韩愈道统思想的政治哲学解析_蒋龙祥

韩愈道统思想的政治哲学解析

蒋龙祥

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(吉林大学,长春 130012)

1摘要2 /道0作为指导政治生活的普遍道德原则,一直以来是中国传统政治哲学的核心内容。韩愈继承了儒家孔孟之道提出的道统思想,对道作了普遍化的尝试。他一方面运用抽象逻辑的方式,第一次把道作为儒家思想的核心概念提出来,体现了较高的形上水平;但另一方面韩愈的道统思想依然是不彻底的形而上学,在道与君的关系上也没有给出一个清晰的答案,表现出其独特的政治哲学思想。

1关键词2 韩愈,道统思想,政治哲学,价值,局限

1中图分类号2B21 1文献标识码2A 1文章编号21004-4175(2006)06-0030-03

一、韩愈道统思想的提出

在人类思想史上,思想家能在多大程度上运用形而上的方法,从最一般的层次上来体认世界,是人类思维水平高低、发展与否的重要标志。以儒家为代表的中国政治思想对政治生活的一般把握,最主要体现在历代思想家对道的理解上。韩愈提出了道统思想,使儒家思想对道的认识进入了一个新的发展境界。

自汉以来,随着儒学正统地位的确立,我国封建社会的政治、经济得到了迅猛的发展。但到了唐代中后期,由于发展所带来的社会矛盾以及政治斗争等问题的日益突出,使得汉魏以来的传统儒学暴露出明显的不适应性。这种历史和文化背景对儒学的发展提出了新的要求:一方面,提高儒家思想的哲学化程度,来回应佛道的冲击和挑战;另一方面,确立社会政治生活的一般性、普遍性原则,以便在更普遍的层次上来解释和指导社会政治生活。韩愈对传统儒家思想进行了反思,针对佛家的/祖统0提出了/道统0,在一定程度上顺应了这种要求。韩愈在继承先秦儒家仁义之道的基础上,从仁义伦理的角度重新规定了道的内涵,并据此认为儒家也有一个一脉相传的道统,这个道从尧舜传下来,一直传到孟子,从而形成了儒家道统的传递谱系,从而对儒家思想进行了高度的概括。韩愈的道统思想,运用抽象逻辑的方式,第一次把道作为儒家思想的核心概念提出来,表现了很高的形上水平,在一定程度上开启了宋明理学。但由于自身的局限,韩愈的道统思想依然

是不彻底的形而上学,在道与君的关系上也没有给出一个清晰的答案。总之,韩愈的道统思想多半没有展开和系统论述。汉唐儒家思想发展的困惑,在韩愈那里并没有得到彻底的解决。

二、韩愈道统思想的形而上努力及其价值在早期的儒家思想中,道的概念很早就提出来了,但是把道的内涵重新界定,并把它作为儒家思想一个核心的抽象概念,却是始于韩愈的。唐代以前的儒家缺乏一个核心的概念,孔子提出了道,如/邦有道则仕,无道则卷而怀之0(5论语#卫灵公6)、/天下有道则见,无道则隐0(5论语#泰伯6),但同时孔子也提出了/仁0和/礼0,并没有指出哪个概念具有更高的价值,占有统摄的地位。孔子一般把它们并列看待,关于贤才的标准,认为是/志于道,据于德,依于仁,游于艺。0(5论语#述而6)这显然是几种道德、技能的综合,而缺乏一个统一、至上的核心概念。孟子也讲到道,如/王道0、/霸道0,但在孟子的思想体系中,/仁0的地位似乎更重要一些。当然,王道在孟子的思想体系中,也是非常重要的概念,孟子认为王道和仁政在某种程度上是一致的,但道与仁两个概念之间的关系,孟子并未做深入的探讨。在荀子的思想中,也有道的概念,如/不为贫穷怠乎道0(5荀子#修身6)、/从道不从君0(5荀子#王制6)等。与孟子不同的是,荀子更看重礼的价值意义。从以上可以看出,首先,在先秦儒家的思想中,确实存在着道的概念和有关于道的论述,并一直贯穿于历代儒家思

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30#哲学问题

5理论探索62006年第6期(总第162期)

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1收稿日期22006-07-25

1作者简介2蒋龙祥(1978-),男,江苏徐州人,吉林大学政治学理论博士生。

想中。可以说,道是唐以前儒家思想中一个重要概念。其次,在道的内涵把握上,孔、孟、荀都没有给道以明确的解释。最后,对道的地位以及道和其他概念的关系上,先秦儒家虽然已经意识到了道的重要意义,并把道作为评价政治或行为的标准,但总体说来还没有赋予道以明确的地位。所以说,在韩愈之前,儒家思想中还不曾有一个抽象的核心概念。

