周国平：苦难的精神价值
周国平：直面苦难
周国平：直面苦难世上并无绝对的幸运儿，所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。
世态炎凉，好运不过尔尔。
那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否让他变得深刻些。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白：一切美化苦难的言辞是多么的浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么的做作。
不要对我说：苦难净化灵魂，悲剧使人崇高。
默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。
浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。
然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
望着四周依然欢快的生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。
那么，一个人的灾难对于亲近或不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。
幸运者对别人的同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏招灾的不是我!不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我？不幸者需要同伴。
当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚至于不能忍受苦难的命运的本身。
相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。
我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。
仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安危，以及幸灾乐祸。
这当然是愚蠢的。
不过，无可告慰的不幸者有权的得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素质的差异。
苦难可以发生动机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。
素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
面对苦难
面对苦难一、导入播放地震视频没有人会忍得下心再看一眼那满目疮痍的家园、那被震魔撕毁的本应该莺飞草长的大地。
一切都来得太快、太过强烈、太过残忍，只一眼，便看得人满眼泪水，心如刀绞。
苦难是人生的常态。
漫漫一生中有谁能事事尽如人意？事业的挫折、疾病的折磨、友人的误解、爱情的游离……时时都把我们困扰。
面对苦难我们是选择尊严面对还是无言哭泣？今天我们一起学习周国平的《面对苦难》，寻求智慧的启迪。
二、总体把握分组讨论1、什么是苦难？它包括哪些内容？2、苦难的价值表现在哪里？3、为什么要“以尊严的方式承受苦难”?怎样“以尊严的方式承受苦难”？明确：1、苦难是指那些造成了巨大痛苦的事件和境遇。
它包括个人不能拒绝的天灾人祸、个人在社会生活中的重大挫折、死亡。
2、苦难把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态；苦难可以深化一个人对于生命意义的认识；苦难迫使我们与外界事物拉开了一个距离，让人对人生获得一种新眼光；苦难促人奋斗，引人彻悟；命运的打击因心灵的收获而得到补偿；苦难激发生机，磨练意志，启迪智慧，高扬人格，助人成才；苦难使强者更强，智者更智。
3、苦难是人格的试金石，以坚韧高贵的态度承受苦难，更加有效地提高自己的人格；以尊严的方式承受死亡，是我们精神生活的最后一项伟大成就；显示人性高贵的尊严。
面对社会悲剧，我们含笑受难，慷慨赴死，对得住历史、上帝或良心；面对自然悲剧，我们不倒下，维护人在大自然面前的尊严；面对无可逃避的厄运和死亡，勇敢承受，体现人在神面前的尊严。
三、文本赏析以小组为单位，任选两个角度讨论、交流。
讨论话题：1、除了上面的四个方面外，还提到了哪些问题？2、某个地方给了你启迪，谈谈感受。
3、觉得某句话很好，仿写一句。
4、本文语言诗意、深邃而抽象，你可以举例证明或分析作者的某个观点。
5、如果你妙会于心但不能言传，请用自己的方式朗读。
6、提出感到困惑的问题。
四、拓展延伸1、学生中有没有苦难的经历，或者现在面临的困难境地。
苦难的价值
《苦难的价值》有感人生的珍贵在于每个人只有一次，理应活得潇洒轻松，但“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人的一生,总会遭受各种各样的苦难。
苦难让我们的生活跌宕起伏，然而这些“苦难”究竟有何价值呢？又该如何面对人生中的苦难呢？周国平在《苦难的价值》中认为，人之于苦难因其受苦者的素质不同而迥然相异，有人因苦难带来的消极阴暗而丧失斗志，一蹶不振，有人却因苦难所带来的磨砺而越挫越勇，一步一步执着地向成功迈近；苦难既可激发生机，又可扼杀生机；既可磨炼意志，又可摧垮意志；既可启迪智慧，又可蒙蔽智慧；既可高扬人格，又可贬抑人格，这只取决于当事人的态度,亦可以说是一种限度,一个人承受苦难的限度.在此限度内,苦难的锤炼或可助人成材,超出此则会把人击碎。
