《我说参同契》中的一个秘方
道家元精、元气、元神论
道家元精、元气、元神论道家元精论精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。
“元精”，即揩先天之精而言。
元者，始也，元精是生命的捏源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。
《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢·本神》“生之米，谓之精”、《灵枢·决气》“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢·经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。
先天之精与后天之精，在早期的有关“精气神”论述中，并没有严格区分开来，全内丹学兴起，才有明显的分别，“元精”一名始见干丹书。
《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。
此谓元精乃元气之精华，实指先天无形之精气，是产生后天形质之精的母气。
因此，元精虽是生命的起源物质，但又不等同于男女交媾的生殖之精。
故《寿世传真》说：“元精乃先天之精，非交媾之精”，《紫清指玄集》中也说：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”。
《老子》所说“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太极之精”、“天真”等。
杨继州指出：“人禀天地之气以有生，而太极之精寓焉，此吾之所固有，而充塞于西间者也”(《针灸大成·肾脏图》）。
《周易参同契》说：“元精眇难睹。
”此精为先天无形之精气，“抟之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物”(《周易参同契》彭晓注），但必须含于形质之精中乃能存。
正如《玉清金笥宝录》所说：“精虽元精，然无日用之精则元精不见。
又如不信，譬如有水则潮生白气，未闻白气生于地也。
水乃精也，白气乃华也，“元精禀于先天，受之于父母而与生俱来。
当父母阴阳之精结合，在母体内形成胚胎、构成身形后，元精亦已藏之于肾，成为维持生命活动的生要物质。
生命诞生以后，此精又必须依赖后天水谷之精的充养，才能发挥生长、发育的作用。
元精只有不断得到后人之精的供养，才能逐渐充盈，当充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持种族和个体恃持的能力。
我说参同契说文解字
我说参同契说文解字
本书是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。
内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事。
先生用平实的语言，由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。
《参同契》又名《周易参同契》[2] ，为东汉魏伯阳著。
其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。
不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”，其原理即从此书而来。
因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称。
《我说<参同契>》一书，对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。
以先生学识之广博，对各种修炼法门之深刻体验，此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
论《老子》“长生久视”
论《老子》“长生久视”之道霍斐然绪论《老子道德经》五千言，一气呵成。
早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。
历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。
内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。
今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。
限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。
《抱朴子•论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。
”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。
“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。
“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。
今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。
不敢与人苟同。
拟目如下：一、养神练形，健身长寿（一）天元大丹，清静修炼。
（二）人元金丹，阴阳修炼。
（三）地元神丹，铅砂烧炼。
二、摄生保命，趋吉避凶（一）用执大象，往而不害。
（二）运用奇门，可无死地。
（三）道立于一，抱一全生。
三、结束一、养生练形，健身长寿《抱朴子•释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。
但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。
”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。
被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。
道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。
道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。
西派丹法睡功探要
二．睡功溯源（附西派传承）
