走西口和新走西口歌谱
浅谈民族歌曲《走西口》各版本的艺术特征及演唱处理
浅谈民族歌曲《走西口》各版本的艺术特征及演唱处理作者：林超来源：《北方音乐》2017年第09期【摘要】民歌，每一个国家都会有的传承文化。
而在中国，至今让人难忘，走到哪里都是朗朗上口的民歌《走西口》，可以说它是一个代表。
走西口，虽仅三个字，却化为了一个文化符号，衍生出一段近三百年的历史传奇，缔造出一部名闻天下的移民史。
本文从民族歌曲《走西口》创作背景入手进行研究，然后具体分析《走西口》不同版本的演变，最后对《走西口》的艺术特征和演唱处理进行分析。
【关键词】走西口；陕北民歌；演唱处理【中图分类号】J642 【文献标识码】A一、民族歌曲《走西口》创作背景（一）《走西口》民歌背景在中国的传统文化当中，需要继承的东西多得数不过来，但是在西北这片大土地上面，《走西口》就是它一个重要的文化继承。
在人们的观念当中，对于这首民歌的来源也一直在倍受争议。
有一些人認为，最初它主要是流传在中部地区的一首小曲，唱的人多了，也就被熟知。
但是这也是少数人的看法，至于走西口到底来源于哪里，并没有人知道。
所以，久而久之，从以前到现在，西口这一词就慢慢地融入到我们生活中了。
（二）《走西口》的发展经过仔细的研究表明，最初的流传在人们口中的《走西口》主要是在陕北一带，因之后老百姓的不断传播让这首民歌渐渐深入人心，之后又随着地域的改变会在一定程度上将其曲调改变。
但是不管怎样改变，它的曲调呈现出来的还是很有感情的，很能将人牵入到其中。
民间有谚语“走不完的西口，打不完的樱桃”。
百年余来二人台小戏《走西口》这一民族的艺术珍品一直活跃在戏剧舞台上，久唱不衰，主题鲜明，特点突出，故事生动，音乐动听。
深为内蒙古区内外广大听众喜爱。
二、《走西口》不同版本的演变（一）不同地区“走西口”民歌的流行曲调现如今，在各个地区都会有许多民间艺术家创造出许多不同的民间歌曲，然后再由特定的艺人来唱，吸引老百姓来观赏，所以现在的很多乡镇上就出现了以走西口为腔调的民间歌曲。
经典民歌重述的两难——以冯健雪演唱的《走西口》两种版本为例
经典民歌重述的两难——以冯健雪演唱的《走西口》两种版本为例王瑶【摘要】民歌改编是大众流行音乐中突出的文化现象,从1980年代中后期以来,随着音乐影像传媒业的发达,许多通俗歌手将改编后的传统民歌作为自己翻唱得对象,使传统民歌与流行文化结合起来,成为流行音乐中的重要组成部分。
传统民歌经典借助于流行音乐从而使民间文化得以传承,发扬光大,而不至于在工业文化的社会中,成为被遗忘的精神之流。
但是,改编后的传统民歌由于背离了当初孕育其产生的语境,已经不再是真正意义上的民歌。
以改编民歌《走西口》为例,由于其节奏、曲式的改变,导致歌曲的情感内涵的漂移,使传统民歌中那种苦难离别的情感叙事,变身为语境暧昧的男女之间的情感叙事。
音乐的风格也从自然质朴带着某种人生沧桑感的凄美,转变为细腻、缠绵甚至带有几分某种娇柔做作的妩媚。
这种民歌经典重述的两难,也是文化工业时代,传统民间音乐不得不面对的现实,不得不付出的代价。
%The adaptation of folk songs is a prominent cultural phenomenon in the popular music. Since the late 1980s, with the development of music video media industry, many pop singers, who combine traditional folk songs with pop culture, begin to sing