浅析柏拉图的正义观
浅析柏拉图的正义观
浅析xx的正义观正义，乃是法哲学的永恒使命。
哲人对其孜孜不倦地探索追求。
然正义究竟为何物？每个人心中却都有各自不同的领悟。
古往今来，对正义看法，仁者见仁，智者见智。
追根索源，不得不提古希腊哲学家柏拉图，他乃阐释正义之鼻祖，曾系统地对正义进行论证，其不朽名著《理想国》对正义进行了经典的阐释。
柏拉图的《理想国》给了我们通向古代伟大哲人思考正义的方法和途径。
正义不仅成为了《理想国》的出发点和归宿点，还成为了《理想国》的主旋律，使其成为一部伟大的“正义论”。
柏拉图正是借师之口，通过与玻勒马霍斯等人的批判、巧妙的对话，充分运用苏格拉底式的辩证法，以此构建正义的国家体制为目的，对传统的正义观进行了驳斥。
柏拉图围绕着三个基本内容展开：一是何为正义？二是人为何要实行正义？三是什么样政治才算最正义？这三个分别是正义的本体论、目的论和实践论，具有逻辑必然的三个内容构成了其理想国度里的正义基本框架。
一、《理想国》中正义观的基本信念———美德即知识柏拉图作为古希腊著名的思想家,其思想博大精深。
他的《理想国》,涉及到了很多学科,如政治学,哲学,伦理学,心理学,经济学,等等,所以他论述的问题也包含许多方面,涉及的主题也是多种多样。
但正如萨拜英所说:“他阐明的一些主要的以及最能代表柏拉图思想的见解可以归纳为几个命题,而所有这些命题都统一于一个单一的观点”即:xx即知识。
二、正义的内容柏拉图从个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性和相似性来探讨正义,个人的灵魂由理智,激情,欲望三个要素组成,相应的国家阶层也有统治者,辅助者,生产者三个部分组成。
他把国家的三种职能———统治、保卫、供给———都变成了职业,并指派给了职业化的阶层。
根据他的专业化原则和天赋理论,城邦的正义意味着三个阶层各司其职;同样个人的正义意味着灵魂的三个部分各当其分。
(一)柏拉图正义观的集中体现———社会分工在《理想国》中,在争辩关于正义的性质的地方,柏拉图提出了关于理想形式的社会组织之本来面目的讨论。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图认为，正义是世界公认的伟大价值，他在《理想国》一书中提出了一种崭新的实现正义的理论。
在这本书中，他提出了一种新的社会和政治观点，清楚地展示了正义的思想，从而为当时的社会和政治制度提供了一种新的思维模式。
首先，柏拉图认为正义是以公正为基础的，不应该有太多的歧视。
在《理想国》中，他提出理想国中没有国家利益，而是以公正为基础，通过政治权力来实现正义。
他认为，在一个正义的社会中，正义是一种通用的道德标准，没有任何利益冲突和社会政治的限制，所有的人都应该享受公平的待遇。
其次，柏拉图认为，正义也是一种道德规范，应该根据各种情况，采取相应的措施维护。
柏拉图在《理想国》中，提出“以正义为推行方向”的“正义斗争”。
他倡导，要在社会中推行“平等”：平等的斗争活动，平等的待遇，平等的政策等等。
只有建立起这种平等的局面，才能真正实现正义。
第三，柏拉图认为，正义也是一种规范，人们应该按照正义的要求，有责任和义务地去做。
这一点在《理想国》中也有清晰的表现，柏拉图认为，每个人都有义务履行自己的职责，才能在社会中进行真正的正义斗争。
他认为，要把正义融入社会，首先要教育和引导人们尊重法律，遵守社会规矩，推动社会进步，从而有利于建立正义的社会。
以上就是柏拉图在他的《理想国》中提出的关于正义观的思
想，这一观点仍然影响着当今世界。
正是由于柏拉图的这一理论，我们现在才能快乐地生活在一个崇尚公正的社会之中。
因此，在今天，我们也应在坚持正义的道路上不断前行，努力维护世界的公正，共同建设和谐的社会，实现柏拉图理想国的美好愿景。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。
两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。
正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。
难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2古希腊的大哲学家。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。
但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。
在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。
他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。
全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
1交稿日期：2013.12.162据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图，古希腊著名的哲学家，其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。
在这部作品中，柏拉图提出了自己对正义的独特见解，构建了一个理想的社会蓝图。
本文将从《理想国》的文本出发，分析柏拉图的正义观，并在此基础上进行辨析和评价。
二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义：柏拉图认为，正义就是每个人在社会中扮演自己的角色，做自己应该做的事情，不侵犯他人的权利。