苦难的价值如何大都因受苦者的素质而决定。
《苦难的价值》探讨了苦难对于人生的意义，并认为苦难和幸福一样都与灵魂有关，且都牵涉到对生命意义的评价。
在面对苦难和幸福的时候，我们当然渴望幸福，更加期待安逸的生活，这是生为人类的本性。
这里的幸福，不是只运气好的人，运气好的时上帝的宠儿，轻易的得到了想要的一切，这种结果对他们认识生命意义而言，未必就是“幸运”了。
虽然他们得到了世俗看得见的成功，但也许因此失去了虽然看不见却更加宝贵的东西——苦难的砥砺。
就像文中所说的，一个人唯有经历了磨难，对人生有了深刻的体验，灵魂才会变得丰富，而这正是幸福最重要的源泉。
这也是真正的成功者在人生经历上的最大不同。
罗曼罗兰曾说过：“生命是建立在痛苦之上的,整个生活贯穿着痛苦”。
逃避不了的现实,就要学着坦然面对。
苦难之于人生,既然无法改变,不如想着怎么去解决。
苦难的打击会给我们一个反思自生、反思生命意义的机会，只要我们善于利用这个机会，勤于思考，就会以一种新的眼光看待人生。
我们只所以努力的活着，就是在不断战胜和体验着那些或大或小的“苦难”，从中实现生命质量的提升，找寻到生命的意义所在。
在面对苦难的过程中，最终可以实现个人价值的飞跃。
面对苦难
《面对苦难》——周国平好句子：1、苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。
在通常情况下，我们的灵魂是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭到苦难时，它便醒来了。
2、佛教把对苦难的认识看做觉悟的起点，都自有其深刻之处。
人生固有悲剧的一面，对之视而不见未免肤浅。
当然，我们要注意不因此而看破红尘。
我相信，一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。
3、苦难不仅提高我们的认识，而且也提高我们的人格。
苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。
4、不论遭受怎样的苦难，只要他始终警觉着他拥有采取何种态度的自由，并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。
5、我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以保持尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。
读后感：“苦难的价值，在每一个人的心里。
你觉得有意义，你就会坦然，你觉得黯然，苦难就无限扩大。
学会怎么样去面对，与其说是一种做法，不如说是一种心态。
这个过程，方向远比你的努力重要：看不看得开，决定了你的前路！”作者先将苦难和人格联系起来，指出“苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严”。
虽然苦难具有不可挽回的性质，甚至有的苦难可以将一切价值毁掉，即便如此，我们仍应以尊严的方式采承受苦难，就如饱尝人间苦难的老年贝多芬唱起了《欢乐颂》。
因此，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人类的一项巨大成就，它所显示的不只是一种个人品质，还是整个人性的高贵的尊严。
接下来，文章又具体描述了现实社会中的苦难和大自然降之于人类的各种苦难。
的确，在许多苦难特别是大自然的灾难面前，人类是渺小的、脆弱的。
因而人类的反抗注定要失败，然而人类未必就因此倒下。
在大自然，在神的面前，人类仍然有自己的尊严。
广西壮族自治区玉林市东平中学高三语文月考试题含解析
广西壮族自治区玉林市东平中学高三语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成各题。
半壶水孔立文夕阳染红了整个大漠。
一只狼，一只披着细碎残阳的瘦狼，跌跌撞撞地闯入了陆归林眼前这雄奇瑰丽的画卷。
他轻轻地解下了外腰带，这个两端有铁环、铁扣的军用腰带，可攻可防。
狼伫立在远方，略仰着头，对着他示威。
这绝对是一只历经苦难和沧桑的老狼，它啼血的嗥叫声中包含着悲伤、绝望和忧郁。
“我要杀了它。
”陆归林坚定地对自己说。
他抡起军用腰带，冲向那狼。
狼奔逃而去，速度极快。
可是，没过多久，他发现，它又出现在他的身后。
这狼和他打起了游击战。
几个回合下来，陆归林已是精疲力竭。
他走，它就走；他停，它也停。
而且距离总是三四十米。
夜色来临，他找了个斜坡，对着那只狼，枕着交织的双手，仰面半躺着。
狼也停下来，蜷在地上。
漠野苍茫，四周静寂。
中午的那场沙尘暴使陆归林脱离了勘探队的战友，在寻找队伍中误入了这茫茫沙漠。
漫天的风沙和徒劳的奔跑，他的迷彩服硬得成了一块铁板。
他太累了，累得全身像散了架，两腿如灌了铅。
不知不觉中，他竟然在清冷的沙漠风中睡着了。
一觉醒来，他吓了一跳，因为他看见了前方狼的眼睛。
狼的眼睛正一闪一闪的，这让他睡意全无。
新的一天来临，陆归林又开始了沙漠上的舞蹈。
指北针留在了军车的驾驶室里，陆归林只能靠太阳判定方位，他的目标就是向西，向西，再向西。
沙海滚动着热浪。
狼，也已经被饥饿和干渴折磨得摇摇晃晃。
陆归林轻轻地晃动了一下水壶，他要再听一下水的声音，水的声音就是生命的声音。
昨天发现自己迷路时他第一个想到的就是水壶里的水，那时壶里的水只剩下现在这半壶。
