汉字为媒介，包括楷书、行书、草书等不同风格。
3.戏曲：中国有京剧、豫剧、越剧、黄梅戏等不同的戏曲剧种，通过音乐和表演来传达故事和情感。
4.绘画：中国古代绘画是中国文化的瑰宝，以山水画、花鸟画、人物画等形式广泛流传。
5.音乐：中国古代音乐以雅乐、宫廷音乐、民间音乐为代表，注重音律和情感表达。
三、宗教信仰1.儒学：儒家思想是中国古代社会的主流思想，它形成了一种道德观念和行为准则，对中国人的行为和僧侣产生了深远影响。
2.佛教：佛教是中国古代的主要宗教之一，信徒崇拜佛陀及其教义，强调修行和解脱。
3.道教：道教是中国古代的本土宗教，追求无为而治和长生不老的境界。
4.基督教：基督教传入中国后，影响了中国古代文化和思想，改变了中国的宗教格局。
四、礼仪习俗1.家庭家教：尊重长辈、孝敬父母、重视家族观念是中国古代家教的重要内容。
2.婚俗：中国古代婚礼注重婚姻的庄严仪式，有订婚、纳彩、过大礼等环节。
3.葬礼：中国古代的葬礼仪式注重尊重和纪念逝者，有祭奠、火葬、合葬等习俗。
4.节日习俗：中国古代有春节、中秋节、清明节等一系列重要节日，每个节日都有特定的庆祝活动和习俗传统。
5.礼仪规范：中国古代注重礼仪和规范，有尊卑有序的社会等级体系，注重礼貌、规范行为。
五、科技发明1.火药：中国是火药的发明国，火药被用于军事和民用领域，对世界产生了深远影响。
中国古代文化常识之典籍音律
一、典籍
经史子集：我国古代图书分类。
经，指儒家经典；史，指各种体裁的史学著作；子，指先秦诸子百家的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。
《四库全书》：我国古代最大的一部丛书。
清代乾隆三十八年（1773）开馆纂修，经十年始成。
共收图书3503种，79337卷。
分经、史、子、集四部，故名四库。
内容极为广泛，保存了丰富的文献史料。
《说文解字》：简称“说文”，我国第一部系统分析字形和考究字源的字书，也是世界最古的字书之一。
东汉许慎撰，收字9353个，异体字1163个。
首创了部首分类法，创立540个部首。
每字先解字义，再解释字形与字义或字音之间的关系。
《康熙字典》：清代张玉书、陈廷敬主持编纂。
成书于康熙五十五年（1716）。
全书42卷，共收字47035个，是迄今为止我国规模最大的字书。
《康熙字典》是中国第一部以“字典”命名的汉字辞书。
二、音律
五声：也称“五音”，古代指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五个音级，另有变宫、变徵。
五音加二变，合起来叫作“七音”或“七声”，形成了一个七声音阶：宫（1）、商（2）、角（3）、变徵（4）、徵（5）、羽（6）、变宫（7）。
宫调：音乐术语。
以宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫七声中任何一声为主，均可构成一种调式。
凡以宫声为主的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。
古代文化常识之古代音乐
古代文化常识之古代音乐作者：来源：《求学·新高考版》2021年第11期一、音乐知识1 ·五音、六律·古人把宫、商、角、徵、羽称为五音，从宫到羽，按照音的高低排列起来，形成一个五声音阶：宫1 商2 角3 徵4 羽5后来再加上变宫、变徵，就形成了七个音阶：宫1 商2 角3 变徵4 徵5 羽6 变宫7如“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声。
”（《荆轲刺秦王》）古书常把五音或五声和六律并举。
律，本指用来定音的竹管，后来成为我国古代音乐方面的专门名称，即黄钟、太簇、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、无射。
如“师旷之聪，不以六律，不能正五音。
”（《孟子》）2 ·十二律·十二律又称十二律吕，为古乐的十二调，也是古代的定音方法，即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。
各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
其中单数的称“律”，双数的称“吕”。
3 ·八音·我国古代对乐器的统称，具体指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。
4 ·雅乐·“俗乐”的对称。
为古代帝王在郊祭、朝贺等大典上使用的音乐。
5 ·俗乐·“雅乐”的对称。
泛指古代各种民间音乐和外来音乐。
宫廷中的宴会也用俗乐，称为“燕乐”。
历代俗乐都很流行。
如《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”二、古代名曲1 ·经首·相传为尧乐曲《咸池》中的一章，一说为黄帝所作。
如《庖丁解牛》：“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
”2 ·六幺·唐代有名的琵琶曲名。
本名《录要》，后讹为《绿腰》《六幺》。
如白居易《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。