这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。
在柏拉图《理想国》的哲学体系中，正义被赋予了深远且独特的意义。
柏拉图坚信，正义不仅仅是个人品德的体现，更是社会秩序的基石。
他眼中的正义，是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色，恪守本分，做自己应当做的事情，同时尊重并保护他人的权益，互不侵犯。
这一观念源于柏拉图的理念国家理念，他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。
在这样的国家中，每个人都被赋予了特定的社会角色和职责，无论是哲学家、士兵还是工匠，都应当恪守自己的职责，以此来实现社会的整体和谐。
在这样的社会中，正义不仅是每个人的行为准则，也是国家运转的法则。
柏拉图强调，个人的行为必须服从社会的整体利益，每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。
他认为，只有这样，个人和社会才能达到真正的和谐统一，实现真正的正义。
柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。
它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色，还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利，以此来实现社会的整体和谐和正义。
这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。
2、正义与政治哲学：在柏拉图看来，正义是政治哲学的核心。
一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的，政治权力应该为正义服务。
同时，柏拉图还强调了法律的作用，认为法律是维护正义的重要手段。
正义与政治哲学：在柏拉图的思想体系中，正义不仅是道德伦理的基石，更是政治哲学的核心。
论柏拉图的正义理念——《理想国》读后感
论柏拉图的正义理念——《理想国》读后感【摘要】柏拉图的《理想国》是西方知识界的必读之书。
他的哲学核心是其理念论,而他的政治观念的核心则是他的正义观。
本文对《理想国》中讨论的几种正义观进行了梳理,在此基础上,剖析柏拉图的正义城邦的内涵，对欠债还债就是正义，以善待友、以恶对敌就是正义以及正义就是强者的利益进行了有力的逻辑批判。
本文认为,柏拉图提出的“理想国”设想有着深刻的哲学基础和社会基础,具有一定的理论价值和现实意义,但亦有不足。
【关键词】柏拉图;理想国;正义;理念;众所周知，柏拉图是希腊古典文明的产儿。
作为人类的优秀导师之一，他在思想领域的件数无疑是多方面的。
他在其著作《理想国》中借苏格拉底之口和人讨论正义，通过对当时流行的各种争议观点的批驳和分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。
他设计并展望着心目中理想国度的蓝图,提出“理想国”的政治思想和国家学说,并提出具体实施的措施。
他认为,国家的最高目的是“正义”，也只有在“理想国”中才能真正实现正义。
柏拉图要树立自己的正义观,但正义观在当时被大众所屈解了:一是认为欠债还债就是正义;二是认为把善给予友人,把恶给予敌人就是正义;最重要的是当权派和智者派则推崇强权政治的正义观,说:“正义是为强者的利益服务的而不正义对一个人有好处、有利益。
”在《理想国》的第1至第4卷中,柏拉图通过优雅和机智的对话,对当时流行的正义观念作了逐一的分析和反驳。
下面我们就来看看柏拉图是如何驳倒当时流行的反正义的三种观点。
一、驳“正义是有话实说,有债照还”的观点柏拉图认为这个观点符合日常生活中的观念,但只是日常生活中某一情形下的正义行为,而不是正义的定义。
因为如此定义正义,会造成有时是正义的,而有时是不正义的后果。
在柏拉图看来,正义就是美德的一种。
美德指在人的行为中所表现出来的高尚、善良的道德本性。
例如智慧、正义、自制、勇敢、友爱等等都是古希腊传统美德的内容。
柏拉图借用苏格拉底的口去探寻这些美德的相对性。
试述柏拉图《理想国》中的“正义”
试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要：柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家，其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。
他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。
本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理，从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。
关键词：个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义，以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。
这部著作探讨的主题，直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。
在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。