他知道在沙漠里迷路意味着什么，所以他一直没敢动那水，实在渴得难受，他就轻轻晃动一下水壶，水晃动的声音总能让他充满希望。
当太阳如蛇一样缠着他的时候，陆归林下了喝水的决心。
他拧开水壶的盖子，手有些抖，干裂的嘴唇也抖动起来。
当他把壶口放到唇边时，他看到了那狼。
苦难对人生的意义
苦难对人的意义▪人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
——奥斯特洛夫斯基▪我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。
——卡耐基▪上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。
——泰戈尔▪艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而生畏，只有意志坚强的人例外。
——雨果▪第一篇：狄马——荒谬的苦难哲学中国人喜欢赞美苦难，认为苦难能磨练一个人的意志，从而使一个人变得坚强和伟大。
过去有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人。
”因而，现在的“成功人士”都喜欢把自己的过去说得一无所有，几乎每一个企业家都是白手起家，告贷无门，最后忍辱负重，不惜腆颜事敌，终获成功。
流风所及，甚至一篇普通的中学生作文也总是喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含辛茹苦，终将自己拉扯成人。
但母亲的苦难是什么原因造成的？谁应该对这种苦难负责？做子女的在改善母亲的境遇方面做了什么？除非你打算继续让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题是不容回避的。
但在这些作品里，现实的苦难远远没有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像还应该感谢似的，因为如果没有这些苦难，母亲就没有发挥“忍耐”功夫的舞台。
其实，苦难并不总是导致伟大。
相反，在很多情况下，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。
中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
”谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍然是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成？因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。
初一暑假读后感作文大全：读《各自的朝圣路》
初一暑假读后感作文大全：读《各自的朝圣路》导读：本文是关于初一暑假读后感作文大全：读《各自的朝圣路》，希望能帮助到您！初一暑假读后感作文大全：读《各自的朝圣路》我很有兴致的读完了周国平的《各自的朝圣路》，、作者在不惑之年，生活中却发生了一连串想不到的变故，这些变故促使作者将更多的精力用来思考令人困惑的人生难题。
因此写下了这本散文集。
作者在，朝圣心路，这一辑中，写到了苦难的精神价值，作者认为苦难是人生的必含内容，一旦遭遇，它也是一种机会。
人性的某种特质唯有籍此机会才能得到考验和提高。
我很同意作者的观点。
关于苦难，古人早已有所深刻见解，南朝颜延之在《秋胡》中写到：“有怀谁能已，聊用申苦难。
”还有清代唐甄的《潜书·劝学》中说道：“道者，其中无苦难之事，有便安之利。
”是的，苦难是我们每个人都会去经历的，不过苦难对于不同的人来说，其意义，也就不同，有些时候，它是一块绊脚石，让你消极度日，有时它一块垫脚石，让你走的更远，飞的更高。
【暑假作文集锦】法国大作家巴尔扎克说过：“苦难是，对于强者是笔财富，对于弱者却是万丈深渊。
”这句话说的甚好，说到底，苦难其实就是上帝给人的一道考题，即使无法写出完美的答案，或是全盘皆输，这都不要紧，重要的是，你对待苦难的态度，你若是积极面对，苦难就会鞭策你一直向前，然而，你若是消极躲避，苦难就会折磨你的精神和灵魂，直到把他们消磨殆尽，而你也早已失去了对生活本该有的那份活力和希望。
我和作者一样，无意颂扬苦难，而是想说明，苦难确确实实，是人生的一笔特殊的财富。
美国盲聋女作家海伦·凯勒，从小双耳失聪，双目失明，一直生活在无际的黑暗和痛苦之中，后来在莎莉文老师的帮助下，海伦凯勒，以顽强的毅力，克服生理缺陷所造成的精神痛苦，并考入哈佛大学，写下了一系列着作。
试问，是什么让海伦凯勒成功的?我觉得，有两个方面：首先，是她的导师莎莉文小姐对海伦凯勒的细心教导，另一方面，便是海伦凯勒本身的惊人的毅力，那又是什么激发出了这毅力呢?是的，就是苦难，换句话讲，是苦难给个海伦凯勒力量，让她比其他的人，更加的迫切的想要了解这个世界，想要战胜苦难。
面对苦难周国平读后感
面对苦难周国平读后感《面对苦难》是周国平先生的一部散文集，书中记录了作者对生活、人生、苦难的思考和感悟。
通过对苦难的深刻观察和思考，周国平先生为我们揭示了人生的真谛，让我们更加深刻地理解了苦难对于人生的意义和价值。
在阅读了这部书之后，我对于苦难有了更加深刻的认识和理解。
首先，苦难是人生的一部分，是不可避免的。
在生活中，每个人都会面对各种各样的苦难，无论是来自外部的压力还是内心的煎熬，都会让人感到痛苦和无助。
然而，正如周国平先生所言，苦难是人生的一部分，是不可避免的，我们无法选择避开它，唯一能做的就是勇敢地面对和应对。
