蔡元培的教育思想

蔡元培的教育思想
【摘要】蔡元培在中国近代教育思想发展史上是一位里程碑似的人物。

他的教育思想主要对我国教育的发展起到了重要作用。

他的教育内容包含了：提出“五育并举”的教育方针；坚持教育独立主张；提倡妇女解放等。

这下面我将从他的教育思想的形成、其主要教育思想、以及其教育管理思想三个方面来浅谈其教育思想。

【关键词】蔡元培教育思想五育并举
蔡元培，字鹤卿，号孑民，浙江山阴人（绍兴）人。

自小饱读经史，得意科场，在清季官至翰林院编修；甲午战争、戊戌变法失败后，开始创导新式教育，鼓吹革命；辛亥革命后，更是锐意改革，除旧布新，积极开拓，对中国近代教育科学文化的发展作出了不可磨灭的贡献。

他坚持了将现代教育理论与实践相结合，对当代中国教育尤其是高等教育改革给予了颇多启示。

一、蔡元培思想的形成
多数学者认为蔡元培的教育思想是在西学东渐的环境下，通过自己的努力探索而形成。

其中留学德国是蔡元培教育思想形成的一个非常重要的阶段史。

康建认为：蔡元培在南洋公学直至留学德国，经过民主革命洗礼和西方教育思想的熏陶已经从中国封建制度本身及西方办学模式的多重视角审视中国教育。

①张平海也认为著名的“思想自由，兼容并包”，虽然是蔡元培任北京大学校长时提出的，但德国柏林大学的办学方式和办学经验对蔡元培的影响更为深刻，无疑是该思想的直接来源。

对于以上观点，蔡建国持有不同看法。

他一方面肯定了蔡元培教育思想受德国教育思想影响的事实。

另一方面也指出蔡元培在世纪最后十年里学习和研究了日本文化教育所受的影响。

在他后来的教育思想及教育实践中都有所体现，但学术界前对此却未能予以足够的重视。

从有关蔡元培早期谈论教育的文献可以看出：蔡元培在南洋公学担任总教习期间施行日语教育方针。

在19世纪末20世纪初教育实践中以及在民国初年制定的《壬子癸丑学制》中也都充分借鉴了日本的教育理念。

这个问题还有待于进一步探讨。

二、蔡元培“五育并举”的教育方针
所谓“五育并举”，首倡于蔡元培于1912年2月11日任民国首任教育总长后发表的著名论文《对于新教育之意见》，并在他后来的《全国临时教育会议开会词》中作了补充。

他在这两篇文章中，首先指出教育有两大类别：隶属于政治者和超轶乎政治者，前者是专制时代“教①史康建：《论蔡元培早期国民教育思想之形成》，广西社会科学，2002年第1期，220页；
育家循政府之方针以标准教育”，后者则是共和时代“教育家得立于人民之地位以定标准”。

在此基础上，他认为在中国当时的情况下，因为“强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复”，而在国内要改变军人社会“永为全国中特别之阶级”的状况，“平均其势力”的目的，都必须实行军国民教育，“则如所谓军国民教育者，诚今日所不能不采者也”。

军国民教育是隶属于政治者之一，实质上强调的内容是体育。

隶属于政治者之二的是实利主义之教育，蔡元培认为，“今之世界，所恃以竞争者，不仅在武力，而尤在财力”，实利主义教育“以人民生计为普遍教育之中坚”，甚至提出将普通学术都寓于树艺、烹饪、裁缝及金、木、土、工之中，针对当时我国“地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫”的实际困难，实利主义教育真可谓“当务之急也”。

军国民教育和实利主义教育都是“富国强兵之主义也”。

隶属于政治者之三的是公民道德之教育，何谓公民道德，“曰法兰西之革命也，所标揭者，曰自由、平等、亲爱。

道德之要旨，尽于是矣”，蔡元培认为应该提倡资产阶级的道德观念，并以此为标准进行公民道德教育，但同时他又指出中国古代传统道德思想中的“义”、“恕”“仁”三者是一切道德之根源，试图站在中华传统道德立场上吸收、消化西方近代资产阶级的道德观念，以达到“大道为公”的政治目标。

世界观教育为蔡元培首创，他认为世界有两方面：一为现象，一为实体。

现象世界之事为政治，实体世界之事为宗教，前者相对，后者绝对。

“而教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也”，指出世界观教育必须“循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心，而惟时时悬一无方体无始终之世界观以为鹄”$，使人们立足于现象世界，而对实体世界进行精神上的追求，以求得人性的自由和发展。

但是，蔡元培认为“世界观教育，非可以旦旦而聒之也”，必须通过美感之教育这一途径才能实现，“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁”。

他还指出，在现象世界，凡人皆有爱恶惊惧喜怒悲乐之情，这种感情随离合生死祸福利害之现象而流转，只有美感教育能够使人“自美感以外，一无杂念”，脱离现象世界相对之感情，与造物为友，接触于实体世界之观念，达到陶冶人的感情和道德品质的作用。