“睡功”源远流长，她产生于人类的社会劳动实践中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的睡眠休息和劳动实践中，提炼精华总结诀窍，终而发展成为“睡功”，因此说“睡功”的传承甚古。孔子曾说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是“睡功”。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清?李道山《李涵虚真人小传》）。民国?海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→魏尧（则之）、徐颂尧（海印子）、蔡潜谷→陈毓照。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功’。然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
道教南宗双修传承考
道教南宗双修传承考在《全真道与金丹南宗的合流——以陈致虚的“五祖七真说”为契机》一文中，提到了陈致虚在“南五祖”变为“南七真”的过程中，在薛道光之后，增加了刘永年一人，或是由于陈致虚自己也是南宗双修传人之一，所以在五祖变七真之时，加入了双修传人刘永年。
道教南宗又称金丹南宗，由北宋张伯端所创，张伯端为天台人，故以天台桐柏宫为祖庭。
张伯端五传至白玉蟾，始建教团，所以后人以白玉蟾为南宗创始人，不过白玉蟾自述传承，上溯至张伯端，故后人称张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为南宗五祖。
张伯端所传嫡系是金丹南宗一脉，以张伯端至白玉蟾为南宗五祖，为清修派。
别有一双修派传承，以刘永年、翁葆光、若一子、龙眉子为传承体系。
宗承《悟真篇》的双修一派，始于刘永年，刘传法于翁葆光，翁传于若一子。
若一子门人龙眉子撰《金液还丹印证图》。
书中有《后识》一篇说：“余师若一子尝曰：曾闻我师无名子翁先生云：吾师乃广益顺理子刘真人。
”上述的传承就是根据此书而来的。
若一子又得寺簿卢公之传，说他也是刘永年的传人。
刘永年字广益，号顺理子，传说刘的祖父与张伯端为同窗。
绍兴戊午（1138），刘永年遇高人传给他《悟真篇》一书，从而懂得修道的诀窍，高人同时让刘永年看《参同契》，认为这样内丹修炼诸事可明。
关于刘永年所遇之人，颇多争议。
《金液还丹印证图》中先称张伯端为“悟真仙翁”，而称刘永年“绍兴戊午刘遇悟真得其道”。
这个“悟真”可以有两种解释，一种解释是张伯端本人，即“悟真”是“悟真仙翁”的简称，但问题是此时张伯端已经去世50多年了。
第二种解释是把“悟真”认定为《悟真篇》，则有可能是张伯端的传人传刘永年《悟真篇》，这个解说比较合理。
戴起宗所疏《悟真篇注疏》中记述刘永年自述称“永年绍兴戊午尝遇至人亲授口诀，仍训永年但看《参同契》，与我诀俱同。
”则刘永年自己也没有说明所遇“至人”是谁。
陈致虚合并南北两宗时，把南宗五祖改为七真时，加入刘永年，其系统为：张伯端——石泰——薛道光、刘永年——陈楠——白玉蟾——彭耜。
南怀瑾无价秘方灸脐法
速补益身体的道家灸脐秘方（转贴）迅速补益身体的道家灸脐秘方【法简效宏，有缘人请珍之惜之】——摘自南怀瑾先生《我说参同契》第五十四讲《我说参同契》中的一个秘方！道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。
大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。
这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。
其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。
用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。
你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。
大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。
肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。
所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。
胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。
这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。
这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。
所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。
龙眼核性味（苦；涩；平）归经（肝；脾；膀胱经）功效（行气散结；止血；燥湿）龙眼肉性味(甘；温) 归经(心；肾；肝；脾经) 功效（补心脾；益气血；安心神）2）花椒性味（辛、温，有小毒，麻.）归经（脾、胃、肾经）功效(芳香健胃、温中散寒、除湿止痛、杀虫解毒、止痒解腥) 3）艾草性味（苦、辛、温）归经（脾、肝、肾）艾叶纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫，……以之灸火，能透诸经而除百病。
《参同契》上卷的原文及译文
《参同契》上卷的原文及译文《参同契》上卷的原文及译文引导语：《周易参同契》。
东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。
全书托易象而论炼丹。
下面是店铺为你带来的《参同契》上卷的原文及译文，希望对大家有所帮助。
原文乾坤者，易之门户，众卦之父母。
坎离匡郭，运毂正轴。
牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。
译文所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。
太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。
之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。
六十四卦类万物之情，即生万物。
从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生，所以乾坤是易的门户。
易是指阴阳体，万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体。
所以从万物还原为无极，也必须通过乾和坤。
这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极，都必须经过乾和坤。
“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的，即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情，正是这个道理。
乾为纯阳正气，也称之为天，也称之为父，是轻清之气；坤为纯阴，也称为地，也称为母，是重浊之气，可凝结万物，所以为万物之母。
