季氏将伐颛臾原文与翻译
《季氏将伐颛臾》原文及翻译
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《季氏将伐颛臾》原文与译文
《季氏将伐颛臾》原文与译文《季氏将伐颛臾》原文与译文《季氏将伐颛臾》是选自《论语》中的一篇散文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人"的思想。
下面是我整理的《季氏将伐颛臾》原文与译文，欢迎大家分享。
【原文】季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰："季氏将有事于颛臾。
"孔子日："求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？"冉有曰："夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
"孔子日："求! 周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。
虎兜出于柳，龟玉毁于梗中，是谁之过与?”冉有曰："今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
“孔子日："求！君子疾夫舍日‘欲之’而必为之辞。
丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也」【译文】季氏将要攻打附庸国颇臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道："季氏将对颛臾使用武力「孔子说："冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？"冉有说：〃那个季孙要这么干，我们两人都不想呢。
" 孔子说："冉求！贤人周任有句话说：’能够施展自己的力量就任职；如果不行, 就该辞职。
’比如盲人遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来,龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？"冉有说："颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。
高中文言文季氏将伐颛臾原文及译文
高中文言文季氏将伐颛臾原文及译文季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛(zhuān)臾(yú)。
”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣?且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”[1]1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾(zhuānyú),小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有，名求，字子有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见：谒见。
4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧?“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。
尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。
是：结构助词，提宾标志。
过：责备。
5、先王：指周之先王。
6、东蒙主：主管祭祀蒙山的人。
东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。
主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代词，指颛臾。
社稷：社，指土神，稷，指谷神。
社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。
有国者必立社稷。
高中语文文言文《季氏将伐颛臾》原文和译文
高中语文文言文《季氏将伐颛臾》原文和译文《季氏将伐颛臾》是一篇出自《左传》的文言文，讲述了季孙将要伐打颛臾的故事。
下面将为您提供原文和译文，并通过3000字的文章介绍其背景、内容和价值。
原文：季氏将伐颛臾。
冬，十月，有一日而三旬。
军于曲沃之中。
曲沃，季氏之子也。
使揖子强将伐颛臾。
季孙谓孙书曰：“夫子必敢犯季氏。
”孙书曰：“然。
”亦曰：“乱之国，多横矣。
以慎事乎？”曰：“然。
犹将有捷。
”曰：“然。
是无罪也。
用民而已矣。
”既曰：“犹为也。
”季孙既与子强女与杞子盟于姑。
译文：季氏准备攻打颛臾。
冬天，十月，持续了30天的一天。
军队驻扎在曲沃之中。
曲沃是季氏的子弟之一。
季孙派遣孙书将军去攻打颛臾。
季孙对孙书说：“夫子一定敢于侵犯季氏。
”孙书回答说：“是的。
”他又说：“混乱的国家，权谋繁多。
你要谨慎行事吗？”他回答：“是的。
还是可能会取得胜利的。
”孙书说：“是的。
这是没有罪过的。
只要维护民众就可以了。
”最后他说：“我还是会去的。
”季孙和子强女与杞子在姑地进行了联姻。
背景：《左传》是中国古代著名的史书，记载了春秋时期的历史事件，其中《季氏将伐颛臾》是其中的一篇篇章。
春秋时期，是战乱纷飞、诸侯争霸的时代，颛臾则是其中一个分裂的诸侯国家。
在这个时代的背景下，季孙作为季氏的当政者，决定发动对颛臾的进攻。
内容：文章以季氏将要攻打颛臾的故事为主线，描绘了季孙和孙书之间的对话与思考。
从对话中我们可以看出，季孙深知颛臾国的势力强大，但他依然勇敢决定出兵。
他对孙书说：“夫子必敢犯季氏。
”他相信孙书一定会敢于进攻颛臾。
而孙书也表示了他的决心，他说：“然。
”接着孙书又问季孙是否考虑到了乱之国多权谋的情况，是否谨慎行事，而季孙则说：“然。
犹将有捷。
”他相信自己依然希望能够获得胜利。
最后，季孙和孙书进行了联姻，这也是为了加强季氏与杞子的关系，为进攻颛臾做准备。
价值：这篇文章虽然只是一段简短的对话，但展现了春秋时期的风云变幻。
首先，文章表现了季孙的决心和勇气。
《季氏将伐颛臾》原文与翻译
《季氏将伐颛臾》之杨若古兰创作《论语•季氏篇》季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有季孙氏将要讨伐颛臾. 冉有、季路拜会孔子说：“季孙氏筹办对“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语事于颛臾.”颛臾采纳军事行动.”有事：古：用兵；今：泛指有事情.孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王觉得东孔子说：“冉有！我恐怕该求全你了. 那颛臾，从前先王把他当作主管“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）.以“是”为标记的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，求全你.无乃……与，暗示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』……吧”；译为“恐怕应当求全你吧？”觉得：古：以之为的省略，可译为“把它作为”；今：认为.