”3 ·霓裳·即《霓裳羽衣曲》。
唐代著名乐曲名，相传为唐玄宗所制。
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古代文化常识连载之三：音律读书学习05-11 2204：音律古人把宫商角徵羽称为五声或五音，大致相当于现代音乐简谱上的1（do）2（re）3（mi）5（sol）6（la）。
从宫到羽，按照音的高低排列起来，形成一个五声音阶，宫商角徵羽就是五声音阶上的五个音级：宫商角徵羽12356后来再加上变宫、变徵，称为七音。
变宫、变徵大致和现代简谱上的7（ti）和＃4（fis）相当［1］，这样就形成一个七声音阶：宫商角变徵徵羽变宫1 2 3 ＃4 5 6 7作为音级，宫商角徵羽等音只有相对音高，没有绝对音高。
这就是说它们的音高是随着调子移的。
但是相邻两音的距离却固定不变，只要第一级音的音高确定了，其他各级的音高也就都确定了。
古人通常以宫作为音阶的起点，《淮南子·原道训》说："故音者，宫立而五音形矣。
"宫的音高确定了，全部五声音阶各级的音高也就都确定了。
七声音阶的情况也是这样。
古书上常常把五声或五音和六律并举。
《吕氏春秋·察传》说："夔于是正六律，和五声。
"［2］《孟子·离娄上》说："师旷之聪，不以六律，不能正五音。
"可见律和音是两个不同的概念。
律，本来指用来定音的竹管［3］，旧说古人用十二个长度不同的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，因此这十二个标准音也就叫做十二律。
十二律各有固定的音高和特定的名称，和现代西乐对照，大致相当于C＃C D＃ＤＥＦＧ＃ＧＡ＃ＡＢ等十二个固定的音。
从低到高排列起来，依次为：1.黄钟2.大吕3.太簇4.夹钟5.姑洗6.中吕Ｃ＃ＣＤ＃ＤＥＦ7.蕤宾8.林钟9.夷则10.南吕11.无射12.应钟［4］＃ＦＧ＃ＧＡ＃ＡＢ十二律分为阴阳两类：奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，叫做六吕，合称为律吕。
古书上所说的"六律"，通常是包举阴阳各六的十二律说的。
黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六阳律，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟为六阴律。
阳律为律，阴律为吕。
黄钟为元声，余声则依十二律的次序循环计算，每隔八位，照黄钟管之长或加或减三分之一以得之。
如自黄钟算到第八位为林钟，黄钟管长九寸，三分损一，得六寸，即为林钟管之长；自林钟算到第八位为太簇，林钟管长六寸，三分益一得八寸，即为太簇管之长；自太簇算到第八位为南吕，太簇管长八寸，三分损一得五寸三分点三强，即为南吕管之长，如此类推。
这就叫隔八相生法。
律管的长度是固定的。
长管发音低，短管发音高。
蔡邕《月令章句》说："黄钟之管长九寸［5］，孔径三分，围九分。
其余皆稍短（渐短），唯大小无增减。
"十二律管的长度有一定的数的比例：以黄钟为准，将黄钟管长三分减一，得六寸，就是林钟的管长；林钟管长三分增一，得八寸，就是太簇的管长；太簇管长三分减一，得5寸，就是南吕的管长；南吕管长三分增一，得7寸，就是姑洗的管长［6］；以下的次序是应钟、蕤宾、大吕、夷则、夹钟、无射、中吕。
除由应钟到蕤宾，由蕤宾到大吕都是三分增一外［7］，其余都是先三分减一，后三分增一。
这就是十二律相生的三分损益法。
十二个律管的长度有一定的比例，这意味着十二个标准音的音高有一定的比例。
现在说到乐调。
上文说过，古人通常以宫作为音阶的第一级音。
其实商角徵羽也都可以作为第一级音。
《管子·地员》篇有一段描写五声的文字，其中所列的五声顺序是徵羽宫商角，这就是以徵为第一级音的五声音阶：徵羽宫商角５６１２３音阶的第一级音不同，意味着调式的不同：以宫为音阶起点的是宫调式，意思是以宫作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；以徵为音阶起点的是徵调式，意思是以徵作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；其余由此类推。
这样，五声音阶就可以有五种主音不同的调式。
《管子·地员》里的那段话是：凡听徵，如负豕，觉而骇；凡听羽，如马鸣在野；凡听宫，如牛鸣中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木以鸣。
凡将起五音之首，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。
三分而益之以一，为百有八，为徵。
不无有三分而去其乘，适足，以是生商。
有三分而复于其所，以是生羽。
有三分去其乘，适足，以是成角。
用算式可以表示如下：1×3×3×3×3＝9×9＝81（宫）81×4/3＝108（徵）108×2/3＝72（商）72×4/3＝96（羽）96×2/3＝64（角）五音生克的次序是：宫生徵、徵生商、商生羽、羽生角、角生宫；徵克羽、羽克宫、宫克商、商克角、角克徵。
根据同样的道理，七声音阶可以有七种主音不同的调式。
《孟子·梁惠王下》："'为我作君臣相说之乐。
'盖徵招、角招是也。
"招就是韶（舞乐），徵招、角招就是徵调式舞乐和角调式舞乐。