乾坤产生了震，为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，这是八卦组成的四对阴阳体。
八卦又生成六十四卦，所以说乾坤是众卦之父母。
“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置，这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，离在人体的心位。
后天八卦在人体的排列是：乾坎艮震巽离坤兑。
要达到使坎离换位成坤乾，就必须经过修炼返到先天状态，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部为坤，心位为乾。
乾为天，坤为地。
所以修炼过程是扭转乾坤、重立天地的过程。
扭转后天乾坤变为先天乾坤的过程就是后天返先天的过程，即返本还原返朴归真的过程。
也就是凡人成为神仙的过程。
后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。
这里的坎离是后天的。
南怀瑾《我说参同契》读后感3000字
南怀瑾《我说参同契》读后感3000字《我说参同契》一书由南怀瑾先生所著，讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，表达了自己的见解。
下面本文库带来的是南怀瑾《我说参同契》读后感3000字。
对我这样自以为及早发现自己心性失迷，而开始学习向内观照，盲修瞎练的困惑者来说，这本被尊崇为千古丹经的道家祖师魏伯阳真人的《周易参同契》，简直就是一本不可能读得懂的中华文化宝藏里秘笈般的天书。
自己几度用心阅读原本，或者他人解读过的版本，都因文字太过深奥晦涩难懂而作罢。
由于自己的愚钝，加上古文根基低劣，或者也是注说者自己没有真修实证，几近两千年来的修道丹书，大都胡乱抄袭，七拼八凑，错解谬引；所以常常让我兜不拢，我一直就是这样如同瞎子摸着石头在河里走的。
因此让凡事爱探究习性的我，每次都没读完就放下，如同我多次阅读《易经》一样。
我确定是因为自己的愚钝，衍生对这本中华文化的无上修证了义经典的莫明恐惧，而将它视为天书，并且束诸高阁。
多年以来，我总以为我自己是不会再去读它了，只是心里依然挂着这本道藏里最重要的修养经典。
可是，也许是老天爷同情我，可怜我这坚毅努力而盲修瞎练的大海盲龟，在我生命开始逐渐破漏，进入几近无救的年华枯萎的阶段，赐给了我读懂这本天书的机缘。
其实我说老天爷这个模糊的天，是不精确的，我确定的说，是因为我敬仰的当代智者南怀瑾先生的《我说参同契》的出版；让我和所有开始学习自我观照修养的苦海盲龟，如获明灯指引，甚至有了一根有着孔洞的浮木，适合自己的心灵得以栖息，免得大海漂流，茫然不知去向何方。
所以拿到书之后，满心欢喜的连续彻夜捧读，不肯放下，几度还会热泪盈眶，甚至潸然泪下。
如果不是自己无垠困惑，而求法心切，幸遇名师指点的人，是不会理解我内心的感激的。
我是一面读，一面觉得有如先生的那双无影手在剥我的皮，我满身污浊的糟粕知识皮垢，一层一层地在蜕却，我原本应该也是清净圆明的自性，实在是被太多太多自己无法观待的尘垢包围沾染了。
体真山人丹诀语录(四)
22气 功丹 道2018.04十八吴师曰：你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理？我说：我实不明白，叨教叨教。
吴师始曰：你知道孙悟空吗？我说：知道。
吴师曰：前七回讲天地是个大悟空。
继又曰：悟空是东胜神洲出世，西牛贺洲学道，以后称了齐天大圣，自与二郎真君一战，被老君一圈带回天上，收入炉内，这是何故？余说：此理未知。
吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗？我说：《悟真篇》是读过的，但也看不懂。
吴师曰：《西游》首七回，即祖述《悟真篇》第一首诗，你可能想出吗？余沉思一歇：想不出哪一首，请指出？吴师曰：孙悟空东胜神洲出世，即“金公本是东家子”。
到西牛贺洲学道，是“送往西邻寄体生”。
祖师续说，你回去吧！悟空说，教我到哪里去？祖师说，你从哪里来，还到哪里去。
悟空顿然醒悟，一筋斗翻到花果山，即“认得唤来归舍养”。
以后与二郎真君相战。
二乃火之生数，伴结六兄弟，连他七个。
七乃火之成数，即是真阴，悟空是真阳。
悟空与二郎一打，即“配得姹女结亲情”也。
其后被老君一圈收入炉中，即“送归土釜牢封固”也。
我自家想，应作如此讲，不知对不对？我一听之后，这种讲法，不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到，忙即下拜，口称老师。
十九小儿初生时，是纯阴的。
五日以后，始能看火，因有微阳矣。
故初生之后彼即睡，睡即盗天地之阳也。
婴儿初生，只知吃与睡，终日终夜睡，终日终夜盗元阳。
盗了五日，身中方有阳气之根了，故能看火，乃阳也。
纯阴、纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也。
如是感召，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。
自一岁至十六岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。
破体之后，元阳日漏，漏尽则死。
总之，虚复予之，虚复夺之；虚复生之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。
圣人教人返还，是盗天地、夺造化之事。
返者，返真阴，是要从虚空中去返至我身。
还者，还真阳，亦要从虚空中去还至我身。
须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴。
真阴、真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修道者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方能物归原主，此极易知之事也。
人体内的元精元气元神是什么？
人体内的元精、元气、元神是什么？内三宝与外三宝“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。
”这里的“宝”指的是不能缺少的东西。
在内丹家看来，人的精气神是最重要的，人是不能离开精气神的。
《养真集》告诫说人的精气神三宝必须充盈：“人有三宝，为精、气、神，老来之精惟恐竭，精竭则死。
老来之气惟恐泄，气泄则死。
老来之神惟恐离，神离则死。
”精气神是炼丹的大药。
《入药镜》说：“上药三品，神与气精。
”修炼内丹不外炼精化气、炼气化神、炼神还虚而已，依靠精化气、气化神，神气相恋、神气合一而混化成丹。
上阳子陈致虚在《上阳子金丹大要》中曾引用宋代理学大家陆九渊的话说：“精能生气、气能生神，人的全部身心就在于此。
养生的人，首先要保精，精满气就壮，就充实，气壮、气充实了，人的神就旺盛，神旺那么身体就健康，很少生病。