蒙主，且在邦域当中矣，是社稷之臣也.何以伐为？”东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内.这是鲁国的臣属，为何要讨伐它呢？”疑问代词作介词前置宾语句，“何以”即“以何”何……为，暗示反问语气，即“为何……呢？”译为“为何要讨伐它呢？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也.”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不情愿.”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不克不及者止.’危而孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才干就担任那职位，不克不及如许做则不担任那职务.’不克不及：古义：没有能力；今义：办不到不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出盲人碰到风险却不去护持，将要跌倒却不去扶持，那何须要用那个做相的人呢？况且你的话于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为冉有说：“如今颛臾，城墙坚固而且靠近费城，此刻不夺取，后世必定会成为“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语子孙忧.”子孙们的忧愁.”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也孔子说：“冉有！君子讨厌那种不说本人想去做却偏要假造借口（来搪塞态度）的人.我闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安.听说士大夫都有本人的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定.国：古：邦国；今：国家.家：古：诸侯的封地；今：家庭.盖均无贫，和无寡，安无倾.夫如是，故远人不服，则修财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的风险.按照这个道理，本来的远方的人不归服，文德以来之.既来之，则安之.今由与求也,相夫子，就发扬武功教化来使他归服；使他来了以后，就要使他安定上去.如今由与求两人辅佐季孙，来：使动用法，使……来安，使动用法，使……安定远人不服，而不克不及来也；邦分崩离析,而不克不及守远方的人不归服，却不克不及使他们来；国家四分五裂而不克不及坚持它的波动统一；来：使动用法，使……来也；而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧，不在颛臾，反而在境内筹划鼓起干戈.我恐怕季孙氏的忧愁，不在颛臾，“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语而在萧墙以内也.”而是在鲁国内部.”。
季氏将伐颛臾翻译全文
季氏将伐颛臾翻译全文原文季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”注解1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾（zhuānyú），小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉存有和季路当时都就是季康子的家臣。
冉存有，名求，字子存有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见到：晋见。
3、有事：这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。
他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、并无乃尔就是过与：恐怕该责备你吧？“并无实乃……与”相等于现代汉语的“恐怕……吧”。
尔就是过，责备你，这里的意思就是抨击对方没有尽到责任。
就是：结构助词，克莱儿标志。
过：责备。
5、先王：指周之先王。
6、东蒙主：主管祭拜蒙山的人。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译
《季氏将伐颛臾》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《季氏将伐颛臾》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《季氏将伐颛臾》原文季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任有言曰：“陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”1《季氏将伐颛臾》原文翻译季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。
”孔子说：“冉有!恐怕应该责备你们吧。
那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什幺要讨伐它呢?”冉有说：“季孙要这幺干，我们两个做臣下的都不愿意。
”孔子说：“冉有!周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。
’如果盲人摇晃着要倒下却不去。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译
《季氏将伐颛臾》原文及翻译《季氏将伐颛臾》原文和翻译原文：标题：季氏将伐颛臾作者或出处：《论语》季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王认为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不可以者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后代必为后代忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不可以来也，邦土崩瓦解而不可以守也，而谋动兵戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙以内也。
”译文或说明：季氏将要攻打附庸国颇臾。
冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。
”孔子说：“冉求！这莫非不该当责怪你吗？颇臾，先王以前委任他主持东蒙山的祭祀，并且它处在我们鲁国的领土之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为何要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。
” 孔子说：“冉求！圣人周任有句话说：‘可以发挥自己的力量到任职；假如不可以，就该离职。
’比方瞎子碰到危险，不去扶助；将要跌倒了，不去搀扶，那又何须用助手呢？何况你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里破坏了，这应责怪谁呢？”冉有说：“颛臾，城墙牢固，并且离季孙的采邑费地很近。
此刻不把它占据，往后必定会给后代留下祸患。