adapted folk songs, which gradually become a vital component of pop music. Traditional classic folk songs recur to pop music, thus making folk culture to be inherited and carried forward. In this way, folk songs are unlikely to become a stream of spirit forgotten in the industrialized society. Adapted folk songs, however, are not real folk ones, for they have already departed from the context where they were born. Take the adapted Zou Xi Kou as an example. The changeof its rhythms and tunes causes the loss of its emotional implications ： its narration is not about a sorrow farewell, but about a love, and its music style is not of natural simplicity with the pathos of life, but of a fine and lingering even artificial charm. Nevertheless, the dilemma of the adaptation of the folk songs; cultural industry; loss of meaning【期刊名称】《绵阳师范学院学报》【年(卷),期】2012(031)006【总页数】4页(P132-135)【关键词】走西口;民歌改编;文化工业;意义流失【作者】王瑶【作者单位】绵阳师范学院音乐与表演艺术学院,四川绵阳621000【正文语种】中文【中图分类】J642.2民间音乐是一个民族宝贵的精神文化遗产，往往最好的现代音乐作品，其中都汲取了民间音乐的元素和因子，因此，传统民歌也成为现代音乐创作取之不竭的源泉。
民歌走西口的四个版本
民歌《走西口》的四个版本随着走西口电视剧的热播，走西口这首民歌也被越来越多的人关注了起来。
也正式拉开了这股“西口热”高潮的序幕。
人们对于那首经典的唱腔版本也就是胡月版本更是不绝于耳声在心头了。
尤其是南方的观众也对这首民歌是逐渐熟悉起来。
其实北方的观众可能都知道走西口版本众多，就是这一历史现象的产生衍生出了不同版本的曲调，各有特色，就象一个百味瓶一样能够调出不同的味道。
这众多版本整理一下，以便使更多的人通过走西口电视剧了解走西口文化以及通过它所流传下来的不同版本的走西口音乐来加深对它的了解和渗透。
1 民歌走西口————流传最广的走西口古老的山西民歌《走西口》。
流传了一两百年。
这首歌不但山西人会唱，山西邻近的内蒙、陕西，甚至更远一点的宁夏、青海、甘肃也有许多人会唱。
中国有句老话叫“十里不同音”，说的是民歌有很强的地域性。
之所以西北许多地方的人会唱《走西口》，原因大概是，当时有许多山西人曾到过这些地方，他们中的一些人一直在唱这首歌，时间长了，当地人也学会了。