克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义，而法律是国家统治者制定的，统治者是强者，他们制定的法律必然对自己有利，因此，所谓正义就是强者的利益；格劳孔则认为由于人们在相互损害时，对从这种损害中的获利与受害进行比较，发现害大于利，从而相互协议、制定法律，放弃相互损害，而人们把就把守法践约称作正义，因此，正义来源于人们的契约或协议，正义的本质就是最好与最坏的折中。
柏拉图借苏格拉底之口，对上述正义观念进行了反驳，系统陈述了自己的正义观。
一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。
但是，个人正义与国家正义都属于正义理念的影像，是对正义理念的摹写，而不是正义理念本身。
㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。
人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。
理性近乎美德，欲望近乎邪恶，激情介于二者之间。
理性是灵魂的最高原则，是人与动物相区别的根本性标志；欲望则是人类产生恶的根源，是人类动物性的一面；激情虽然也被赋予动物，但是它可以通过理性的引导，成为人的一部分。
理性才是人类灵魂的本性，如果没有理性的指引，激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。
柏拉图的正义观解析
柏拉图的正义观解析【摘要】柏拉图将正义分为国家正义与个人正义,就个人而言,正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责,而对于城邦,正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。
另外,他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。
在某种意义上,柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。
【关键词】柏拉图正义观国家正义个人正义理想国柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家,在《理想国》一书中,正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一种正义的国家,正义是柏拉图建立理想国的精神支柱,也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
个人与国家:柏拉图的正义观在柏拉图看来,每个人的天性不同,适合从事不同的工作。
他认为,理想国中存在三个等级,即统治者,辅助者和生产者。
神明在制造统治者时加入了黄金,在辅助者身上加入了白银,在生产者身上加入了铜和铁。
虽然每个人的天性不同,但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”,而每一个人又有多种需要,于是,在这种情况下,三个等级就结合起来,组成了城邦。
这三个等级必须各司其职,各安其位,各尽其责。
城邦统治者,应是哲学家,是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人;统治者的辅助者,也就是城邦护卫者,他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人;生产者,如工匠、农夫、商人等。
当城邦里的这三种人各司其职,各当其分之时,城邦就被认为是正义的。
如果一个生产者企图爬升至护卫者等级,而护卫者想进入统治者的等级,或者这几种人相互交换位置,或者一个人同时执行所有的任务,这样必然就会给城邦带来巨大的危害,因此这些都是非正义之举。
当然,柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益,而是城邦整体的利益,每个等级都是为了城邦利益而履行职责,是城邦不可分割的一部分。
所以,如果城邦三个等级各司其职,和谐相处,团结友爱,“整个国家将得到非常和谐的发展,各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福”。
①对城邦来说,这无疑也是最大的善。
②柏拉图在考察完城邦正义后,又考察了个人正义。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文第一篇：浅谈柏拉图《理想国》中的正义观浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。
两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。
正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。
难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2 古希腊的大哲学家。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。
但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。
在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。
他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。
全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
交稿日期：2013.12.16据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。
浅析柏拉图的正义观