”孔子说：“冉求！君子厌烦那种避而不说自己贪婪却必定另找藉口的态度。
我听闻过：不论是有国的诸侯或许有家（封地）的医生，不用担忧财产不多，只要担忧财产不均；不用担忧人民太少，只要担忧不平定。
假如财产均匀，便没有贫困；和平相处，便不会人少；平定，便不会倾危。
古诗季氏将伐颛臾翻译赏析
古诗季氏将伐颛臾翻译赏析文言文《季氏将伐颛臾》选自高中文言文大全其诗文如下：【前言】《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏》篇，文中指出孔子的政治主张”不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾“，及治国策略：”修文德以来之。
既来之，则安之。
【原文】季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷（hè）（ì）之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（ì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍（hě）曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”【注释】1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾（zhu ān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
Org旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有，名求，字子有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见：谒见。
3、有事：这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
《季氏将伐颛臾》原文与翻译
《季氏将伐颛臾》之阳早格格创做《论语•季氏篇》季氏将伐颛臾.冉有、季路睹于孔子曰：“季氏将有季孙氏将要讨伐颛臾. 冉有、季路拜会孔子道：“季孙氏准备对于“于颛臾”搞动词汇“有事”的补语，翻译时应搁到动词汇的前边，译做状语事于颛臾.”颛臾采与军事止径.”有事：古：用兵；今：泛指有事务.孔子曰：“供！无乃我是过与？妇颛臾，昔者先王以为东孔子道：“冉有！我恐怕该责备您了. 那颛臾，从前先王把他当做主管“与”共“欤”，句终语气词汇，表预测（猜度）.以“是”为标记的宾语前置句，“我是过”“过我”，责备您.无乃……与，表示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』……吧”；译为“恐怕该当责备您吧？”以为：古：以之为的简略，可译为“把它动做”；今：认为.受主，且正在邦域之中矣，是社稷之臣也.何以伐为？”东受山祭祀的人，而且它天处鲁国境内.那是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”疑问代词汇做介词汇前置宾语句，“何以”即“以何”何……为，表示反问语气，即“为什么……呢？”译为“为什么要讨伐它呢？”冉有曰：“妇子欲之，吾二臣者皆不欲也.”冉有道：“季孙要那样搞，咱们二个搞臣下的皆不承诺.”孔子曰：“供！周任有止曰：‘陈力便列，不克不迭者止.’危而孔子道：“冉有！周任有句话道：‘能施展才搞便担当那天位，不克不迭那样搞则不担当那职务.’不克不迭：古义：不本领；今义：办不到不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且我止过矣，虎兕出盲人逢到伤害却不去护持，将要跌倒却不去扶持，那何需要用那个搞相的人呢？况且您的话于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”错了，老虎战犀牛从笼子里跑出，龟甲战玉器正在匣子里被毁坏，那是谁的缺点呢？”“于柙”“于椟”搞动词汇“出”、“毁”的补语，翻译时应搁到动词汇的前边，译做状语冉有曰：“今妇颛臾，固而近于费，今不与，后世必为冉有道：“此刻颛臾，乡墙脆固而且靠拢费乡，当前不夺与，后世一定会成为“于费”搞动词汇“近”的补语，翻译时应搁到动词汇的前边，译做状语后代忧.”后代们的忧虑.”孔子曰：“供！君子徐妇舍曰欲之而必为之辞.丘也孔子道：“冉有！君子厌恶那种不道自己念去搞却偏偏要假制借心（去搪塞做风）的人.我闻有公有家者，不患鳏而患不均，不患贫而患担心.听道士大妇皆有自己的启天，他们不怕财产已几而怕调配不匀称，不怕民寡已几而怕担心定.国：古：邦国；今：国家.家：古：诸侯的启天；今：家庭.盖均无贫，战无鳏，安无倾.妇如是，故近人不仄，则建财物调配公仄合理，便不贫贫；上下战睦，便不必担心人少；社会安靖，国家便不颠覆的伤害.依照那个讲理，本去的近圆的人不归服，文德此后之.既去之，则安之.今由与供也,相妇子，便收扬文治教养去使他归服；使他去了之后，便要使他安靖下去.此刻由与供二人帮手季孙，去：使动用法，使……去安，使动用法，使……安靖近人不仄，而不克不迭去也；邦分崩离析,而不克不迭守近圆的人不归服，却不克不迭使他们去；国家四分五裂而不克不迭脆持它的宁静统一；去：使动用法，使……去也；而谋动搞戈于邦内.吾恐季孙之忧，不正在颛臾，反而正在境内操持兴盛搞戈.我恐怕季孙氏的忧虑，不正在颛臾，“于邦内”搞动词汇“谋动搞戈”的补语，翻译时应搁到动词汇的前边，译做状语而正在萧墙之内也.”而是正在鲁国里面.”。
论语季氏将伐颛臾原文及翻译 论语季氏篇原文及翻译
论语季氏将伐颛臾原文及翻译论语季氏篇原文及翻译季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路去见夫子说：“季氏快要攻打颛臾了。
”夫子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏想去攻打，我们两个人都不愿意。
”夫子说：“冉求，周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。
’在位者危险而不能护持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。
老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾城墙坚固而且离费邑很近。
现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。
”夫子说：“冉求，君子（我）很讨厌那些心里想得到，嘴上说话一定找个理由的人，我听说，对于诸侯和大夫，不忧患贫穷，担忧的是不平均，不忧患人口的寡少而是担忧不安定，如果财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
如果能做到这样远方人还不能归附，那么我们就倡导仁德礼乐感召他们；已经来了，就让他们安心住下去。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译
《季氏将伐颛臾》原文及翻译《季氏将伐颛臾》是《国语》中的一篇古文，记录了春秋时期季氏与楚国之间的一段战争。
原文如下：季氏将伐颛臾，问于孔子。
孔子曰：“俟女。
”其间三日，孔子见于夜，曰：“天下有道，丘不与易也。
”并坐而论，名曰“夫差”。
翻译如下：季氏准备要攻打颛臾，前来向孔子请教。
孔子说：“请等待一下。
”过了三天晚上，孔子在夜晚拜访他们，说：“天下的规律，我不会去变更。