哥哥你走西口,小妹妹我实在难留,手拉着哥哥的手,送哥送到大门口.哥哥你出村口,小妹妹我有句话儿留,走路走那大路的口,人马多来解忧愁.走路走那大路口,人马多来解忧愁.紧紧地拉着哥哥的袖,汪汪的泪水肚里流,只恨妹妹我不能跟你一起走,只盼哥哥你早回家门口.哥哥你走西口,小妹妹我苦在心头,这一走要去多少时候,盼你也要白了头.紧紧地拉住哥哥的袖,汪汪的泪水肚里流,虽有千言万语难叫你回头,只盼哥哥你早回家门口.只盼哥哥你早回家门口,只盼哥哥你早回家门口.民歌《走西口》作者赵国柱：1966年开始编演文艺节目，共创作演唱作品上百个，作品在文艺刊物发表，区、市、电台播出，新疆话剧团等文艺团体演出。
其中最为人们所熟知的要数胡月版本的走西口了。
广为传唱的还有《黄土高坡》、《热恋的故乡》等2 二人台版本————唱腔最为悲凉最能引起共鸣的走西口。
《走西口》最初为一段民歌。
清朝咸丰年间民间艺人将《走西口》改编成二人台,赋予它完整的故事情节。
八年级下册音乐课件-2走西口课件 花城版
1691年(康熙三十年)后，清朝连续对准 噶尔部用兵，为就地解决粮草供应，在蒙古 地区“募民田作”。清政府在内蒙古草原上 圈占的大片牧场，都亟须汉人去耕作。流民 于是有了“用武之地”。康熙、雍正以来实 行积极招垦政策，给流民以取得土地所有权 的机会，有一部分流民从而获得小块土地。 清末民国时期推行放垦，一部分流民交付了 “押荒银”，从政府那里领取了“土地证”， 获得了土地的永租权，成为小自耕农。
走西口的过程：
过大同，经张家口 出关进入蒙古
通向西口的路并不好“走”，随时可能遇到 意想不到的状况，特别是土匪当道，丢掉性命的 人不少，沿途白骨累累。山西北部与内蒙隔河相 望的小城河曲至今仍保留着一个风俗，每年农历 七月十五，都要在黄河上放上365盏麻纸扎成的 河灯，代表着所有客死的孤魂，祈望他们能够回 乡…… “走西口”的流民在口外，什么活都做，而 受雇重新实现与土地的结合，依然是他们愿望。 山西就有“走不完的西口，打不批富晋大户，除了以前说到的蒲州王 崇古、张四维家族外，今天我们所熟知的 乔家、渠家、曹家等富商都是走西口而富 的。
下面我们来学习歌曲《走西 口》。
走西口油画
电视剧《走西口》
农业之外，值得一提的是，在庞大的“走 西口”队伍中，还始终活跃着一批商贩。旅 蒙晋商巨擘“大盛魁”就是这样由肩挑小贩 起家，直到发展成为对蒙贸易的最大商号。 无能力独立经营者则因熟悉路径，深谙口内 外行情，常常为大商人、商队、商铺当伙计， 运送货物，挣卖命钱。
“走西口”流民潮持续了300年，最 初“皆令冬归春往，毋得移家占籍”。 但穿梭于口内口外的“雁行客”，一旦 条件允许，“竟将全家搬出口外”，成 为内蒙的定居移民。他们入乡随俗， “衣蒙服，习蒙语，行蒙俗，入蒙籍， 娶蒙妇”，过起了“蒙化”的汉族生活。
走西口_精品文档
走西口选自山西省河曲县文化馆《河曲二人台传统剧目选集》莲：（唱）家住在太原，爹爹孙朋安，生下我一枝花，起名叫孙玉莲。
玉莲一十六岁正，刚和太春配成婚，好夫妻多恩爱，勤勤俭俭过光景。
太春去探亲，玉莲挂在心，眼看半前晌，不见回家中。
玉莲出家门，四下看分明，东瞭瞭、西瞭瞭，不见他转回程。
从东来了个人，远看象太春，正要向前问，一看是过路人。
从西来了个人，一定是太春，走在面前看，羞得我脸通红，（又羞又气，无精打采地走进家门）低头进了门，心中好烦闷，拿起一批麻，用手搓绳绳。
（搓绳纳底，音乐奏过门）门外有人声，必定是太春，开开门来看，不见人影影。
（少精无神地进家门）针锥手中拿，我把大底纳，两头都纳好，当中打个花。
（太春上）春：（唱）咸丰正五年，山西遭年限，有钱人粮满仓，受苦人真可怜。
太春去借粮，一颗也没借上，回到家里边，怎对玉莲讲。
二姑舅捎来信，他说西口外好收成。