体内五脏有很好的充养，皮肤润泽，面色有光彩，耳聪目明，越老反而越健康、越壮实。
”与内三宝精气神相对应的是耳、目、口外三宝。
魏伯阳在《周易参同契》中说：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。
”是说人体的精气神各开一窍，精的窍是耳，如果逐于声，那么精就随着听外界各种声音而消耗，耳不逐听，则精聚于内而不外放。
气的窍是口，古语有“口开神气散”之说，人多言语，气就从说话中散失而不能固于内。
神的窍是眼睛，人逐于色，看外界的东西，比如看书、看电视、逛街、观光等，神就散于外。
这外三宝闭合起来，才能使精气神内聚而结丹。
人依赖精气精神而发挥人的认知事物、反映事物的功能，认知得多、反映得多必然消耗这些基本物质，但认识事物、反映事物并有所作为，去做事是生命必需的活动，停止它是不可能的，一般的人关键是在消耗的时候要学会充实、积聚、保养精气神，让它们饱满旺盛，身体才能更好，智慧才更高，做事能力才更强，而炼丹者，要更上一层楼，炼到神气合一，超越生命的现有状态。
先天与后天在确定精、气、神为炼丹大药后，内丹家又把精气神分为先天精气神和后天精气神，指出只有先天精气神才可以炼丹，后天精气神是炼不成丹的。
康海炼丹考略
室杨氏、耿氏、赵氏、韩氏,也时常狎妓。虽说
康海多娶妻室希望多生子嗣,然也有纵情声色的
成分 在 其 中。 《尧 山 堂 外 纪》 云: “康 对 山 里 居
时,最好 声 色。 尝 嬖 一 伎, 名 狠 架 子, 伎 适 被
罪,当罚米,康 以 事 在 刘 宪 副 大 谟, 乃 柬 刘 曰:
辩证,认 为 民 间 丹 师 所 售 之 丹 术, “炫 耀 过 情,
(
1529)前后。康海在 《十月五日》说:“一放丘
园二十年,年 来 筋 力 益 非 前。敢 烦 学 士 征 贤 疏,
之嫌。
复厕天官吁俊篇。啸傲已知多士鄙,文章争拟众
综核弗应,举 世 效 之, 无 一 成 者”, 有 夸 大 其 辞
是否死于丹药等问题,尚需深入考证,以澄清事
惑世求利之术,圣王之所必禁。……奏入,上嘉
实。那么,确定康海开始炼丹服食时间,是解决
纳之。时李广 以 修 炼 服 食 之 说 进,中 外 以 为 忧,
问题的关键。
而无敢言 者, 故 溥 等 及 之 ” 。 可 见, 弘 治 初 年
②
被摒却的修炼服食学说,又卷土重来。
然。智不能加,愚不能少,信乎! 魏伯阳以
芙蓉、彩莲。初,对山 无 子, 适 有 妓 鬻 歌 于 市,
类辅自然,非谩说也。暇日即诸家所收,删
又有招公饮者,妓在焉,公善琴,妓亦能之。试
其诡僻,约以恒见,萃为一编,名曰 《沜东
弹一曲,公大喜,招其母来,授二百金、四币纳
灵药记》,用 存 家 笥, 聊 备 省 观。 …… 壬 午
玄閴。独羡平 叔 言, 真 鼓 狂 澜 枻。 汝 欲 谢 尘 氛,
南怀瑾大师收集的秘方大全(建议收藏)
【一】南怀瑾先生的书中有很多验方，包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、等等。
1心肾气交的睡觉法我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。
人老了很多古怪的事情，都是相反的。
医学的道理，心肾不交就是水火不交了。
道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。
交就是连起来接上电了，这样可以睡着。
——《我说参同契第五十四讲》2治疗高血压、失眠的两个法1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。
一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。
这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。
我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。
2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。
另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。
上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。
——《如何修正佛法》二十七讲3气功治疗肺病的方法现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。
但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。
将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。
左手握拳平置肚脐上。
这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。
这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。
如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。
如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。
如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效果也是一样的。
简述《邱祖语录》大道用虚直下见性的修炼思想-最新文档资料
简述《邱祖语录》大道用虚直下见性的修炼思想《邱祖语录》见《藏外道书》第十一册《邱祖全书》内，后序署名“皇明永乐十三年（1411）龙门弟子潘静观拜序”。
序中大意是说，古圣利生，本无定法，时节未到，虽欲泄之不可；时节既到，虽欲秘之而不能。
“长春遗录一篇，所说皆无上妙道，大约令人不历阶级，直下见性，不但绝无从上龙虎、铅汞诸家丹经伎俩，亦绝近来葛藤公案诸家语录习气，确是我祖最后微言，不可思议者也。
”本语录原在师徒之间传授，先是龙门嫡嗣张碧虚得其师传，后亲授云阳，云阳得此篇后，默默行持，不轻示众，后机缘成熟，传于贤者，公布于世。
《邱祖语录》是长春真人当年住燕京天长观（今北京白云观）的论道录。
祖师认为，道涵天地，神统百形。
“生灭者，形也；无生灭者，神也，性也。
有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终，只有一点阳光超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。
”并说“心能造形，心能留形，法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。
若心根伤坏，转眼便为冥途矣。
故有性存而心先死者，六道是也。
有形亡而心存者，古来三教圣贤是也”。
这里论述了形神、生灭的关系，大到天地，小到个体生命，均有成坏的演变，只有修道者才能保存一点性光与宇宙同在，不在生灭之中。