只有在面对苦难时，我们才能够成长和进步，才能够更加深刻地理解生活的意义和价值。
其次，苦难是人生的一种磨砺和考验。
在面对苦难时，我们会感到痛苦和无助，但同时也会变得更加坚强和成熟。
正如周国平先生所言，苦难是人生的一种磨砺和考验，只有在经历了苦难之后，我们才能够变得更加坚强和成熟。
在面对苦难时，我们需要学会坚持和勇敢，需要学会从中汲取力量和智慧，这样才能够更好地应对人生的挑战和考验。
最后，苦难是人生的一种积淀和升华。
在面对苦难时，我们会感到痛苦和无助，但同时也会变得更加深刻和成熟。
正如周国平先生所言，苦难是人生的一种积淀和升华，只有在经历了苦难之后，我们才能够变得更加深刻和成熟。
在面对苦难时，我们需要学会从中汲取力量和智慧，需要学会从中获得成长和升华，这样才能够更好地理解生活的意义和价值。
通过阅读《面对苦难》，我对于苦难有了更加深刻的认识和理解。
苦难是人生的一部分，是不可避免的，我们无法选择避开它，唯一能做的就是勇敢地面对和应对。
在面对苦难时，我们需要学会坚持和勇敢，需要学会从中汲取力量和智慧，需要学会从中获得成长和升华。
只有这样，我们才能够更好地应对人生的挑战和考验，更好地理解生活的意义和价值。
希望通过不断地面对苦难，我们能够变得更加坚强和成熟，变得更加深刻和成熟。
周国平：苦难的精神价值
周国平：苦难的精神价值周国平：磨难的精力价值维克多弗兰克是含义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精力治疗法的第三学派。
第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的摧残，九死一生，只是幸运地活了下来。
在《活出含义来》这本小书中，他回忆了其时的阅历。
作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能详尽地捕捉和剖析自己的心里体会以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有兴趣，为研讨受难心理学供给了极为生动的资料。
不过，我在这里想侧重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对磨难的哲学考虑。
对含义的寻求是人的最基本的需求。
当这种需求找不到清晰的指向时，人就会感到精力空无，弗兰克称之为存在的空无。
这种景象普遍地存在于当今西方的殷实社会。
当这种需求有清晰的指向却不或许完成时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为存在的波折。
这种景象发生在人生的各种窘境或窘境之中。
寻求生命含义有各种途径，一般以为，归结起来无非一是发明，以完成内涵的精力才干和生命的价值，二是体会，藉爱情、友谊、深思、对大自然和艺术的赏识等夸姣阅历取得心灵的愉悦。
那么，假使一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了活跃发明和正面体会的或许，他的生命是否还有一种含义呢?在这种情况下，人们一般是靠期望活着的，即信任或至少压服自己信任厄运终将曩昔，然后又能过一种有含义的日子。
可是，榜首，人生中会有一种能够称做绝地的境遇，所遭受的磨难是丧命的，或者是()永久性的，人不复有未来，不复有期望。
这正是弗兰克从前堕入的境遇，因为关于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几乎是不行逃脱的结局。
咱们还能够举出绝症患者，作为日常日子中的一个相关比如。
假如磨难自身毫无价值，则一旦堕入此种境遇，咱们就只好供认日子没有任何含义了。
第二，不管磨难是否暂时的，假如把眼前的磨难日子只是当作一种虚幻不实的日子，就会如弗兰克所说疏忽了磨难自身所供给的时机。
苦难的价值——周国平
苦难的价值——周国平苦难痛苦不同，其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。
对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的帐本上没有支出。
这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。
陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。
对于沉溺于眼前琐屑享受的人，不足与言真正的欢乐。
对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛苦。
我相信人有素质的差异。
苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。
素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
2.苦难的价值苦难2.苦难的价值人们往往把苦难看作人生中纯粹消极的、应该完全否定的东西。
当然，苦难不同于主动的冒险，冒险有一种挑战的快感，而我们忍受苦难总是迫不得已的。
但是，作为人生的消极面的苦难，它在人生中的意义也是完全消极的吗？苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。
在通常情况下，我们的灵魂是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭到苦难时，它便醒来了。
如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。