浅析柏拉图的正义观作者：胡梦蝶来源：《西部学刊》2021年第15期摘要：正义问题一直是西方哲学家所关注的焦点，而柏拉图则在《理想国》中第一次系统地探讨了正义问题。
柏拉图基于对克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等三种正义观的反驳，提出了自己的正义观，他把正义分为城邦正义和个人正义，就城邦而言，正义就是赋有智慧、勇敢、节制的人各司其职;而就个人而言，正义则意味着理性、激情、欲望的各尽其职。
城邦正义和个人正义相互联系，但是两者之间并不存在因果关系。
实现正义的手段，包括加强公共教育、实行公有制、把统治者变为哲学家等。
柏拉图的正义观虽然带有很大的空想性和阶级色彩，但是这些对后来研究正义思想的哲学家都有很大的启发，对个人发展以及国家的建设也具有一定的借鉴意义。
关键词：柏拉图;城邦正义;个人正义;正义观中图分类号：B502.232文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）15-0045-03古希腊哲学家柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死，他是通过驳斥“正义”得出自己关于正义的观点的。
一、柏拉图对其他三种正义观的驳斥一是对克法洛斯的正义观的反驳。
“克法洛斯”是“头”的意思，意味着首领、权威，它是早期单纯道德、传统、习俗与宗教的代表，克法洛斯曾说过，人们对肉体的欲望在不断地消失，随之增加的是人们对于与他人交流的欲望。
因为每个人都会死亡，死亡对我们来说是不可控制的，我们不知道明天和意外到底谁先来，每天都被恐惧笼罩着。
克法洛斯生活的时期，是诗歌与神话的时代，因此里面自然而然地也会有关于地狱的描绘，人们每天都活在心惊胆战中。
同时当人们老了以后，就开始怀念自己年轻的日子，想念年轻时的种种快乐，人们认为这是因为自己年纪大了，所以就被社会抛弃，无法拥有这些美好的生活。
但是克法洛斯不这样认为，他认为正是因为上了年纪，所以老年人比年轻人更加能够摆脱物质、情欲对自己的束缚，他们能够节制自己的欲望，安稳地过自己的晚年生活，在他看来，人們生活的意义并不是对物质和情欲的追求，它应该是对自己欲望的节制。
柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定
柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定柏拉图在他的代表作《理想国》里，对正义从法律、政治、哲学、道德四个层面分别进行了深入阐述，他欲构建一个新的城邦带领全体公民达到幸福，首要条件就是寻找什么是正义？在回答正义是什么之前，柏拉图批评了当时社会上三种流行的正义观。
一、正义是什么（一）正义就是说真话，欠债还钱。
这种观点把正义当作：其一，是一种信用。
正义就是诚实守信，讲真话，不欺人，不自欺。
其二，是一种责任、义务。
即正义就是把欠某人的东西归还给某人。
当一个人履行了自己的职责，承担了自己应尽的义务，不损害别人的利益，就是正义。
柏拉图认为这不是真正意义上的正义，“有话实说，有债照还”，有时是正义的，有时是不正义的。
比如将朋友头脑清醒时借的武器还给已成疯子的他，就是不正义的，将全部事情告知一个疯子也是不正义的。
《理想国》中柏拉图对正义的界说就借鉴了这种观点。
他说，正义就是“每个人都不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西。
”他对正义涵义的界定是以财产私有为前提的，区别了“我的”和“他的”财产，厘清了财产的界限。
（二）正义就是以善酬友，以恶对敌。
正义是善，不正义是恶。
这是从伦理道德层面探讨正义，将正义提到了善的地位。
朋友是好人，好人要待之以善；敌人是坏人，坏人要报之以恶，这就是一般人认定的正义。
但敌友如何区分呢？朋友不只是表面上看起来可靠，而是真正可靠的人。
敌人与之相反，但无论怎样伤害任何人都是不正义的。
（三）正义是强者的利益。
这种观点揭示了正义的内涵是利益——强者的利益。
在阶级社会中，强者就是统治者，强者的利益也就是统治者的利益，而弱者是社会上占绝大多数的弱势群体，更应该受到全社会的关注和重视。
在任何地方，法律都是由强者（统治者）制定的，法律就是正义。
柏拉图坚决反对这种强权正义观，因为统治者立法时也可能制定出对自身不利的法律，并命令人们去遵守，正义并非完全是强者的利益。
因而这是片面的、狭隘的、不正确的正义观。
[柏拉图,法理学,正义]从法理学角度浅谈柏拉图的正义观
![[柏拉图,法理学,正义]从法理学角度浅谈柏拉图的正义观](https://img.taocdn.com/s3/m/eefd0d833c1ec5da51e270c9.png)
从法理学角度浅谈柏拉图的正义观一、柏拉图正义观提出的背景《理想国》是一篇长度仅次于《法篇》的对话体著作，是古希腊著名的哲学家与思想家柏拉图的重要著作之二《理想国》是一篇对柏拉图哲学思想总结与概括的论著，理想国，指的是理想中存在的，人们是正义和善良的国家。
柏拉图推理出的理想国所要阐述的重点就是正义。
正义作为评价政治生活价值的标准、维持社会秩序的最高原则，在古希腊是一个重要的观点。
正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在社会生活中，通过个人体现出的是遵守社会制度的优良品德。
正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在人们生活中，通过单个成员体现出的是遵守社会制度的优良品德。
苏格拉底为了把道德的理念落实到每个人的具体行为中，把自己的一生都奉献在探索德行知识的道路上，最终付出了生命去维护社会正义。