我有心走口外，恐怕玉莲不依从。
玉莲，开门来。
玉莲快开门！莲：（唱）听见哥哥叫一声，倒叫玉莲喜在心，急忙放下大鞋底，双手开开门。
（开门）太春哥，回来了？春：嗯，回来啦。
（唱）太春进了家，心中乱如麻，低头暗思量，不知该说些啥。
莲：（唱）往日回家转，说笑多喜欢，今日刚进门，为何心中烦？春：（长叹）唉！莲：（唱）清早出外边，身穿薄衣衫，莫非天气冷，哥哥你受风寒？春：哥哥十冬腊月，冰雪在地也没得过个病。
如今春暖花开，阳腾腾的天气，还能受了风寒。
莲：（唱）莫非你走路乏，嘴干口又渴？我去烧点水，给哥哥泡碗茶。
春：我也不乏，口也不渴。
你给哥哥端将茶来，我也不喝。
莲：（唱）一不是受风寒，二不是嘴发干，莫非是腹内饥？妹妹给你去端饭。
春：唉，你就是给哥哥端上宴筵来，我也吃不下去。
莲：（唱）哥哥皱双眉，玉莲心中急，想必是和人家，吵嘴生了气？春：人不知哇，你还不晓，哥哥从小脾气挺好，一说话满脸带笑。
平白无故和人家谁吵谁闹嘞。
莲：（唱）左猜也不对，右猜也不对，莫非是小妹妹，把你来得罪？春：（唱）妹妹莫生疑，哥哥有话对你提，我有心走口外，不知你愿意不愿意。
杨梦凡 浅谈民族歌曲《走西口》各版本的艺术特征及演唱处理 文献综述
浅谈民族歌曲《走西口》各版本的艺术特征及演唱处理文献综述姓名：杨梦凡专业：音乐学班级：12级音乐学3班指导老师：万嘉玮河曲的民歌主要以山曲为主，它和陕北民歌相互影响。
这里的山曲民歌高亢、明朗、健康、朴实。
左权，左权以小调为主。
曲调优美、欢快、亲切、朴实。
最突出的就是河曲的《走西口》。
这首民歌表现的就是一对新婚夫妇，为生活所迫，丈夫决定到口外去谋生时，妻子依依惜别的动人故事。
《走西口》介绍：据说它已经流传了一两百年。
这首歌不但山西人会唱，山西邻近的内蒙、陕西，甚至更远一点的宁夏、青海、甘肃也有许多人会唱。
走西口歌谱中国有句老话叫“十里不同音”，说的是民歌有很强的地域性。
之所以西北许多地方的人会唱《走西口》，原因大概是，当时有许多山西人曾到过这些地方，他们中的一些人一直在唱这首歌，时间长了，当地人也学会了。
山西河曲民歌《走西口》道出了一对新婚夫妇生离死别的悲苦与近代山西人出外谋生的艰辛，它的背后有着深刻的社会、历史、自然、地理原因。
走西口是对命运的挑战，是对新环境的开拓。
走西口固然艰辛，可是勤劳智慧的人们走出了一片新天地，正是他们开启了山西“海内最富”的辉煌时代。
走西口这一自发行为深刻地改变了山西与蒙古地区的发展进程。
歌曲经当红女歌手朱逢博唱红大江南北。
《走西口》这首曲子因其丰富的文化内涵和动听的旋律，成为了无数音乐人重新改编创作的重要题材，许多二胡版、钢琴版还有手风琴版的《走西口》都非常动听，它们焕发新姿，却保持了原曲的味道。
《“二人台”《走西口》的艺术特色分析》本文着重对唱腔《走西口》唱词和音乐进行分析由唱词的口语化、衬字和叠字的运用、句式结构和修辞手法的特点以及唱腔的板式变化、调式调性、旋律发展手法等方面深入剖析其艺术特色详尽阐述其所蕴含的丰富的音乐语言及专业技法以期进一步挖掘这一宝贵艺术遗产中的丰富养分。
在“二人台”传统剧目中《走西口》最具有代表性。
“西口”指今天山西右玉县境内紧邻内蒙古的杀虎口因其位于长城的另一个通道口——张家口的西面故而得名。
山陕两地民歌《走西口》对比
山陕两地民歌《走西口》对比作者：***来源：《艺术评鉴》2020年第08期摘要：山陕两地历来因为历史文化、地理位置等的相似而常被大家拿来比较，在音乐方面民歌《走西口》无疑是两地灿烂音乐文化中最具代表性的瑰宝。
两地民歌《走西口》在相似的同时也有不同之处。