一般世人，或者修道者，往往在家祈祷神灵，或是不远千万里朝拜名山，祈求神灵护佑，而在邱祖看来这是舍本求末，他提倡向自己本命元神发大愿，“今世祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本求末矣，究竟于我何与哉!”此种高论，在历代道书中很少看到，这是全真道内心修持的最高境界和内外纯真如一的展示。
在道教发展史上，养生修真方面形成了南北二宗。
以宋朝张紫阳《悟真篇》为代表的南派称为南宗，以王重阳开创全真道传道于北方的称为北宗。
在邱祖看来，北宗不是不言长生，无上大道，并非区区延年小术。
同时，他又认为，大道至简至易，极其平常，不作奇特想，只要心真，何事不办。
他举例说，当年侍重阳祖师三十载，未听到一言有关学道的教诲，若起嗔心，久为下类，只是经常鞭策自己，才有后来成真以及帝王拜师名下问道的结局。
黄元吉丹法简介及其精要(上)
黄元吉丹法简介及其精要（上）作者：谢怀宇来源：《现代养生》2004年第03期传统丹法历来有两家三元之分，其中能够大众化而普及者，唯清静独修之法。
此法子自己基本能作主，没有诸多的外界条件限制。
清静独修修丹法中，亦有几派，此皆是由于各人所处自身条件不同而形成的，其实是筑基阶段相异而已。
真正的丹法之间并无高下之分，凡最适于自己修炼者，即可称为上乘法。
如专就丹法而论丹法，则有高底、上下、巧拙之分。
最上一乘法子，能使行动与日常生活融为一体，所行所事，无不暗合丹法之妙机，所谓行、住、坐、卧皆是丹法，“玩玩耍耍”皆是功修，而以内外交感、天人合一之玄关窍为总持门。
上乘者，以玄关一窍为总持门，而行功与日常多有脱节处，还不能完全悟丹法丹功丹理于日用平常之间。
中乘者，亦以玄关为总持门户，但无日常运用心法，修功时丹法，而停止做功时则不时丹法矣！下乘者，不但修功与日常完全脱节，且不是以玄关窍为总持门。
然，由下方能渐达上，直修最上一乘也是不乏其人。
黄元吉先生讲道于清道咸年间，继陈邵三丰一脉之真传（今有称其为隐仙派者），发明阐述清修丹道最上一乘心法，其所著《乐育堂语录》、《道德经精义》、《道门语要》等内发前哲之未发，揭前贤之所未泄，且言言朴实，在在真诠，凡稍有文学功底者，皆可读懂。
清修丹道之理法的完善与发明，至先生已是大成。
学丹道者，首先必要穷理，而穷理就需彻知大道之根源，此乃关键。
若大道根源不明，就去行修，可谓盲修瞎炼。
学人如果彻了大道根源，则自然使其世界观、人生观发生彻底之改变，亦知道人为什么要修炼，更重要的是在正式修炼之中，难被外魔侵扰，在功中亦容易辨别真假。
否则，“见底行多阻”，甚或入于旁门邪道，永无翻身之日。
何谓大道根源？即天地之源，性命之根也。
有关大道根源，在黄元吉先生所阐述之《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》中有朴实而彻底的论说，如《道德经精义》中言：“混于虚无之内，无可见，无可闻”、“至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在”，此皆实际之言，并非象征形容之语，后一句乃是从功修证验上言；前一句则又是从功修境界上而论。
最新-我说参同契 精品
我说参同契篇一：《我说参同契》中的一个秘方《我说参同契》中的一个秘方！道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。
大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。
这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。
其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。
用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。
你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。
大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。
肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。
所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。
胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。
这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。
这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。
所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。
补亏法(南老师传授朱穗生整理)有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，而道家此法似乎较密宗及瑜伽术更为完备。
有病年老，及破漏之身都有大效，又称接命法。
预备与姿势：练习本功法时，可采用坐、卧或立姿均可。
无论何姿，皆应保持脊椎正直，不可弯腰驼背。
呼吸以轻、慢、细、长、自然、舒适为宜。
舌尖轻顶上颚，眼神放虚内敛或微闭。
如能做到致虚极、守静笃、天人合一的境地，功效自然倍增。
．坐姿：如坐在椅子上，上身与大腿、大腿与小腿间，宜均保持约九十度直角形，双手自然放松置于大腿上。
我说参同契2讲
我说参同契2讲想成仙的大人物们刚才讲到王一陽一明这个理学家，他也学过佛，学过道，打坐工夫很好。
学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的是哪一派的丹法没有资料可查。
有一点在他的传记里记载，当时有一个道人叫蔡蓬头，蓬头是外号。
因为修道的人把名利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么都没有关系。
这人道行很高，王一陽一明曾经专门去山中的道观拜访他。
蔡蓬头站在道观的山门外面，王一陽一明老远就跪下向他磕头。
这个蔡蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王一陽一明赶快站起来，跟他走进道观大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一气化三清，据说太上老君就是老子摇身一变变出来的——这些宗教的事情，事出有因，查无实据。
这个三清是“上清、太清、玉清”，如果我们做比较宗教研究，这有可能是从佛家来的。
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“一精一、气、神”一“一精一”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是“报身”。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王一陽一明。