生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是怀疑、否定，只要是真切的，就必定是灵魂在出场。
外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，也成为一个精神事件，就称不上是苦难。
一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说必具有某种精神价值。
苦难的精神价值
苦难的精神价值作者：周国平来源：《作文周刊(高考版)》2016年第18期维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。
第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是侥幸地活了下来。
在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的经历。
作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。
不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。
对生命意义的寻求是人的最基本的需要。
当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。
这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。
当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。
这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。
寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非：一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。
二是体验，借爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。
那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。
然而，第一，人生中会有一种可以称作绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的。
或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。
如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。
第二，不论苦难是否是暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会忽略了苦难本身所提供的机会，并因此而放弃内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。
所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。
周国平的面对苦难的主旨
周国平的面对苦难的主旨
周国平先生是中国当代著名作家、评论家、社会学家，其作品涵盖文学、哲学、社会学等多个领域。
在对待苦难这一主题上，周国平的观点是以积极、理性和人文关怀的态度去面对。
周国平认为人生的苦难是无法避免的，不同的人、不同的时期都会面临各种各样的困难和挑战。
他指出，苦难是人生不可或缺的一部分，它既是一种磨砺和考验，也是人类成长和进步的机遇。
在面对苦难时，周国平强调要保持积极的心态和坚韧的品质。
他认为，虽然苦难难免，但我们可以选择如何应对。
无论是个人的困境还是社会的挑战，都需要我们保持乐观、积极、勇敢地面对并主动去解决。
此外，周国平提倡关怀他人、关注社会，他认为在苦难面前，互助和关爱是人类最重要的力量。
通过共同面对困境，相互支持和帮助，可以更好地渡过苦难，共同创造美好的未来。
总体而言，周国平的面对苦难的主旨是要保持积极的心态、坚定的品质，并通过关怀他人、关注社会来共同应对和克服困难。
苦难的精神价值
问题讨论
1. 说说历史上有哪些关于苦难的名言 或故事，从中得到什么启发？
2. 谈谈对“苦难是人生一笔特殊的财 富”的理解。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其 筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所 以动心忍性，增益其所不能。
—— 孟子《生于忧患，死于安乐》
文王拘而演《周易》； 仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》； 左丘失明，厥有《国语》； 孙子膑脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》； 韩非囚秦，《说难》《孤愤》； 《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
（三）：“最后的内在自由”怎么理解？
参考答案： A.人拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选 择承受苦难的方式。 B.既显示个人品质，又展示整个人性的高贵与 尊严。
内容拓展
案例分析