苏格拉底的死，对柏拉图的思想产生了重大影响，他开始思考一种最终能为全社会带来幸福的途径:正义的道路需要什么样的引导，需要受到保护和肯定的美德的人该怎样操作《理想国》就是一部正义论。
由于篇幅的限制，本文也仅仅是发表个人的浅薄认识，通过《理想国》中的论述，尝试对柏拉图的正义理念进行分析与论述。
二、什么是正义在中文中，正义指的是公平与公道，从字面与经验理解，何为公平，何为不公平很容易，却难给大家一个都接受的准确有关正义的定义。
学者们分别从不同的正义论出发，提出了不同的正义定义。
1、正义是人类各得其所。
正义是一种人类的精神意向，根据每个人的品德、能力、身份、地位、奉献的分配机会、财富和权利等，使每个人都能获得自己应该得到的东西。
2、正义是一种公平等价的回报。
这种观点在中国和西方的一些语言表达中都有体现，比如中国的用其人之道还其人之身西方的一个在某种情况下以某一种方式对待别人的人，不能认为他人在同样的情况下以同一方式对待他是不公正的。
3、正义是所谓的平等对待。
从某种特殊的观点来说，给予就是同样的对待平等的人。
4、正义是很理想的自然产生的关系。
谈柏拉图《理想国》中的正义观
谈柏拉图《理想国》中的正义观2019-07-04柏拉图（公元前427―前347年）是古希腊著名的哲学家和社会思想家。
《理想国》是柏拉图基于⼀种对希腊政治危机的现实关切⽽提出的第⼀救国⽅案，也是⼈类思想史上第⼀次系统地探寻⼈类正义问题的著作。
当时的雅典乃⾄整个希腊处于由盛转衰之时，这⼀期间雅典社会动荡不安传统的伦理、信仰和社会政治制度也遭到重创。
为了重建⼀个理想的国家，柏拉图将正义作为救治的良⽅，因此我们可以说柏拉图的《理想国》就是⼀部“ 正义论”。
正义是柏拉图《理想国》中的核⼼和主线。
柏拉图借苏格拉底之⼝，通过优雅和机智的对话，对当时流⾏的正义观念作了逐⼀的分析和反驳，进⽽阐述了他所追求的正义观并对如何实现正义作了解释。
本⽂简单谈谈柏拉图《理想国》中的正义观。
在《理想国》的开篇，柏拉图就提出了“何为正义”的论题。
柏拉图认为，传统的正义观都不恰当地与狭隘的利益关系相联系，这种情况使⼈们对正义的理解各不相同。
在《理想国》的⼀⾄四卷⾥，与苏格拉底讨论“什么是正义”这⼀问题的智者们对正义提出了多种解释，柏拉图对其逐⼀分析和反驳。
1.凯发卢斯认为，正义就是“有话实说，有债照还”。
⽽柏拉图对于这⼀观点并不是正义确切的定义。
他指出：⾸先，当债主精神不正常的时候，还债是不妥的；其次，如果债主是敌⼈，那么，此时的还债也是不正义的，因为那会造成对敌⼈的资助。
2.波勒玛库斯认为正义就是“把善给友⼈，把恶给予敌⼈”。
“把善给予友⼈”的典型是医⽣把医疗技术给予病⼈、舵⼿对付航海风浪维护同船⼈的平安；“把恶给予敌⼈”是“在战争中联友⽽攻敌的时候。
”柏拉图反驳了以上观点，按照上⾯的例⼦，可能导致医⽣在没有病⼈的时候、舵⼿在没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为⽆⽤的东西， 有时有⽤的但不是正义的，也就是会造成“正义平时在满⾜什么需要，获得什么好处上是有⽤的”和“正义仅仅对于⽆⽤的东西才是有⽤的，那么正义也没什么了不起了”的问题。
简析柏拉图《理想国》中的正义观
无论是就现实还是来世 ，柏拉图始终坚信 “ 得正义享幸
义。个人正义是 国家正义 的基础 ， 若没有普遍 的个人正义 ， 那
么国家正义就无法建立 ； 国家正义是个人正义 的前提 ， 只有在 正义 的国家 中， 普 遍的个人 正义才能成为可能 。
理得 好 ， 就称其为 明智 的城邦 ； 若城邦 的民众在 面对 问题 时无 所畏惧 和毫不退缩 ， 就称为 勇敢 的城 邦 ； 若各个 阶层 的人的欲 望都得 到和好 的控 制 ， 这个城邦就会被称作有节制的城邦。 在 明确 明智 、 勇敢和节制后 ， 正义就很显见 了。
认 为正义是一切德性 的统摄 ， 是理想 国的根本 ， 是达 到社 会和 谐稳定 的基本原则 。
义》 的著作中除了讨论 正义是什 么之外的另一个重要论题 。 柏拉 图认为 ， 若各 个阶层各司其职 、 各守其序而互不僭越 的话 ， 就是 贤王制的城邦 和贤王制 的个人 ， 就 维护 了正 义 ， 进
的关 系论 上是一个 国家至上主义者 ，在对待社会各个 阶层的 态度上具有浓 厚的贵族 意识 ， 这是 他 的局 限之处 ， 当然 ， 这与 他 自身生 长的环境联 系极大 。
（ 二） 个人 正 义
城邦 比贤王统治的城邦更幸福 ；没有一个人 比暴君 型的个人
更不幸 ， 也没有一个人 比贤王型 的个人更幸福 。 柏拉 图以一种
２ ０ １ ３ ＿ ０ ２
文 艺生 活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ ＴＵ ＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
世 界 文 艺
简析柏拉图《 理想国》 中的正义观
孙 玲
柏拉图《理想国》中的个人正义观
柏拉图《理想国》中的个人正义观在柏拉图的哲学思想中，个人正义是指每个人在灵魂深处拥有一种基于理性和智慧的道德品质。
这种道德品质使得每个人能够在社会中扮演自己的角色，拥有自己的欲望和目标，同时不会与其他人产生冲突。
在《理想国》中，柏拉图通过对比不同阶层的人的灵魂来阐述个人正义的概念。
他认为，一个理想的国家应该由哲学家来领导，因为哲学家拥有最高尚的灵魂，他们能够通过思考和追求真理来达到个人正义。
柏拉图认为，个人正义应该具备以下几个性质和特征：个人正义是基于理性和智慧的。
在柏拉图看来，理性和智慧是人性的最高境界，只有通过理性和智慧，一个人才能达到真正的正义。
因此，柏拉图主张人们应该通过思考和哲学的训练来提升自己的理性和智慧。
个人正义是与善相一致的。