王一陽一明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂袖而去，向后面上了一个假山上的亭子，王一陽一明跟到亭子上，又磕头。
蔡蓬头回头看看他，对他说，你呀！前庭后堂拜了我三次，“礼虽隆”，你这个礼貌很隆重了，“终不离官气”，他说你不能修道，功名还有份，将来官做得大，事业好。
我们读书看道书，看到这个地方不要轻易放过去。
一个人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。
这一点我们讲两句古人的诗，大家听了不要灰心。
古人说“此身未有神仙骨”，这个身一体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫一浪一求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。
可见仙佛是生来就有种一子的。
“莫一浪一求”就是不要乱求，你求了有什么用？王一陽一明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬头接着掉头又走，王一陽一明又在后面跟，但却找不到人了。
我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人一性一心中欲一望的扩充。
参同契原文及译文
参同契原文及译文中国的参同契作为最早的法律文书之一，在秦朝时期就开始出现并文字化，参同契制定了以承租人为主体、共同出资，以及两方共同分享收益，限定期限的租赁制度，规定了当地社会中人们进行经济活动时的一些规则。
下面就让我们一起来欣赏一下参同契原文及译文。
【参同契原文】子，大夫，士，庶之参同财物者，参同财物，以乐大夫财乐。
子曰：财物，参同以乐。
大夫曰：参同可也，而不可食物也，以乐士。
士曰：参同可也，食物可也。
子曰：参同其次，不可以不参同也，以乐其参同者，不可以不参同也，以乐大夫士庶子。
【参同契译文】子、大夫、士和庶子们共同共有财物，把财物共同共有，以此乐观大夫。
子说：财物共同共有，以此乐观。
大夫说：共同共有可以接受，但不可以食物共同共有，以此乐观士。
士说：共同共有可以接受，食物也可以共同共有。
子说：共同共有是第一要义，不可以不共同共有，以乐观共同共有的人，不可以不共同共有，以乐观大夫、士、庶子。
参同契的出现可见，秦朝时期经济活动正处于蓬勃发展之中，出现了多种经济行为以及具体性的交易形式，其中，共同财物这一形式正是参同契制度的精华所在，强调以投资人为主体，共同出资，两方共同分享收益，限定期限的方式，对秦朝时期的经济贸易活动具有重大的意义，为传统经济文化的发展贡献了不可磨灭的贡献。
参同契的出台，使两方购买合同的形式在古代中国有了统一的规定，有效的控制了当时社会上可能出现的争议，推动了社会的和谐发展，也使得社会的立法的完善，使得社会生活进入了一个更规范、更富有ban正义的新阶段，被视为古代经济发展的重要奠基之作。
从参同契这个历史文件来看，我们可以发现参同契既体现了经济文明的发展，又彰显了社会文明的进步。
多年来，参同契已经成为中国传统文化的重要组成部分，在中国传统文化的延续与发展中发挥着重要的作用。
参同契也是中国古代法律文书的重要组成部分，为中国古代法律框架的建立提供了重要的思想依据。
参同契在中国古代经济文明史上发挥着极其重要的作用，影响着古代中国财政、经济和社会发展，在今天，参同契仍是我们实践价值追求的典范，学习参同契，了解相关规范，为我们今天组建正义更好的社会进入一个新的历史阶段。
河车论
河车论卢理湘河车，在内丹经典中频现，如：广成子云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。
”《参同契》曰：“五金之主，北方河车。
”《钟吕传道集》记载：“吕曰：‘所谓河车者，何也？’钟曰：‘昔有智人，观浮云蔽日可以取...，起于北方正水之中，肾藏真炁，真炁之所生之正炁，乃曰河车。
河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。
’”王重阳祖师云：“煅炼之久，水见火则自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。
”《悟真》言：“河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
”陈泥丸祖师云：“子时炁到尾闾关，夹脊河车透甑山。
”白玉蟾祖师说：“昼夜河车不暂停，默契大造同运行。
”萧元瑞祖师《金丹大成集》卷之九，载有《河车图》，如下：此图道尽了河车之奥妙，为金丹之正脉。
故炁体子以此图为中心，结合历代祖师之言，论述河车之圭旨。
为什么古仙以车为喻？据《钟吕传道集·论河车第十二》记载，钟曰：“且车之为物，盖轸有天地之象，转毂如日月之比。
高道之士，取喻于车”。
盖天说认为“天似盖笠、地法覆盘”。
车之伞盖，如天圆地方之天，而车之四方，象地。
故车兼有天地之象。
而车之两轮转毂，可比拟日月之行。
有天地、日月，为大自然之天地，而人体为一小宇宙，也有天地、日月，人体之天地相距八寸四分，上性下命之处，以日喻后天炁，以月喻先天元精。
日月在天地之间运行，其路径为黄道，而人体内先天元精、后天炁之运行，所循行的路径，为督任二脉。
二候至，下手采药，其中景象，正如白玉蟾祖师《玄关显秘论》所说：“人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见橐籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼。
”重楼，称为十二重楼，因为炁管软骨有十二节，故丹家以炁管喻之。
古仙驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑，其中河车之运行，正如《参同契》所言：“尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外”。
“工御者”如王良，其御马驾车有法，这个好理解，那么，如何理解内丹术中的“处中以制外”？《金仙证论》曰：“丹田直至泥丸顶，自在河车已百遭，又云以虚危穴起，以虚危穴止。
简则妙妙能得道繁必乱乱便失德【3】
简则妙 妙能得道 繁必乱 乱便失德【3】答复诸位仙友：第五十四楼“采玉药”道友的说法，容易引起误解，或以为我已成就仙道，岂非陷我于不义乎？我因时间有限，不能经常上网。
况人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济；又况仙道未成，若无故消弃日月，将空有疲困之劳，所以未能多作答复。
今见众道友有向道之诚心，我又不能顿弃，所以再做答复如下：昔日陈撄宁曾说：全真七子又修道又传教，结果仙也学不好，教也传不成功。
我虽不能完全苟同上述说法，但全真七子事不兼济，也是事实之一也，而非全部原因。