廖智是一名美丽的舞蹈教师，她有 着和睦的家庭和热爱的事业。汶川地震， 她被埋地下三十多个小时，经受了严重 的生死考验之后，又遭遇了失去幼女和 肉体截肢的痛楚，最终还被丈夫离弃。 但她积极治疗，坚强地活下来，并舞出 精彩的人生。
依据文意，试对苦难在廖智的不幸 生活中所发挥的精神价值作简要分析。
参考答案： A.遭遇苦难时，当个人失去了创造和正面体验的
可能，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。以尊严 的形式接受苦难，显示的不只是一种个人品质，而是 整个人性的高贵与尊严。廖智遭遇身体的残缺和情感 的缺失，积极治疗，以尊严的形式承受苦难，表现了 高贵的精神品质。
苦难对天才是一块垫
脚石，对能干的人是一笔
幸福和苦难都属于灵魂－周国平
幸福和苦难都属于灵魂－周国平幸福和苦难都属于灵魂－周国平幸福似乎主要是一种内心快乐的状态。
不过，它不是一般的快乐，而是非常强烈和深刻的快乐，以至于我们此时此刻会由衷地觉得活着是多么有意思，人生是多么美好。
正是因为这样，幸福最直接的体验包含着我们对生命意义的肯定评价。
感到幸福，也就是感到自己生命的意义的肯定评价。
感到幸福，也是就是感到自己生命的意义得到了实现。
不管拥有这种体验的时间是多么短暂，这种体验却总是指向人整个一生的，所包含的是对生命意义的总体评价。
当人感受到幸福时，心中仿佛响着一个声音：“为了这个时刻，我这一生值了！”若没有这种感觉，说“幸福”就是滥用了大字眼。
人身上必有一种整体的东西，是它在寻求、面对、体悟、评价整体的生命意义，我们只能把这种东西叫做灵魂。
所以，幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦。
“幸福”这个概念的确切含义，是“活得有意义”的鲜明感觉，它必须通过反思，所以会有“ 身在福中不知福”之说。
幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。
既然一切美好的经历必须转化为内心的体验才能成其为幸福，那么，内心体验的敏感和丰富与否就的确是重要的，它决定了一个人感受幸福的能力。
对于内心世界不同的人来说，相同的经历具有完全不同的意义——事实上他们也并不拥有相同的经历。
苦维与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。
在通常情况下，我们的灵魂都是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭遇苦难时，它便醒来了。
如果说幸福是灵魂的巨大喜悦，这喜悦源自对生命的美好意义的强烈感受；那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦，生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是怀疑，否定，只要是真切的，就必定是灵魂的出场。
外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，也只能成为一个精神事件，就称不上是苦难。
一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，那它一定具有某种精神价值。
《苦难的精神价值》课件
改变不良的情感与行为
苦难往往会引发负面的情感，如沮丧和愤怒，我们需要用积极的态度来面对困境。
接受失去的挑战
面对失去，我们需要深刻认识生命的脆弱，表达悲伤并且重新建立目标。
苦难的意义
人生自我认知与成长的 契机
苦难帮助我们认识自我并将 自己的能力最大化，为未来 的机会做好准备。
现人生意义和价值观
通过经历挑战和苦难，我们 可以更清楚地认识到自己的 人生价值观和未来的目标。
联络人性之美，增进人 际关系
在危机时刻，我们更加感受 到人类团结一致的重要性， 从而为人际关系铺平了道路。
苦难的启示
1 认识痛苦和困难是人生的常态
苦难是让我们成长和自我认知的一个过程。我们需要对困难保持乐观心态，学会从中吸 取经验。
2 明确目标，不放弃希望
只有在不放弃的前提下，我们才能一步步向前，实现人生的目标。
3 发现人生的积极意义，活出平衡和谐的生活
面对困境，我们需要以积极的态度面对，的道路上，苦难并不可怕。它会成为我们迈向成功的垫脚石，并帮助我们发现生命的真谛。 珍爱每一刻，珍爱生命。
参考文献
• 陈凯歌.《活着》人民文学出版社，1993年 • 乔纳森.《灾难里的成长》中国少年儿童出版社，2010年 • 张国平.《人生哲学辞典》中国人民大学出版社，2017年
《苦难的精神价值》PPT 课件
我们都会经历苦难，但是这些挑战可以让我们成长并发现人生的真谛。在本 次课件中，我们将会深入探讨苦难的精神价值。
引言
苦难并不是生活中的偶然事件，而是一个常态。通过接受并处理挫折，我们 可以不断学习并突破自我，深刻认识自己的价值观。
苦难的挑战
自我接受的挑战
我们需要接受自己的缺点和不足，以便于自我改进并迈向成长之路。
周国平散文苦难的精神价值
周国平散文苦难的精神价值周国平散文苦难的精神价值维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。
第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是幸地活了下来。
在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的经历。