在柏拉图的理论中，善是一种最高的理念，它是所有事物的本质和目的。
柏拉图认为，个人正义就是追求善的理念，从而使得个人和社会达到和谐的状态。
个人正义是普遍的。
在柏拉图的理想国中，每个人都应该拥有相同的正义品质，从而使得整个国家达到和谐的状态。
他认为，如果每个人都在自己的位置上发挥自己的作用，那么整个社会就会处于一种理想的和谐状态。
柏拉图的个人正义观对当代社会具有重要的启示和意义。
它提醒我们要注重个人的内在和谐。
在当代社会，人们往往外部的物质利益，而忽略了内心的和谐。
柏拉图的思想告诉我们，只有通过理性和智慧的训练，我们才能达到内心的和谐，从而在外部获得更多的成功和幸福。
柏拉图的个人正义观强调了社会和谐的基础在于个人的和谐。
在当代社会，人们往往只自己的利益，而忽略了整个社会的利益。
柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中扮演自己的角色，发挥自己的作用，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。
柏拉图的个人正义观提醒我们要追求一种普遍的正义。
在当代社会，人们往往只自己的利益和权利，而忽略了其他人的利益和权利。
柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中拥有相同的正义品质，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。
浅析柏拉图与亚里士多德的正义观
浅析柏拉图与亚里士多德的正义观作者：张连朋来源：《法制与社会》2010年第22期摘要正义是人类社会永恒追求的目标之一。
柏拉图和亚里士多德是古希腊政治思想史上的两位巨人,一个是理想主义者,一个是现实主义者,二者对正义建立的基础和实现的途径观点各异,而对于正义的体现又有着一致的观点。
本文指出从其代表作《理想国》和《政治学》研究其正义观,进行比较分析,对于研究古希腊的政治思想具有重要意义。
关键词柏拉图亚里士多德正义中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)08-279-02人是社会的存在,是社会关系的产物,所以,人与人之间的关系,一向是哲学家们思考的重要问题。
而在这些问题中,关于“正义”问题的思考是一个核心问题,是人类社会追求的一个永恒的主题。
早在古希腊时期,柏拉图和亚里士多德在他们的代表作《理想国》和《政治学》中,都创立了各具特色的正义理论,他们的正义思想不仅迥异纷呈,而且也具有共同性及内在联系性。
探究柏拉图和亚里士多德的《理想国》和《政治学》的正义论,不能不述及到古希腊奴隶制的社会特征,因为任何有关正义理论的思考都无法超脱具体的社会背景和独特的生活实践。
相对于中国的奴隶制社会,古希腊的奴隶制具有非等级、反特权的色彩。
首先,他从原始氏族社会向奴隶制转化的过程中,实现的方式不同于中国的兼并和联盟,而主要是通过战争来完成的,这在很大程度上就打破了原始社会的血缘关系和宗法关系。
其次,古希腊的城邦奴隶制社会的阶级构成,除奴隶和奴隶主之外,还存在工商奴隶主、自由的手工业者等,而以工商奴隶主为主导的力量的平民阶级对贵族特权的强烈反对,在不同程度上削弱了社会等级、特权思想,以至于在古希腊时期就产生了与中国奴隶制“臣民”概念相对应的具有民主精神的“公民”概念。
正是因为有大量的具有人身自由的公民对社会政体的不断追求,正义理论的概念才得以在古希腊奴隶社会破土而生。
亚里士多德师从柏拉图,因此二人的正义思想宗旨是相同的,都主张“和谐正义论”,并区分了个人正义和城邦正义。
柏拉图的正义观
浅论《理想国》中的正义观[摘要] 作为古希腊伟大哲学家的柏拉图,在人类思想史上有着重要的影响和地位,尤其是其正义的思想,正义的思想构成了柏拉图最为重要的著作《理想国》的主旋律。
具体表现在对正义问题的说明、正义观的不同回答、实现正义的手段和正义的实证分析等几个方面。
[关键词] 《理想国》；柏拉图：理想国古希腊伟大大哲学家柏拉图(公元前4 2 7年—3 4 7年)，一生著述繁茂，《理想国》可算他的主要代表作。
理想的国家便是实现了正义的国家，然而什么是正义,却是一个复杂的问题。
自古以来人类就在探讨正义问题,而柏拉图在《理想国》,第一次系统而深入地研究了这个问题在这本书中,围绕着正义这个核心问题,柏拉图考察了政体、财产制度、婚姻、家庭、教育、文艺、宗教、男女平等等广泛的领域,提出了独到的观点。
一、正义的三个问题在《理想国》里，正义的话题包括:第一,正义的定义。
第二,正义的心理基础,是人的灵魂的本质需要还是外在因素的强制?第三,正义的人是否比不正义的人更幸福?正是对这三个问题的不同回答,铸就了柏拉图的《理想国》这一精彩戏剧,并分别提出了四种不同的正义观。
二、正义的四种回答为了回答正义的三个问题,柏拉图首先提出了与其自身的正义观相对的其他三种正义观,在对这三种正义观进行了简单的批驳之后,很快地就进入到其自身正义观的论证上。
在柏拉图的正义观中,有两个副本:一个是大写的国家正义,另一个是小写的个人正义感,并采取了从大到小的理路。
（一）与柏拉图相对的三种正义观在柏拉图借苏格拉底之口所进行的辩论中,有三个人物纷纷登台,并相应地提出了三种不同的正义观。
以克法洛斯和其子玻勒马霍斯为代表认为:“正义就是给每个人以适如其份的报答。
”1（P332C）(注:以下所引仅注明页边码)克法洛斯以自己为例证来说明正义的生活有利于人的幸福,并能在死后得到神的青睐与照顾。
与此相反的是,作为第二个代表人物出场的智者色拉叙马霍斯却要激进和现实得多,他认为:“正义不是别的,就是强者的利益”（338C）,并且是“当时政府的利益”（229A）。
柏拉图的正义
柏拉图的正义理论探析柏拉图的《理想国》一书是最早系统探讨正义理论的经典。