本文将以河曲、府谷两地民歌《走西口》为例，从背景、歌词、音乐三方面入手进行对比。
关键词：走西口山西河曲陕西府谷异同对比中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）08-0026-02国民歌历史悠久、博大精深，据不完全统计，汉族民歌有9000余首，山陕民歌作为汉族民歌的代表在其中占有相当数量，《走西口》在山陕民歌中也占有重要地位。
由于民歌《走西口》数量众多，现取两首最具代表性的《走西口》进行对比研究。
河曲府谷两地地处秦、晋、蒙交汇地带，由于地缘位置相邻和历史文化相近，两地民歌《走西口》在众多方面相似。
但民间音乐具有地域性，其方言“十里不同音”决定两地《走西口》在相似中不同。
本文从背景、歌词、音乐三方面入手简要分析两地《走西口》的异同。
一、相同的历史背景当地流传歌谣：“河曲保德州，十年九不收。
男人走口外，女人挖野菜”。
反映当地民众生活的艰辛。
清光绪三至五年，在黄土高原一带出现近代最严重的旱灾“丁戊奇荒”，饿殍遍野。
为了生存山陕男人背井离乡外出谋生。
从明朝中期至民国初年，走西口的人数之多，使它成为中国近代史上最著名的五次人口迁徙之一。
男人们走西口，泪别父母妻儿;女人在家中艰难留守，日夜祈盼亲人平安归来。
离别时唱《走西口》，思念时唱《走西口》，以“走西口”为题材的歌曲就此诞生，与走西口的历史一样年久绵长。
二、歌词上的同中有异两首《走西口》同为描写夫妻生离死别的悲苦，期间并没有华丽辞藻，只有妻子对丈夫的叮嘱和挽留，虽无炫丽的情话，但这细微之至地朴实语言，更能体现妻子对丈夫的深爱与不舍。
歌词中经常出现方言，使歌曲纯朴自然，也更简洁地表现出老百姓的真挚感情。
新走西口春英广场舞
新走西口春英广场舞新走西口春英广场舞西口春英广场舞是近年来在广场舞界备受瞩目的一支舞蹈队伍。
他们的独特舞姿和精彩表演深受广大观众喜爱。
而最近，西口春英广场舞团队推出了一支全新舞蹈作品——《新走西口春英广场舞》。
《新走西口春英广场舞》充分展示了西口春英广场舞团队的独特风格和才华。
整支舞蹈在形式上更富有创新，舞姿优美动感、节奏明快，给人带来了不一样的享受。
舞蹈中融入了一些时下流行的动作和元素，使得舞姿更加时尚活力。
该舞蹈的音乐节奏紧凑而有力，旋律激昂，给人耳目一新的感觉。
整个舞蹈节奏紧凑，动作流畅，充满活力，让人忍不住跃跃欲试。
西口春英广场舞团队的队员们在舞台上舞姿娴熟，动作准确，配合默契，展现出他们的专业素养和团队精神。
舞蹈的编排紧凑而富有层次感，将舞者们的特长和个性进行了精心的安排和展示。
整个舞蹈分为了几个环节，每个环节都有独特的舞姿和动作，让观众目不暇接，乐在其中。
舞蹈的顺序和过渡自然流畅，展现了编舞者的深思熟虑和创造力。
《新走西口春英广场舞》的演出场景也别具特色。
团队选址在一片绿树环绕的广场上，这不仅让观众们享受了优美的舞蹈表演，还增添了一份清新自然的氛围。
广场的宽阔空间为舞蹈者们提供了充足的舞蹈空间，让他们尽情展现自己的舞技。
该舞蹈作品演出之后，获得了观众们的一致赞赏和喜爱。
舞蹈的流畅、动感以及舞者们的专业水平都给观众留下了深刻的印象。
很多观众纷纷上前与西口春英广场舞团队合影留念，希望能和他们有更多的接触和交流。
《新走西口春英广场舞》的推出，不仅展示了西口春英广场舞团队的良好形象和实力，也为广场舞爱好者们提供了一个全新的选择。
这支舞蹈作品将继续在各地巡回演出，为更多观众带来快乐和惊喜。
总之，《新走西口春英广场舞》是一支精彩绝伦的舞蹈作品，西口春英广场舞团队通过精湛的舞技和独特的舞姿，展现了他们在广场舞界的独特魅力。