后来陈氏也广弘仙学，虽于世人有益，但也触了“道与世事不并兴”的格言。
老子说：“不敢为天下先，故能成器长”。
故我升霄大术未成，不能为人师也。
（附言：全真七子虽失古仙风采，据古书所信，阳神已成，也算是较为大成，只是未尽玄妙。
）对佛教的理论再做如下说明，佛谓不生不灭，众人听了皆以为高妙无比，而我认为平实。
殊不知，不生，并非没有了生命；不灭，并非如仙家永生不死。
不生不灭并非说佛法广大，可以在没有生命和永生之间任意胡为。
不生，乃是来世不再投胎转世之意，佛灭来生，就是要灭掉来世投胎这一程序，使这一程序人为地断绝。
因为不生，所以就不灭了，于是涅磐后就进入了极乐世界。
如果如佛家所言，世界是空无，为何又说众生在无穷无尽的苦海中遭受轮回之苦？岂非绝大矛盾？况佛经言，成佛后在极乐世界，佛一动念，想什么就有什么，不用劳作。
在此世界，佛若解大便，解时大地自动裂开，填充秽物，完事后又自动合拢。
有人谓佛的世界乃懒汉痴人说梦，我亦不欲出谤佛之口。
只欲说明，仙有仙之世界，佛有佛之世界，各随其志可矣。
如佛陀所言，他的修行目标是：“我生已灭，梵行已立，所作已作，自知不受后有”（可翻译为：我已断绝了来世投生，德行已立，该偿还的因果已做完，我知道自己不会再入轮回了）。
宗教里驳杂过多迷信，若惑于迷信，奢望佛来救度，那么连佛也成不了。
2019年我说参同契范文.doc
2019年我说参同契范文篇一：《我说参同契》中的一个秘方《我说参同契》中的一个秘方！道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。
大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。
这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。
其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。
用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。
你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。
大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。
肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。
所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。
胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。
这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。
这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。
所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。
补亏法(南老师传授朱穗生整理)有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，而道家此法似乎较密宗及瑜伽术更为完备。
有病年老，及破漏之身都有大效，又称接命法。
预备与姿势：练习本功法时，可采用坐、卧或立姿均可。
无论何姿，皆应保持脊椎正直，不可弯腰驼背。
呼吸以轻、慢、细、长、自然、舒适为宜。
舌尖轻顶上颚，眼神放虚内敛或微闭。
如能做到致虚极、守静笃、天人合一的境地，功效自然倍增。
．坐姿：如坐在椅子上，上身与大腿、大腿与小腿间，宜均保持约九十度直角形，双手自然放松置于大腿上。
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《我说参同契》中的一个秘方
道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。
大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。
这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。
其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。
用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。
你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。
大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。
肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。
所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。
胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。
这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。
这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。
所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。
——摘自南怀瑾先生《我说参同契》第五十四讲
制作时:先将七颗花椒捣碎成末,越碎越好.再取一颗桂圆,去壳与核.放进去与花椒一起捣,至两者充分融合为止.最后取少许艾绒(去掉外包的纸与小细枝,只留下绒毛似的细叶),量刚好使三者捣融合后,即不干而又略湿润,并且比较软.如此制成的药量刚好够两个人用.
最后,取其药的一半,揉成团,塞在肚脐眼,令其与肚脐眼充分接触.
我们是每天晚上换一次.刚好子时时药效比较新鲜,可以水火相济.还有午时也重要.
从药店买来艾叶（很便宜，几块钱可以买一大袋）、花椒与带壳的桂圆（这个超市有卖,但不要直接买桂圆肉，比较干也不完整，个人认为完整的桂圆药用价值更高）、稍宽一点的医用胶布。
将花椒用家用的料理机研磨粉碎或放到石臼中捣碎装瓶备用，然后挑大约一元硬币大小的艾叶放在手心，两手对搓，不怎么费力就成了艾绒了（也有师兄建议直接买艾条，里面的就是艾绒，但那个艾绒是不纯的，还是动动手自已搓吧！），然后挑出里面像茶叶梗那样的东西；接下来取一颗桂圆剥壳去核，将桂圆肉用手直接撕成细小的碎片。
最后将准备好的艾绒、适量花椒粉与撕碎的桂圆肉一同混合揉搓塞到肚脐眼上用医用胶布粘住就OK了（建议睡前用）。
不过这样子下来的份量（一次只要一指甲盖大小，能盖住肚脐眼就行了，太多了浪费）至少可以供两到三个肚脐眼，呵呵，刚好一家三口用，家里没那
么多人也可以将剩下的留到第二天再用，不会影响效果的.