在该书中，柏拉图阐述了两种正义观，一是以色拉叙马库斯为代表的“强权即正义”的功利主义正义观；二是苏格拉底对色拉叙马库斯观点的反驳，以及他对“正义是至善”这一观点的论证。
对于如何理解柏拉图的正义理论，一向存在争议。
一、功利主义正义观的挑战对“正义”的探讨是《理想国》一书的主题。
在关于“什么是正义”的问题上，色拉叙马库斯的观点最有代表性，他指出：正义就是强者的利益。
不正义为善，正义为恶；不正义的人比正义的人更有利、快乐，最不正义的人是最快乐的人。
苏格拉底认为，正义是至善之一，他运用归谬和类比法来反驳色拉叙马库斯的观点，引导他得出了与自己的上述观点完全相反的结论。
格老孔却并不满意苏格拉底的诡辩，他对色拉叙马库斯的观点进行了重新论证。
首先，格老孔论证了正义的起源和本质。
他指出，人都是趋利避害的。
这种趋利避害的天性导致了个人与他人的冲突。
于是人们为此缔结契约，约定道德的基本内容。
其次，格劳孔认为，那些做正义之事的人并非出于自愿，而仅仅是没有能力作恶；因为不正义比正义更有利，在利益的诱惑下，没有人能够坚持正义。
阿德曼托斯为格劳孔做了最后的补充，他指出，对于普通民众而言，人们只喜欢正义的好名声，正义本身则是人们希望逃避的；坚持节制和正义是非常艰苦的，而做不正义的事则轻松容易得多；就连诸神也是不正义的，他们会为了自身的利益而赐福坏人，降罪于好人。
因此，他要求苏格拉底如果要真正接受这种功利主义正义观的挑战，就必须澄清正义和不正义的本质，以及它们对正义者和不正义者的作用。
二、苏格拉底的正义至善论苏格拉底接受了这种大众功利主义正义观的挑战。
因此，他必须提出一套正义理论，来捍卫他的“正义是至善”的观点。
他的理论分为两部分，一是关于什么是城邦正义的讨论；二是关于个人正义的讨论。
他预设了这两部分之间是平行关系，即城邦的正义类似于个人的正义。
他说：“让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。
柏拉图《理想国》中的正义观初探——从国家正义到个人正义
最高 形态。柏拉图认 为一 个理想 （ 正义 ） 的国家 由三 部分 人组成 ：治 国者 、 辅助 者和工农业生产 者。这三 部分 人只要各安 其位 、各尽 其责 ，国家就可 以保持 永久 的安宁 ，不致 因内部纷争而 灭亡 ， 这 就是最正义的城邦 。
一
、
正义是什么
卷 中通 过克法洛斯之 口 将 正义表述为欠 债还债 。对 于这种流 于习俗缺少 理性而合乎礼 仪的观点 ， 柏拉 图并 没有完全 予以否定 ， 而是先妥协 后攻击 。柏 拉图认为此 观点不具有普 遍意义并会 产生 有时是正义 ， 有时不 是正义 的问题 。 他说 当朋 友头脑清 醒的时候 ， 曾经把武器 交给 了你 ，他清醒 的时候 向你索要 ，你应该归 还 ，但 是反之则不 然 ，当朋友发 疯的时候 ，还债势必造 成伤害 ，适得 其 反。这种欠债 就是不正义 。这个 时候 就出现债什 么时候还 、还 给 谁 才是正义 的难题 ，即正 义的基础是什 么 ，正如 医术所给 的恰 如 其分 的报答是 把药品 、食 物 、饮料给予 人的身体 。正义就是 ”把 善 给予友人 ，把恶给予敌人 ”。柏拉 图认 为 回答这个 问题 ，就要 对朋 友 、敌人 下好 定义 。朋友 只是表 面的朋友 ，实 际是敌人 ，以 善报 友 ， 正义就无法 成立 ，因为实 际上是 以善报 敌 ， 无正义可 言。 朋友 不是看起来 可靠 的人 ，而是真正 可靠的人 ；关 于敌人 ，理应 如此 。柏拉 图得 到结论 ：假使 朋友真是 好人 ，当待 之以善 ，假如 敌人 是真坏人 ，当待之 以恶 ，这才算是 正义 。正义 的人 不可能用 正义 这种德行使人 变得不正 义 ，这不是 正义的功能 ，而是正义相 反 的功能。 诡辩学 派的色拉叙 马霍斯说每个统 治者都制定对 自己有利 的 法律 。他们制定 了法律明告大 家 ：凡对政府 有利 的就是对 老百姓 有用 的 ；谁不遵守 ，他就有违法 之罪又有不 正义之名 。因此 ，在 任何 国家里 ，所谓 正义就是 当时政府 的利益 。后来他又对 强者做 了界定 ：统治者真是 统治者 的时候 ，是没有错 误的 。色拉 叙马霍 斯把统治 者限定在名 副其实 的范 围内 ，认为这 样的统治者 不可能 犯错误 。柏 拉 图没有 被表面论证所折 服 ，他认 为技术本身 完美 无 缺 ，其除 了寻求对象 的利益 以外 ，不寻求其 他 的利益 。
浅析柏拉图的正义观
所 。他 相 信 灵 魂 不 朽 ， 为 灵 魂 可 以离 开 肉体 存 认 在 ， 以灵魂 是 人 的本性 和最 本 真最 终 极 的存 在 。 所
在 古 希 腊 ， 正 义 ” 词 含 有 “ ” 意 思 。柏 拉 图 以 “ 一 人 的
正 义 是 柏 拉 图 整 个 伦 理 道 德 和 政 治 学 说 的 核 心 概 念 。 柏 拉 图 作 为古 希 腊 著 名 的 哲 学 家 ， 的 许 他 多观点 特 别 是关 于灵 魂 和理 念 的思 想影 响 了 整个 西 方 思 想 史 。 柏 拉 图 正 义 观 的 直 接 理 论 基 础 便 是
第３ 卷 Ｏ
Байду номын сангаас
第 １ 期
大庆 师范 学 院 学报
Ｊ Ｕ Ａ Ｆ Ｄ Ｑ Ｎ Ｒ Ｌ Ｕ Ｖ ＲＳＴ Ｏ ＲＮ Ｌ Ｏ Ａ Ｉ Ｇ ＮＯ ＭＡ ＮＩＥ ＩＹ
Ｖ０ ． Ｏ Ｎ ． Ｉ３ ｏ１
２１ ０ ０年 １ 月
Ｊ ｎ ａｙ，０ ０ ａ ｕｒ ２ １
浅 析 柏 拉 图 的正 义 观
体 与不可 见 的灵魂两 部分 。身 体是 灵魂 的牢 笼 ， 但 灵 魂 终 究 会 冲破 肉体 的羁 绊 ， 抵 永 恒 的 理 念之 飞