韩愈的道统思想对于儒家思想发展的一个重要贡献,就是在5原道6中提出了儒家思想的核心概念)))道,/博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道0(5昌黎先生集6卷十一,5原道6)。在这里,仁、义皆归于道,道有了明确的内涵,并且相对于仁义等概念,树立了道的核心地位。韩愈的道统思想认为,这个道像禅宗的心法一样,是儒家思想中最核心、最重要的内容,它贯穿于儒家思想的始终,从神话式的人物尧开始,经过舜、禹、周文王、武王、周公、孔子直到孟子。韩愈赋予道这样一种核心地位,使儒家连为一个系统的整体,加强了儒家思想自身的统一性。另一方面,更重要的意义在于,道这个核心概念,还是一个形而上的抽象概念,这为儒家在形而上思维方式的发展,提供了概念的支撑。

韩愈在理解道的时候,试图把道作为一种抽象的存在、一种本源的道,道适用于人类生活的方方面面:/其文,诗书易春秋;其法,礼乐刑政;其民,士民工贾,,0。虽然韩愈对道的行而上学的论证还不够,但他已经意识到道不同于/诗书易春秋0、/礼乐刑政0、/士民工贾0等具体的存在,却可以适用于各个具体的事物、适用于各种场合。韩愈把它理解为一种思想上的存在,一种抽象的存在或是无所不有的存在。所以,韩愈道统中的道已经具有形而上的意义。这种以形而上的方法把道这个抽象的原则独立开来,显然进步于先秦儒家所理解的道。

先秦儒家在论述道时,有个共同的特点,即总要在道的前面加个具体的规定,如先王之道、天道、人道、周道、王道、霸道、君子之道、小人之道等等,这说明,当时人们还无法完全用形而上的方法来把握道的概念,只能在较低的抽象层次上来理解道,于是便出现了许多具体的、某一领域的道。如果以形而上的方法把规则抽象到相当的高度,道就不存在此之道、彼之道,不是多个道,而是一个道。韩愈的道统思想显然意识到了这个问题,他指出了道的传递谱系,但从来没有以具体的人、具体的朝代来限制道本身,这说明,韩愈是用形而上的方法来阐述道的,这与先秦儒家各种各样的道相比,在思维方式上显然要进步的多。当然,韩愈对这个问题的认识仅停留在意识到了这个层面上,还缺乏许多具体的阐述和明确、系统的论证。但就从整个儒家思想发展的过程来看,韩愈这种形而上学的思维方式的意义还是不可低估的。相比于先秦儒家来说,仅就这种思维方式的提出,就具有相当大的价值。韩愈以前的儒家思想有个普遍的缺陷就是其思想学说主要面对实际的政治生活,哲理化程度不高。韩愈的道统思想的出现无疑给儒家思想哲理化的发展带来了某种契机,韩愈把道作为普遍的永恒性法则,是把儒家思想哲理化的一个重要尝试,打开了儒家形而上思维发展的通道。另外,这种形而上的方法,为把握政治统治的最一般的原则,提供了某种可能性。事实上,韩愈就试图把道作为衡量政治的基本标准,用不变的道来衡量各种变化的政治行为。

韩愈从传统儒家的仁、义、礼、智等基本范畴中,抽象出道的概念,其道统学说的理论体系虽然还很不完善,但却开了宋代理学的先声。宋明理学和韩愈的道统学说并不是简单的继承关系,韩愈的道统学说并不为后来的道学家们所承认,甚至把韩愈排除在儒家道统传递的谱系之外。虽然如此,道统学说对两宋道学还是有影响的。道统学说从儒家诸多范畴中,抽象出一个道,作为儒家思想的核心概念。并且试图从形而上的角度赋予道以普遍、绝对的意义,这已摆脱了以往思想家以经验的具体事实来论证其思想、认知世界的思维方式。就这种抽象的形而上的思维方式而言,宋明理学无疑受到了影响。无论是以朱熹为代表的道学还是以王阳明为代表的心学,他们都有一个明显的特点:即有一个居于核心地位的概念。对于朱熹来说,就是一个/理0字,对于王阳明来说就是一个/心0字,而这种对道统认识的传统,是始于韩愈的,无疑韩愈开了这种风气。

另外,韩愈所论述的道来源于5大学6、5中庸6,依据/天命之谓性,率性之谓道0,把道论述为一个伦理概念,并找出5大学6中/古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意0来论证道的伦理意义。/然则古之所谓正心而诚意者,将有以为也,今欲欲治其心而外天下国家。0 (5昌黎先生集6卷十一,5原道6)以这种方式来理解道恐怕宋儒难以接受,但韩愈提出的以5大学6为纲领的理论,将治心与修齐治平联系起来,使久而未彰的5大学6重放异彩,对此宋儒十分推崇,为宋明理学的系统化产生了重要作用。

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5理论探索62006年第6期(总第162期)哲学问题