我们期待着西口春英广场舞团队未来更多的作品和演出，为广场舞的发展做出更大的贡献，并继续给观众们带来更多的欢乐和感动。
新走西口春英广场舞
新走西口春英广场舞新走西口春英广场舞——为公益，为健康2000多年前，西方世界诞生了一种古罗马广场舞，它以极其优雅的舞姿和流畅的舞步征服了世人。
而如今，中华大地上又涌现出一股新的广场舞热潮——新走西口春英广场舞。
新走西口春英广场舞，是一种融合了中国传统舞蹈元素和现代流行舞风格的舞蹈形式。
以优美的曲线，灵动的舞姿和丰富的表情，展现了中国文化的博大精深。
每当以它为题目的广场舞开始，无论是舞者还是观众，都仿佛进入了一个遥远而神奇的世界。
在舞蹈的过程中，新走西口春英广场舞以韵律优美的动作和音乐为主要表现手段，舞者们通过优雅的姿势和舞步，将传统文化与现代审美相结合，完美演绎出了一幅具有浓厚中国风格的歌舞画卷。
舞者们翩然起舞，身姿曼妙，步伐轻盈，饱含着中国古典舞蹈的内涵；同时又运用了一些现代舞蹈的元素，使整个舞蹈更加生动和富有创意。
舞者们在广场上表演新走西口春英广场舞，为公众带来了一场艺术盛宴。
他们不仅用优美的舞姿带给观众审美的享受，更重要的是，他们用自己的行动传递了一种积极向上的生活态度。
广场舞本是一种娱乐活动，然而新走西口春英广场舞却将其升华成为一种公益事业。
舞者们以身作责，利用舞蹈这一艺术形式传递正能量，号召人们关注公益事业，关心社会弱势群体。
广场上，坚持新走西口春英广场舞的舞者们几乎每天都要进行训练和演出，无论是寒冬还是酷暑，他们总是带着坚持和热情投入其中。
他们身上的衣裳、鞋袜和头发，都是那样整齐利落，他们的步伐和动作也是那样协调有序。
他们打开音响，开始跳舞。
他们的动作流畅而优雅，整齐而有力。
一下午过去了，他们用心情和汗水播撒了爱心的种子。
新走西口春英广场舞不仅给舞者们带来健康和乐趣，也为观众提供了一种娱乐方式。
很多人在晚上闲暇的时候都喜欢到广场上观看舞者们的表演，一起感受舞蹈的美妙魅力。
这不仅让人们身心得到了放松，也增进了社区居民之间的感情。
新走西口春英广场舞已经成为了人们相聚的纽带，让人们能够远离尘嚣，享受舞蹈带来的快乐。
如今走西口
如今走西口
贾德义
【期刊名称】《黄河之声》
【年(卷),期】1998(000)002
【摘要】~~
【总页数】1页(P10-10)
【作者】贾德义
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J642
【相关文献】
1.给“走西口”穿上革命的外套——电视剧《走西口》的叙事话语分析 [J], 杨建生;赵科印
2.妹送阿哥走西口,肝肠寸断泪交流——论笛子协奏曲《走西口》音色表现艺术 [J], 毛云岗
3.妹送阿哥走西口,肝肠寸断泪交流
——论笛子协奏曲《走西口》音色表现艺术 [J], 毛云岗
4.如今走西口 [J], 贾德义
5.山西民歌《走西口》的情感分析 [J], 关涛
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新走西口文本歌词
听说你要走你要走我在机场把你留
这一次你要飘洋过海我不知那是什么地方听说你要走你要走我在机场把你留
这一次你要飘洋过海我不知那是什么地方飘渺白云唤你走
苍茫黄土难挽留
舍弃家园别离妹妹天涯有路不回头
不知你要走向哪里也不知你在哪里停留从今后你孤身一人漂泊在天外的天
听说你要走你要走我在机场把你留
这一次你要飘洋过海我不知那是什么地方听说你要走你要走我在机场把你留
这一次你要飘洋过海我不知那是什么地方飘渺白云唤你走
苍茫黄土难挽留
舍弃家园别离妹妹天涯有路不回头
不知你要走向哪里也不知你在哪里停留从今后你孤身一人漂泊在天外的天。