因此，“教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。

蔡元培总体认为上面的五种都是今日教育必须的内容。

军国民教育、实利主义、德育主义三者，为隶属于政治之教育。

世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。

他进一步中国古代之六艺教育、西洋之教育来论证“五育”的历史依据，把“五育”在心理学上分为意志、知识、情感，在教育学上分为体育、智育、德育，在方法上分为形式主义和实质主义，
并将“五育”比作人身整体中的五个组成部分，再次强调五者不可偏废之理。

同时，蔡元培还认为“五育”是相辅相成、相融相通的，并不局限于一门学科，提出“本此五主义而分配于各教科，则视各教科性质之不同，而各主义所占之分数，亦随之而异”。

在“五育”中，蔡元培尤其注重世界观及美育，这是他的教育思想中的一个显著特点。

总之，蔡元培认为民国的教育方针，“应从受教育者本体上着想，有如何能力，方能尽如何责任；受如何教育，始能具如何能力”，而教育家欲尽此任务，不外乎五种主义。

在此“五育”中，以公民道德为中坚，“盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本。

”这对于当时的教育影响很深。

三、确立女子教育思想，提倡妇女解放
早在1901年10月，蔡元培在《学堂教科论》一文中就指出：“我国女学之不讲久矣。

女子不学，则无以自立，而一切倚男子而生存。

”相比较于泰西女权之盛，我国应“正本清源，自女学堂始”。

指出女子教育的迫切性。

1913年，他在上海城东女学演说时，认为求国富强则人人宜受教育，“自当以女学为最重要之事”，因为一个人生命开始前后最重要的是母亲的胎教和儿时的家庭教育，“以余论之，贤母良妻，亦甚紧要。

但以贤母良妻为限，是又不通之论也。

故余以为，女子当求学之时，即须自己想定专诚学一事他日所成就定可与男子同”。

蔡元培站在男女平等的立场上，明确提出无论为男为女，均应以教育为根本。

“欲副爱国之名称，其精神不在提倡革命，而在养成完全之人格。

造成完全人格，使国家隆盛而不衰亡，真所谓爱国矣。

完全人格，男女一也”。

就女子方面来说，完全人格，首在体育，次在智育，更言德育。

德育实为完全人格之本。

他认为中国女子普遍存在不求自立，不和诟谇之缺点，但也有恻隐之心等优点，应当推广爱人以德、与人为善之道。

此外，他还肯定女学除了养成女子完全之人格外，仍能保持其固有的治理家庭各事之天职，充分说明了提倡女学的积极作用。

除了在理论上鼓吹女子教育外，蔡元培在实践中也身体力行，他发起创办了爱国女学校并担任经理（校长）；提倡并实施男女同校；执长北大创国立大学男女同校之先河。

从理论和实践两方面为中国近代女子教育的发展、女子权利的解放起到了重要作用。

四、教育管理思想
蔡元培的教育管理思想主要体现在高等教育方面。

学术界更多研究的是他担任北京大学校长时的教育管理思想。

项贤明认为：“兼容并包、重视科研、民主管理”是蔡元培高等教育管理思想的主要内容。

张力认为自蔡元培开始中国才形成了比较完整的资产阶级教育思想和教育制度。

苗体君谈到在中国近代教育中蔡元培借鉴外国教育的精华。

从民族的实际出
发营建新的学校教育体制。

蔡元培对北京大学的成功改革，推动了中国近代学校教育的发展，成为中国近代教育的先驱和集大成者。

此外，蔡元培的教育思想亦被纳入比较视野中来研究不仅有与外国教育思想家的比较，也有和中国与蔡先生同时期的教育家的比较，《张謇和蔡元培教育思想比较研究》便是目前少有的几篇将蔡先生与同时期中国教育家进行比较研究的文章之一。

蒋国宏在该文中就基础教育与高等教育、学生管理等方面对两位教育家的思想进行了比较，指出了两人的异同点。

蔡元培是我国新式教育思想的奠基人。

他的教育思想对我国近代教育乃至近代社会的发展都产生了广泛而深刻的影响。

在高等教育实践上更是取得了无人企及的辉煌成就。

为中国大学教育树立了新的楷模。

20世纪90年代以来，国内关于蔡元培教育思想的研究主要集中在上述几个方面。

关于蔡元培在19世纪末受日本教育思想的影响、蔡元培与同时期世界其他教育思想家的比较、蔡元培中小学教育思想、蔡元培儿童教育思想、蔡元培平民教育思想、蔡元培与法国教育之间关系、蔡元培与20世纪中国教育发展之间关系等问题的研究，尚显不足或空白。

综上所述，蔡元培教育思想可谓博大精深，上述四个方面仅仅是他整个思想体系的一个组成部分，其它诸如普通教育、师范教育、职业教育等方面也颇有论述，有着丰富的内容。

可以说，他是中国近代资本主义教育思想的集大成者。