作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地捕捉和分自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。
不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。
对意义的寻求是人的最基本的需要。
当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为"存在的空虚"。
这种情形普遍地存在于当今西方的"富裕社会"。
当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为"存在的挫折"。
这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。
寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值，二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。
那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。
然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。
这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。
我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。
如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。
第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。
高中苦难的价值作文.doc
高中苦难的价值作文周国平先生谈《孤独的价值》，孤独与苦难当然是不同的，孤独侧重于人的思想找不到知音，找不到可以对话的对象，是思想与灵魂的归属感和认同感的缺失。
如荒岛上的鲁滨逊，如狱中的司马迁，如哲学家尼采。
苦难侧重于生活的现实境遇对人的身体和情感造成的创伤。
如失去亲朋，如烈日和暴雨下的祥子，如保尔。
但孤独与苦难最终还会在思想情感的层面上相遇，震荡颠覆，结果使人走向伟大、超脱或绝望、麻木。
世上没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的人生。
这不等于说，这个人的一生是苦难的，那个人一生是幸福的。
人生存的内容差不多相似，就像树叶原本都是绿色的一样。
只不过是他们的局部微观的差异罢了。
尤如有的人物质富有，但感情惨淡；有的人才华出众，但身体残疾；有人的前半生坎坷，后半生却笑口常开……。
苦难就像航道下的礁石，在你不经意间出现，除了面对，让你别无选择。
"早岁哪知世事艰”，随着生命的成人化与社会化的进程，独立生存是每个生命必须面对的一课。
当死亡还只是一个让你恐惧的概念时，其实，你是远离着它的。
当有一天，你的至亲（父母、兄妹）因疾病、灾难而正面临死亡或已死亡的时候，死的恐惧已变成你真真切切的苦痛，你愿意用自己的生命去换取他们的生命的一种悲情，使你了悟死亡与生命的距离，目击了生命的绝境，恐惧已烟消，珍爱生命、善待生命已花开。
小孩子怕坟，上了年纪的人不怕；年轻人怕死，老年人却达观，便是经历了死别的苦难后的超脱。
“曾经沧海难为水”经历决定了一个人精神的参照系、审视自我与他物的视觉高度。
初恋缘何记忆尤深，一个离过婚的人再去谈恋爱，再失恋，绝不会终日以酒解愁不可自拔（梁遇春等真性情的人除外）；一个衣来伸手，饭来张口的现代寄生虫，有一天，家里没了米、水、人，他会自饿其腹，以为尝尽天下大苦。
每一个人都是这样的，比幸福的人不幸，比不幸的人幸福。
可天下的人，谁是最幸，谁又是最不幸的呢？答案也许很可笑：所有幸福因素的总和，所有不幸因素的总和。
名家作品：周国平《论苦难》
名家作品：周国平《论苦难》名家作品：周国平《论苦难》日本大地震，感想万千，最强烈的是两条：一、在大自然面前，人类多么渺小;二、在灾难面前，日本民族多么伟大。
事实上意外事件常有发生。
“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。
人生的本质决非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。
以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人生的一项巨大成就，因为它所显示的`不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。
正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。
面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。
我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。
可是，面对自然悲剧，我们有什么呢?这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。
我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。
任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。
