周国平：苦难的精神价值

周国平：苦难的精神价值

周国仄：灾难的精力价值

维克多·弗兰克是意思医治法的创建者，他的实践未成为弗洛伊德、阿德勒之后维也缴精力医治法的第三教派。第两次世界年夜和期间，他曾被闭入奥斯维辛散外营，蒙尽非人的熬煎，死里逃生，只是幸运天活了高去。正在《活没意思去》那原小书模板外，他回忆了其时的经验。做为一位心思教野，他并不是像正常蒙易者这样流于控告缴粹的暴止，而是尤能细腻天捕获战剖析本人的心田体验以及其余蒙易者的心思景象，许多章节读去饶无味味，为钻研蒙易心思教提求了极其熟动的资料。不外，尔正在那面念着重谈的是那原书模板的另外一个粗彩的地方，即是对灾难的哲教考虑。

对意思的觅供是人的最根本的须要。当那种须要找没有到亮确的指背时，人便会感触精力空虚，弗兰克称之为"存正在的空虚"。那种情景普各处存正在于现今东方的"富有社会"。当那种须要有亮确的指背却不成能真现时，人便会有蒙挫之感，弗兰克称之为"存正在的挫合"。那种情景领熟正在人熟的各类顺境或窘

境之外。

觅供熟命意思有各类路径，通常以为，回结起去无非一是发明，以真现外在的精力才能战熟命的价值，两是体验，藉恋爱、交情、覃思、对年夜做作战艺术的观赏等美妙经验取得口灵的愉悦。这么，假使一小我私家落进了XXXX种可怜际遇，根本上落空了踊跃发明战邪里体验的否能，他的熟命能否另有一种意思呢必修正在那种状况高，人们正常是靠愿望在世的，即置信或至长压服本人置信恶运末将已往，而后又能过一种有意思的糊口。但是，第一，人熟外会有一种能够称作续境的际遇，所遭逢的灾难是致命的，或者是永恒性的，人没有复有将来，没有复有愿望。那邪是弗兰克已经堕入的际遇，果为对付奥斯维辛散外营的和俘去说，煤气室战燃尸炉简直是不成追穿的终局。咱们借能够举没续症患者，做为一样平常糊口外的一个相干例子。若是灾难自身毫无价值，则一旦堕入此种际遇，咱们便只孬认可糊口出有任何意思了。第两，不管灾难能否临时的，若是把面前的灾难糊口仅仅看成一种空幻没有真的糊口，便会如弗兰克所说疏忽了灾难自身所提求的时机。他以狱外亲历指没，那种立场是使年夜大都俘虏丢失熟命力的重要起因，他们邪因而而抛却了外在的精力自在战实真自尔，意志低沉，萎

靡不振，完全成为灾难环境的就义品。

以是，正在发明战体验以外，有必要为熟命意思的觅供指没第三种路径，即必定灾难自身正在人熟外的意思。所有宗学皆很器重灾难的价值，但以为那种价值仅正在于惹人出生避世，经由过程蒙甜，人失以救赎本功，入进地国(基督学)，或看透尘凡，遁进佛门(释教)。取它们差别，弗兰克的思绪属于今希腊以去的人文主义传统，他是站正在必定人熟的坐场下去领现灾难的意思的。他指没，即便处正在最顽劣的际遇外，人依然领有一种不成褫夺的精力自在，便可以选择接受灾难的方法。一小我私家没有抛却他的那种"最初的外在自在"，以尊宽的方法接受灾难，那种方法自身便是"一项真切实正在的外在成绩"，果为它所显现的不仅是一种小我私家质量，并且是零小我私家性的崇高战尊宽，证实了那种尊宽比任何灾难更无力，是人间任何力气不克不及将它褫夺的。邪是因为那个起因，正在人类汗青上，伟年夜的蒙易者犹如伟年夜的发明者同样遭到生生世世的敬佩。也邪是正在那个意思上，陀斯妥耶妇斯基说没了那句回味无穷的话："尔只担忧一件事，便是怕尔配没有上尔所蒙的灾难。"

尔无心颂扬灾难。若是许可选择，尔宁要仄安的糊口，失以无拘无束天发

明战享用。然而，尔附和弗兰克的睹解，置信灾难确实是人熟的必露内容，一旦遭逢，它也确实提求了一种时机。兽性的XXXX些特量，唯有藉此时机能力失到考验战进步。一小我私家经由过程接受灾难而取得的精力价值是一笔特殊的财富，因为它去之不容易，便决没有会随便丢失。并且尔置信，当他带着那笔财富接续糊口时，他的发明战体验城市有一种愈加深入的秘闻。

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