康德美学中的崇高论

首先，他指出崇高和美这两个观念的起源 完全不同，然后，他又进一步确定了崇高 与美在客观性质上的差别。
柏克继承经验派美学的传统，从生理学角 度出发，重视对人类本能和情欲的研究。
他把人类的基本情欲分为“自我保全”和 “社会交往”两类，前者是维持个体生命 的本能，后者是维持种族生命的生殖欲及 一般社交愿望或群居本能。
崇高的意义
崇高不仅具有积极的审美意义，而且还有认识和教育 意义，它可以通过美感作用帮助人们认识自然、社会 和精神生活中没有体验过的事物，使人在道德修养上 日趋完善；更重要的是激励人从事伟大事业，为人类 的进步和发展贡献力量。
古罗马时代，朗吉诺斯就针对当时的拜金主义和庸俗 风气，提倡崇高，振奋人心。刘勰对齐梁时代的绮靡 之风大为不满，倡导文学作品的“风骨”。
而美感的主要心理特征是爱，爱是一种“复合的 情欲”，包括异性间的性欲和人与人之间的社交 要求和群居本能。
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研究崇高最有影响力的美学家-康德
➢ 对审美判断的分类：“美的分析”和“崇 高的分析”
➢ 在于美的比较下，崇高的特点 ➢ 对崇高的分类： “数学的崇高”和“力学
的崇高”；
对审美判断的分类
康德把审美判断分为“美的分析”和“崇高的分 析”两部分,将崇高与美对照起来论述的。
二、就主观反应来说，美感是单纯的快感，崇高 感却是由痛感转化成的快感。
三、最重要的区别则是美在于对象（离不开客观 的形式），崇高却在于主体的内容、心灵。
对崇高的分类：数学的崇高和
力学的崇高
在康德的思想中，数学的崇高指的是体积的无限大（如大 海、崇山峻岭等）；力学的崇高则是巨大的威力（如雷电、 火山等）。
今天，在官僚主义、拜金主义、庸俗现实主义的影响 下，社会上出现了种种不良现象。在这种背景下，我 们呼唤崇高精神有着非常现实的意义。
康德美学中的崇高论
刘丹，高群，耿欢， 秦馨馨，戚亚娜
崇高论
西方美学史中，关于“崇高”的论述 ------朗吉弩斯，柏克 ，康德，黑格尔，车尔尼 雪夫斯基
朗吉弩斯及其《论崇高》
第一次把“崇高”作为一个美学范畴提出 来加以研究，并创立了最早的崇高学说， 它对柏克、康德、车尔尼雪夫斯基都产生 了影响。
在康德看来，不管是数量上的崇高还是力量上的崇高，都 是对象的“无形式” (即“无限制”、“无限大” )，是人 的想象力受到压迫（产生痛感）时，理性的力量被激发出 来产生一种抵抗力，从而去“支配”崇高对象。
人在这种理性对崇高现象的“支配”中产生自我尊严感。 崇高的对象在自然界（也包括一些社会现象），但本质却 在人的主观心灵里。因为崇高感和人的理性观念（亦称道 德观念）密切相关，所以人要能欣赏崇高，必须具有相当 的道德修养水平。
朗吉弩斯的崇高思想
他把崇高看作是思想精神的伟大和堂皇卓越 的形式的结合。
他指出崇高的美学特征是伟大和不凡，其可 以产生提高情绪和自尊感的审美效果。
朗吉弩斯还提到崇高和优美是有区别的，这 是后来柏克、康德等关于美和崇高学说的萌 芽。
柏克 及其《论崇高与美》
柏克第一个把崇高与美严格区别开来
在柏克之前，崇高和美的范畴虽然早已出 现，但二者的界限并不很明确，容易混淆。 为此，柏克花了很大的力气在自己的美学 著作中阐明崇高与美的区别。
康德认为同是审美判断的崇高与美有很多相同之 处:
1. 都是感官的满足, 2. 都不涉及明确的目的和逻辑的概念, 3. 都表现出主观的符合目的性,而这种主观的符合目
的性所引起的快感都是必然的、可普遍传达的。
康德对美和崇高作了比较：
一、就对象来说，美只涉及对象的形式，而崇高 不仅涉及对象的形式，还涉及对象的“无形式” （即“无限制”、“无限大”）。美更多的是关 涉事物的质，而崇高则更多的是关涉事物的量。
美和崇高的起源和心理特征
从崇高和美各自的起源来说，柏克认为“自身保 全”是崇高感的基础；“社会交往”是美感的基 础。
崇高感的心理内容主要是恐怖和惊惧，这只有在 生命受到威胁、个体感受到痛苦或危险时才能产 生。崇高的对象不同于实际危险，因为它“处于 某种距离之外，或者受到某种缓和，危险和苦痛 可以变成愉悦的”，崇高感则是“面临恐怖的对 象却没有真正的危险”的自豪感和胜利感。
朗吉弩斯的崇高思想
朗吉弩斯所讲的崇高，
首先指的是文章风格的崇高，但他对崇高的理 解和考察已经超出了修辞学的范围，开始进入 了美学领域。朗吉弩斯认为崇高是伟大心灵的 回声。伟大的风格是伟大精神力量的显现。
其次是指社会政治和自然界的崇高。他并不否 认自然界客观存在着崇高的东西，认为其中超 出常规的庞大、不平凡、威严甚至可怕，都是 崇高事物的属性。