”接着他们一起坐下来交谈了很多话题，其中涉及到了吴王夫差。
季氏是春秋时期一个强大的诸侯国，颛臾则是季氏的一个属地，但为了一些原因与楚国之间发生了争端。
季氏准备要出兵进攻颛臾，却不确定应该如何行事，于是前来求助于当时的大儒孔子。
孔子相信“天下有道”，即人们应该遵循天道，遵守自然规律。
因此，他不愿意参与季氏与楚国之间的战争，并且告诫他们应该慎重考虑自己的行动。
在这篇文章中，孔子也提到了吴王夫差。
夫差是吴国的一位君主，同时也是一个十分好战的人物，曾经参与了多次战争。
孔子通过提到夫差，让季氏明白一个道理：好战并不是治国的最佳策略。
《季氏将伐颛臾》是一篇反映孔子思想的文章。
在这篇文章中，孔子强调了“天下有道”，并且反对人们随意破坏这一天道。
同时，他也表达了自己不愿意参与战争的看法，对于长期以来的儒家思想有着很大的影响。
除此之外，文章还突出了孔子作为儒家思想代表的地位。
虽然孔子拒绝了季氏的请求，但对于别的大臣来说，他仍然是一个重要的指导者。
孔子的智慧和高尚品德，使他成为了全国各地爱戴的人物。
在当代，我们仍然可以从《季氏将伐颛臾》中得到很多启示。
我们应该推崇和尊重自然规律，不能随意破坏它；同时，我们也应该慎重考虑自己的行动，不要轻易地参与战争。
这些思想在现代社会中，仍然具有非常重要的意义。
《季氏篇》原文、译文及注释
《季氏篇》原文、译文及注释原文：季氏篇先秦-论语季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
”孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，有便佞，损矣。
”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
季氏将伐颛臾文言文翻译及注释
季氏将伐颛臾文言文翻译及注释季氏将伐颛臾出处：《论语译注·季氏》季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛zhuān臾yú。
”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相xiàng矣?且尔言过矣，虎兕sì出于柙xiá，龟玉毁于椟dú中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”[1]1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾zhuān yú,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有，名求，字子有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见：谒见。
3、有事：这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。
他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧?“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。
尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。
是：结构助词，提宾标志。
过：责备。
5、先王：指周之先王。
6、东蒙主：主管祭祀蒙山的人。
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《季氏将伐颛臾》
《论语•季氏篇》
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对
“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语
事于颛臾。
”
颛臾采取军事行动。
”
有事：古：用兵；今：泛指有事情。
孔子曰：“求！无乃尔是过与夫颛臾，昔者先王以为东孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王把他当作主管“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）。
以“是”为标志的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，责备你。
无乃……与，表示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』……吧”；译为“恐怕应该责备你吧”以为：古：以之为的省略，可译为“把它作为”；今：认为。
蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为”
东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢”
疑问代词作介词前置宾语句，“何以”即“以何”
何……为，表示反问语气，即“为什么……呢”译为“为什么要讨伐它呢”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
’
不能：古义：没有能力；今义：办不到
不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢况且你的话
于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”
错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢”
“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为冉有说：“如今颛臾，城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为
“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语
子孙忧。
”
子孙们的忧虑。
”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也
孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。
我闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。
国：古：邦国；今：国家。
家：古：诸侯的封地；今：家庭。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
依照这个道理，原来的远方的人不归服，
文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也, 相夫子，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙，
来：使动用法，使……来安，使动用法，使……安定
远人不服，而不能来也；邦分崩离析 , 而不能守
远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；
来：使动用法，使……来
也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，反而在境内策划兴起干戈。
我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语
而在萧墙之内也。
”
而是在鲁国内部。
”。