接下来说说俺用了以后的感觉：本人睡眠欠佳，典型的心
肾不交。
用了之后觉得从肚脐眼这开始，有股暧暧的流动的东
西在小腹内走动，之后就慢慢地进入梦乡了……（按南师在书
中所说，我的理解便是借由药物的力量达到了水火即济、心肾
相交了），而且第二天一早会在上班前解决出恭问题，一身轻快呵。
感兴趣的朋友试试吧，有用过的师兄倘有更好的方法希望
能一起交流交流。
再被充一句：因为天天用胶布粘肚脐眼，所以有块地方去
皮了，俺就试了试不用胶布，不过用的份量更少，刚好塞满肚
脐眼，平着，没有满出来，这样一晚上也没有掉出来。
看来完
全可以省掉胶布滴。
上山找师傅前，偶然在网上看到南怀瑾先生贴肚脐的万病方，
南怀瑾先生说，这是道医方，可以调理肠胃，特别是手脚冰凉
的人效果最好，老人用了可以长寿。
一看此方，我直觉是这方
肯定好，为什么？因为人们老是生气怨人，生气怨人时身体就
会产生寒毒，寒毒聚集在人的肠胃，肠胃就寒了。
南怀瑾先生
公布的处方，全是大热之药，桂圆肉、花椒以及艾绒，肚脐总
理人体诸经百脉，可以通调周身之经气，其脐下无脂肪组织，
皮肤筋膜直接相连，皮肤最薄，最易于药物皮肤吸收。
一定是
好方子！我是一个学了就要用的人，家中三种药我都有，于是
马上配药。
南怀瑾先生没有公布三种药的比例，我就根据直觉
将桂圆肉、花椒以及艾绒按照2:1:1的比例配齐。
为什么桂圆
多一些呢？因为我想药物要粘才好在脐下吸收，所以家中桂圆肉的比例。
我将三药配齐放入家用粉碎机中粉碎，多打几次，三药自动在粉碎机中变成了球形的大药丸。
师傅的寺院在山上，较潮湿，上了山，体寒的人就容易便秘，这是寒秘。
我夫人4天拉不出大便，于是我给她在肚脐上贴了一块万病方，晚上八点贴的，结果晚上十二点就起来大手，痛快淋漓。
每天给她贴，她从此就正常排泄了。
琐碎病例不一一列举，我讲个最典型的病例，让大家知道南怀瑾的万病方威力之大。
师傅寺院中的老法师，已经六十岁了，肠胃一直不好，我也给她贴肚脐，第一晚贴了，她说肚脐上暖暖的很舒服。
第二晚，我给她贴的量有些多，早晨起来，就不得了了，拉了四次稀，浑身发冷，大热天竟然穿上了羊绒毛衣，还觉得冷，穿着毛衣在太阳下晒了很久的太阳，才缓过劲来，而且不喝水，却总上厕所。
老法师问我是怎么回事？我知道这是好事，但还是与师傅确认一下更好。
确认后，我告诉老法师，这是好事，贴肚脐的都是大热的药，您的肠胃太寒了，都冻成冰块了，因为热化冰了，所以你拉稀，不喝水就上厕所，怕冷是因为化冰，消耗了您的热量，是大好事！就象下雪天，我们不觉得冷，但是化雪天人们却感到非常冷。
老法师心宽了，继续坚持贴，从此胃口大开，而且还减肥了，没几天肚子小了一圈，胳膊上的肥肉也少了很多，人变苗条了。
老法师问我是怎么回事？我说，这是因为以前您脾胃太寒了，
身体里的废水等垃圾运不出去，现在肠胃变热了，有劲了，身体里的废水垃圾被排除体外，所以就减肥了，变苗条了。
中医上说脾主运化。
确实未虚言呀！万病方可以长期用，一开始治病时可以给药量大一点，以后可以小剂量长期用，为什么要长期用呢？因为我们每天都在生气每天都在怨人，产生的寒毒自然积聚在肠胃里，老人长期用自然可以长寿，因为脾胃为后天之本嘛，消化吸收的好，自然营养好，能活得长一些。
我分析南怀瑾先生的万病方除调理肠胃外，可以治疗痛经、寒性便秘（就是喜欢喝热水，拉不出大便也不太难受）、手脚冰冷、乙肝、感冒、寒性的肥胖等等。
特别需要注意的是，此方晚上睡前贴，早晨一定要取出，千万别贪心。
因为肚脐需要休息，才能吸收药，老贴着，肚脐该不工作了，还会发炎。
更要注意的是，医生可以用此方赚钱，为病人服务，但一定不要积财太多，要知道要去布施，将财反射给众生，财多，不会用，财就成灾了。
如果你不会辨证，也没有关系，只要你见这个人爱生气，爱怨人，给他用肯定没有问题。
但大家一定应该知道，这只是一个治标的药物，病根是我们爱生气爱怨人的习气，改习气才是我们治病的根本。
愿大家广泛流传此文，帮助更多的人解除病痛折磨，帮助更多人认清生气怨人等坏习气，才是我们自己健康的敌人。
配药注意事项：桂圆即超市中买的桂圆肉即可，花椒即家用炒菜用的花椒，艾绒以淡化色的优质艾绒，如果买不到优质艾绒，则可用清艾条代替。