《史记·刺客列传》载："高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰：'风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
'复为羽声慷慨，士皆目，发尽上指冠。
"这里所说的变徵之声就是变徵调式，羽声就是羽调式。
以上的记载表明，不同的调式有不同的色彩，产生不同的音乐效果。
但是上文说过，宫商角徵羽等音只有相对音高，没有绝对音高。
在实际音乐中，它们的音高要用律来确定。
试以宫调式为例，用黄钟所定的宫音（黄钟为宫），就比用大吕所定的宫音（大吕为宫）要低。
前者叫做黄钟宫，后者叫做大吕宫［8］。
宫音既定，其他各音用哪几个律，也就随之而定。
例如：理论上十二律都可以用来确定宫的音高，这样就可能有十二种不同音高的宫调式。
商角徵羽各调式仿此，也可以各有十二种不同音高的调式。
总起来说，五声音阶的五种调式，用十二律定音，可各得十二"调"，因此古人有所谓六十"调"之说。
所以《淮南子·原道训》说："五音之数不过五，而五音之变不可胜听也。
"根据同样的道理，七声音阶的七种调式，用十二律定音，可得八十四"调"。
了解到这一点，那么古书上所说的"黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽"这一类的话就不难懂了［9］，所指的不过是不同音高的不同调式而已。
有一点需要注意：无论六十"调"或八十四"调"，都只是理论上有这样多的可能组合，在实际音乐中不见得全都用到。
例如隋唐燕乐只用二十八宫调［10］，南宋词曲音乐只用七宫十二调，元代北曲只用六宫十一调，明清以来南曲只用五宫八调。
常用的只有九种，即五宫四调，通称为"九宫"：五宫：正宫中吕宫南吕宫仙吕宫黄钟宫四调：大石调（又作大食调）双调商调越调［11］古书上又常常提到八音。
《尚书·舜典》说："八音克谐。
"《周礼·春官·大司乐》说："文之以五声，播之以八音。
"所谓八音，是指上古的八类乐器，即金石土革丝木匏竹。
依《周礼·春官·大师》郑玄注，金指钟（bó），石指磬，土指埙（xūn），革指鼓鼗（tǎo），丝指琴瑟，木指（zhùyǔ），匏指笙，竹指管箫。
由此可见八音和五声、七音是不同性质的。
这些五声、十二律、八音……都有其象征意义。
《礼记·乐记》就认为从一个地区的音乐可以看出社会风尚来。
它里面说：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无日矣。
《乐髓新经》更发展说：宫声沉厚粗大而下，为君声。
调则国安，乱则荒而危。
合口通音谓之宫，其声雄洪，属平声。
商声劲凝明达，上而下归于中，为臣声。
调则刑罚不作威令行，乱则其官坏。
开口吐声谓之商，音将将然，仓仓然。
角声长而通彻，中平而正，为民声。
调则四民安，乱则人怨。
声出齿间谓之角，喔喔确确然。
徵声抑扬流利，从下而上归于中，为事声。
调则百事理，乱则事隳。
齿合而唇启谓之徵，倚倚然，然。
羽声而远彻，细小而高，为物声。
调则仓廪实、庶物备，乱则匮竭。
齿开唇聚谓之羽，诩诩然，酗酗然。
我国乐律，历代有不少变更，这里没有必要加以叙述。
我国音乐有悠久的历史，我国乐律知识在两千多年以前就已经非常精微，这是值得我们自豪的。
但是由于历史条件的限制，古人对乐律的理解还有不正确的一面，我们学习古代乐律，对这一点也应该有所了解。
古人把宫商角徵羽五声和四季、五方、五行相配。
如果以四季为纲排起表来，它们之间的配合关系是：四季春夏季夏秋冬五声角徵宫商羽五方东南中西北五行木火土金水这种配合关系，可举两条旧注来说明。
《礼记·月令》郑玄注："春气和，则角声调。
"所以角配春。
《吕氏春秋·孟春纪》高诱注："角，木也；位在东方。
"所以角配木，配东，其余由此类推。
显而易见，这样解释是没有科学根据的。
但是古人对于五声和四季、五方、五行的具体配合既然有了一种传统的了解，那么古典作家的作品在写到某个季节时连带写到和这个季节相配的音名和方位，就完全可以理解了。
欧阳修《秋声赋》之所以说"商声主西方之音"，就是因为古人以秋季、商音和西方相配的缘故。
欧阳修《秋声赋》接着还说："夷则为七月之律。
"夷则和七月的联系要从十二律和十二月的配合来说明。
在上古时代，人们把乐律和历法联系起来，依照《礼记·月令》，一年十二月正好和十二律相适应：孟春之月，律中太簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中吕；仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。
所谓"律中"，据《礼记·月令》郑玄注就是"律应"，"律应"的征验则凭"吹灰"。
吹灰是古人候气的方法，据说是用葭莩的灰塞在律管里，某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就飞动起来了。
欧阳修《秋声赋》"夷则为七月之律"，就是在这个意义上说的。
这种方法当然是不科学的，但是也成了典故。
陶潜《自祭文》说："岁惟丁卯，律中无射，天寒夜长，风气萧索。
"是指季秋九月。
杜甫《小至》："吹葭六动飞灰"［12］，小至是冬至的前一天，仲冬之月，律中黄钟，诗人的意思是说："冬至到了，律中黄钟，黄钟管的葭灰飞动了。