历史上的中国梦

所谓中国梦应当深深植根于宝贵的民魂之中。试对宝贵民魂做出一种新的解读：

CCTV-1在深夜播出的《传说》，也许就是上古传说时代中国梦的一种抽象与具体兼而有之的表现形式。女娲的梦：使华夏人种、族群得以滋生繁衍，安全生存，健康生活，幸福无疆；补天建奇功，华夏成乐土！东方从此有了一块适宜于生存、生长的地方，造福一方，功莫大焉!

神农的梦：使人免于饥饿贫困和疾病痛苦，教民稼穑，遍嚐百草，采药、炼药、制药，袪毒防瘟，治病救人；使社会从采集渔猎阶段进入农业畜牧阶段，使黎庶民众的生存与生活更有保障，更为丰富多彩，更增添了乐趣。也许他并无多少哲学思维，但却完成了生产力发展史上最重要的革命。

花神的梦:作为仙界和女性的代表，希望人间像天堂一样长满鲜花，因为花和草一样可防瘟疫、治百病；为此她们与神农一起，不避千辛万苦，克服千难万险，战胜各种妖魔鬼怪去寻求、获取净土和真水，以福利百姓。

杜康的梦：让邻居和邻族的人们多一份享受和陶醉，增加生活的美好度和人生的幸福度；他们是将社会引进“以物易物”的市场经济的先驱，大有益于社会互通有无、和谐互补地发展。

黄帝的武功和统一梦：他的梦似乎都建立在强力之上，身上、脑中似乎有太多的与猛兽搏斗，并战胜、制服它们的痕迹和习性；大为不当的是，习惯于用这种方法对付百姓大众和其他族群，妄图以暴力、武力征服奴役他族、他部，统一中原，一统华夏。历史证实，战争造成浩劫，与生民利益背道而驰。

若兮的梦：她乃是一个有好生之德、爱好和平的华夏妇女的典型和典范。黄帝的行为和轻举妄动首先引起了她的反感，黄帝的轻薄要求遭到她的强裂反对和拒绝；她公开宣布，决不会嫁给一个好战的人。这是大多数妇女对战争极其公正而富有正义感的评价——任何穷兵黩武和大规模实行镇压之徒都是中华败类。

上述种种，无疑都是十分具有中国民间和民生特色的梦，是宝贵的民魂所在。

夏商周三代国家和朝廷已经出现建立，形成了统治阶级和被统治阶级，他们分别产生了不同的梦想。统治阶级的梦是，①天命所归、天子独尊、统治万年，所以他们规定了终身制和世袭制，作为那个时代最高的天命、礼法和准则；说这就是天道，任何人、团体、阶层、集团都不得违反、违抗、破坏，否则就会犯下天条。这样多数人对此就信以为真了，前三代的统治因此延续、维继了近两千年。②其经济梦想是，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，土地全归王室所有，黎民百姓任其奴役宰割，如此那些当权执政者就理所当然地可以享受不尽，享乐无穷，荒淫无度了。大家知道，历史中出现的像夏桀、商纣、周厉、周幽那样的君王、天子便是典型的代表，造成了极端腐败腐朽的暴政、苛政、虐政；于是“治国平天下”成了那个时代最紧急、最迫切的政治课题。为了寻求、探索“治平”的路线、方针、方法，“百家争鸣”的政治文化格局就在华夏大地上应时出现、应运而生，一时间产生、出现了像老庄、管商、孔孟、杨墨、荀韩等众多智慧仁义、圣哲贤能的巨人和伟人，有如群星闪耀；他们具有崇高的人性道德情操，又有无往不胜的理性思辨才能，在漫漫人生和历史长河中上下求索不已，从而创造了惊天动地的丰功伟业、创新了辉煌灿烂的华夏古代文明和

文化。请看他们的思维、言论、行动竟是代表哪个阶级利益的，是在为谁说话？理所当然，代表广大体力和脑力劳动者利益、需求和愿望的中国梦，当然也只能首先表现、体现在政治领域中，下面试举几个众所熟知的例子。

①华夏第一梦，共和梦：BC 841年周厉王胡暴虐傲厉，骄奢淫逸，与民争利；又派人监谤止谤，动彻杀人；国人愤而发起暴动，将其流放于彘，由周召二公开始共和行政，国人，百姓得以安居乐业；国人的梦、庶民百姓的梦遂得以成真，变成了现实。这是世界上出现的第一例共和政事，是当之无愧的华夏第一梦。只可惜这个在时间上和质量上都领先于全世界的国人梦，在14年之后就中断夭折了，重新恢复旧制王政，此后三千年未得一见。试设想，共和要是从那时起延续至今，中国能是今日这般模样吗？

②老庄的中国梦:小国寡民，无为而治；与柏拉图的第一等好的“理想国”梦颇有相通、相似之处。庄周不仅有化蝶梦，有“物化”的逍遥游梦，也有与老子相同的救世救民的理想梦。他认为天法自然，天道无为；天道即是天德，而君德与天道、天德应当完全一致、相互吻合、相辅相成、相得益彰，事半而功倍，惟无为方能达到如此功德无量的境界：“夫帝王之德以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。”（《天道》）无为，既是君德，又是治天下之术；依此演绎下去必然得出结论如下：一切都应顺应自然，都须顺应黎民百姓的心愿，以大众的利益为依归，这实际上就等于否定了君主和君主制度存在的必要、理由和根据。他曾在《山木》篇中规劝鲁侯说，“吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野……吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”要国君去皮、去欲、去国，到荒野中行走，社会岂不就进入了无政府状态？应当承认，这事实上就是两千多年后在西方和全世界一度广为流行的无政府主义思想的源头和先驱。庄子的议论当然是马克思、普鲁东、克鲁泡特金所不可能知晓的；然而后来许多中国的哲学家、思想家对之也不置一词，如非孤陋寡闻，那就有用心别具之嫌了。

③孔子的中国梦：“政者正也”，政治不可不正；主张“为政以德”，不可“为政以邪”；他竭力否定、反对的是为政以暴，为政以兵【《论语·颜渊》有这样一段记载：子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣”。子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”】；除此而外，他还积极倡导、大力推广德政、仁政，“古之为政，爱人为大”（《礼记·经解》）这就是说要以人为本，以爱人为本，只有仁德贤能的人方可充当君王；他所主张的“有教无类”的教育的宗旨之一，就是要将所有那些自诩为“君子”，可并非德才兼备的专制主教化、改造成为具有道德的仁义之士，实现其治国平天下的宏伟远大理想。请想想，从“为政以德”滑降到“为政以暴”，从德政、仁政演变为暴政、虐政，其落差、反差岂不是有十万八千里吗？

④大同与小康梦：大同其实并非孔子的梦想，他比任何人都清楚知道，天下为公、权力共有的大同，已经不可能恢复再现。大同小康说实际上只是孔子在在对社会探索求解中提出的一种理念，这个理念当然也是应“治国平天下”的需要而生成的，是他对过去历史和当前现实作出的政治总结：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子…”，所反映的是权力公有或共有条件下的状况和情景，但这个时代已经一去不复返了；“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子…，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪，以正君臣，以笃父子…以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武、成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。