当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢?地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。
我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。
没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。
我们愤怒，但无处泄愤。
我们冤屈，但永无伸冤之日。
我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
然而我们未必就因此倒下。
也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。
苦难的价值
苦难的价值
周国平
【期刊名称】《农业知识》
【年(卷),期】2017(000)004
【摘要】人们往往把苦难看作人生中纯粹消极的、应该完全否定的东西。
当然，
苦难不同于主动的冒险，冒险有一种挑战的快感，而我们忍受苦难总是迫不得已的。
但是，作为人生的消极面的苦难，它在人生中的意义也是完全消极的吗？苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处。
【总页数】2页(P62-63)
【作者】周国平
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】N02
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周国平：苦难的精神价值
周国仄：灾难的精力价值
维克多·弗兰克是意思医治法的创建者，他的实践未成为弗洛伊德、阿德勒之后维也缴精力医治法的第三教派。
第两次世界年夜和期间，他曾被闭入奥斯维辛散外营，蒙尽非人的熬煎，死里逃生，只是幸运天活了高去。
正在《活没意思去》那原小书模板外，他回忆了其时的经验。
做为一位心思教野，他并不是像正常蒙易者这样流于控告缴粹的暴止，而是尤能细腻天捕获战剖析本人的心田体验以及其余蒙易者的心思景象，许多章节读去饶无味味，为钻研蒙易心思教提求了极其熟动的资料。
不外，尔正在那面念着重谈的是那原书模板的另外一个粗彩的地方，即是对灾难的哲教考虑。
对意思的觅供是人的最根本的须要。
当那种须要找没有到亮确的指背时，人便会感触精力空虚，弗兰克称之为"存正在的空虚"。
那种情景普各处存正在于现今东方的"富有社会"。
当那种须要有亮确的指背却不成能真现时，人便会有蒙挫之感，弗兰克称之为"存正在的挫合"。
那种情景领熟正在人熟的各类顺境或窘
境之外。
觅供熟命意思有各类路径，通常以为，回结起去无非一是发明，以真现外在的精力才能战熟命的价值，两是体验，藉恋爱、交情、覃思、对年夜做作战艺术的观赏等美妙经验取得口灵的愉悦。
这么，假使一小我私家落进了XXXX种可怜际遇，根本上落空了踊跃发明战邪里体验的否能，他的熟命能否另有一种意思呢必修正在那种状况高，人们正常是靠愿望在世的，即置信或至长压服本人置信恶运末将已往，而后又能过一种有意思的糊口。
但是，第一，人熟外会有一种能够称作续境的际遇，所遭逢的灾难是致命的，或者是永恒性的，人没有复有将来，没有复有愿望。
那邪是弗兰克已经堕入的际遇，果为对付奥斯维辛散外营的和俘去说，煤气室战燃尸炉简直是不成追穿的终局。
咱们借能够举没续症患者，做为一样平常糊口外的一个相干例子。
若是灾难自身毫无价值，则一旦堕入此种际遇，咱们便只孬认可糊口出有任何意思了。
第两，不管灾难能否临时的，若是把面前的灾难糊口仅仅看成一种空幻没有真的糊口，便会如弗兰克所说疏忽了灾难自身所提求的时机。
他以狱外亲历指没，那种立场是使年夜大都俘虏丢失熟命力的重要起因，他们邪因而而抛却了外在的精力自在战实真自尔，意志低沉，萎
靡不振，完全成为灾难环境的就义品。
以是，正在发明战体验以外，有必要为熟命意思的觅供指没第三种路径，即必定灾难自身正在人熟外的意思。
所有宗学皆很器重灾难的价值，但以为那种价值仅正在于惹人出生避世，经由过程蒙甜，人失以救赎本功，入进地国(基督学)，或看透尘凡，遁进佛门(释教)。
取它们差别，弗兰克的思绪属于今希腊以去的人文主义传统，他是站正在必定人熟的坐场下去领现灾难的意思的。
他指没，即便处正在最顽劣的际遇外，人依然领有一种不成褫夺的精力自在，便可以选择接受灾难的方法。
一小我私家没有抛却他的那种"最初的外在自在"，以尊宽的方法接受灾难，那种方法自身便是"一项真切实正在的外在成绩"，果为它所显现的不仅是一种小我私家质量，并且是零小我私家性的崇高战尊宽，证实了那种尊宽比任何灾难更无力，是人间任何力气不克不及将它褫夺的。
邪是因为那个起因，正在人类汗青上，伟年夜的蒙易者犹如伟年夜的发明者同样遭到生生世世的敬佩。
也邪是正在那个意思上，陀斯妥耶妇斯基说没了那句回味无穷的话："尔只担忧一件事，便是怕尔配没有上尔所蒙的灾难。
"
尔无心颂扬灾难。
若是许可选择，尔宁要仄安的糊口，失以无拘无束天发
明战享用。
然而，尔附和弗兰克的睹解，置信灾难确实是人熟的必露内容，一旦遭逢，它也确实提求了一种时机。
兽性的XXXX些特量，唯有藉此时机能力失到考验战进步。
一小我私家经由过程接受灾难而取得的精力价值是一笔特殊的财富，因为它去之不容易，便决没有会随便丢失。
并且尔置信，当他带着那笔财富接续糊口时，他的发明战体验城市有一种愈加深入的秘闻。
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