图 的 理 念 论 ， 的心 灵 原 本 就 有 善 、 正 等 理 念 ， 人 公 只 是 由 于 受 肉体 的 束 缚 、 制 和 玷 污 而 遗 忘 了 。 但 理 限 性 和 至 善 是 心 灵 的 最 高 欲 求 ， 回 自身 的 原 始 本 真 返
就 必 然 涉 及 关 于 灵 魂 、 念 的 内 容 和 特 性 。ｘ 于 正 理 － ｊ
柏拉图公正观及其经济伦理意蕴(江西师大-何志昌)
柏拉图的公正观及其经济伦理意蕴1.公正观。
国家正义：在柏拉图看来，每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，做自己的事情,不要干涉别人的事,是柏拉图从社会关系的角度对正义所作的规定,而这个规定,主要依据于他的“分工”理论。
“分工”理论在柏拉图那里是国家构成的基本原则,并且他认为,这种分工是由人的禀赋所决定的。
柏拉图的禀赋说是:神在造人之前,将“金、银、铜和铁”三种贵贱不同的属性分别赋予不同的人的灵魂。
人在出生以后由于其与生俱来的不同属性而彼此在天赋上各不相同。
第一阶层:统治者。
柏拉图认为,这一阶层在国家中拥有至高无上的权威,他们是神用“金”做成的。
第二阶层:辅助者、武士等。
辅助者和武士阶层被神赋予“银”的属性,他们属于统治阶层。
这一阶层存在的必要性在于维护国家的完整和稳定,以及从事必要的对外战争。
第三阶层：农民、工匠、商业及佣工等。
柏拉图认为,整个第三阶层的人,即“农夫和手艺人等,这些人是神用铜和铁做成的”,故这些人先天的禀赋是较低的,但他们却是十分重要的一个阶层,因为是他们在执行国家的生产和经济职能,正是这些人提供了整个社会的生产和生活资料,并从根本上维持社会的正常运行。
在完成对国家内部“分工“的论述以后,柏拉图指出这种分工只代表着他们有不同的行业,即他们有自己的事,干自已的事,而每个阶层对国家都是极端重要的,并且当这三个阶层“在国家里面做各自的事而不相互干扰的时候,便实现了国家的正义。
个人正义：在国家正义的基础之上，柏拉图认为,个人的正义就是灵魂的和谐。
他将灵魂划分为三个部分:理性、激情和欲望。
这三个部分又分别与三种德性智慧、勇敢和节制相对应。
柏拉图的国家分工理论中,理性属于统治阶级,主要用以思考和推理;激情属于辅助者和护卫者,使得他们勇敢;而欲望则属于第三等级,引起他们感觉爱、饿、渴等物欲之骚动。
但这并不是说某一个阶层只拥有灵魂的一个部分或只拥有一种美德,而是说只是其中一部分居于突出的地位,占统治地位。
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浅析柏拉图的正义观正义，乃是法哲学的永恒使命。
哲人对其孜孜不倦地探索追求。
然正义究竟为何物？每个人心中却都有各自不同的领悟。
古往今来，对正义看法，仁者见仁，智者见智。
追根索源，不得不提古希腊哲学家柏拉图，他乃阐释正义之鼻祖，曾系统地对正义进行论证，其不朽名著《理想国》对正义进行了经典的阐释。
柏拉图的《理想国》给了我们通向古代伟大哲人思考正义的方法和途径。
正义不仅成为了《理想国》的出发点和归宿点，还成为了《理想国》的主旋律，使其成为一部伟大的“正义论”。
柏拉图正是借师之口，通过与玻勒马霍斯等人的批判、巧妙的对话，充分运用苏格拉底式的辩证法，以此构建正义的国家体制为目的，对传统的正义观进行了驳斥。
柏拉图围绕着三个基本内容展开：一是何为正义？二是人为何要实行正义？三是什么样政治才算最正义？这三个分别是正义的本体论、目的论和实践论，具有逻辑必然的三个内容构成了其理想国度里的正义基本框架。
一、《理想国》中正义观的基本信念———美德即知识柏拉图作为古希腊著名的思想家,其思想博大精深。
他的《理想国》,涉及到了很多学科,如政治学,哲学,伦理学,心理学,经济学,等等,所以他论述的问题也包含许多方面,涉及的主题也是多种多样。
但正如萨拜英所说:“他阐明的一些主要的以及最能代表柏拉图思想的见解可以归纳为几个命题,而所有这些命题都统一于一个单一的观点”即:美德即知识。
二、正义的内容柏拉图从个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性和相似性来探讨正义,个人的灵魂由理智,激情,欲望三个要素组成,相应的国家阶层也有统治者,辅助者,生产者三个部分组成。
他把国家的三种职能———统治、保卫、供给———都变成了职业,并指派给了职业化的阶层。
根据他的专业化原则和天赋理论,城邦的正义意味着三个阶层各司其职;同样个人的正义意味着灵魂的三个部分各当其分。
(一)柏拉图正义观的集中体现———社会分工在《理想国》中,在争辩关于正义的性质的地方,柏拉图提出了关于理想形式的社会组织之本来面目的讨论。
他构思出了对城邦起源的一个解释。
他主要是从个人需要的多样性和个人才能的片面性,即分工的必要性来说明城邦的起源和构成原则。
没有一个人能做到完全的自给自足,他们不能独自满足他们自己的需要。
因此人们聚集在一起,互相帮助,以满足他们彼此的需要。
他们互助互利,共同合作,进行商品、劳务的交换,每个人既是生产者又是消费者。
这样一个安顿下来的社群,我们便称作城邦。
城邦中的个人的才能是有差别的。
柏拉图强调,“如果一个人根据自己天生的才能,在适当的时间内不做别的工作,而只做一件事,这样就会每种东西都生产得又多又好”。
这结果便是劳动分工或职能的专业化,这也是他进一步缔造理想国的根据。
柏拉图把分工看作是国家的构成原则,而分工则被他认为是由人的天生的秉性所决定的。
“没有两个人本性是一样的,我们的才能是有区别的”。
柏拉图并以神话的形式来让人们相信这种等级分工的合理性。
他在此引入腓尼基人的一个传说,认为地球是我们的母亲,但虽然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天铸造他们的时候,在人的身上分别加入了金、银、铜和铁,所以有些人天赋较高,有些人天赋较低。
根据他的分工理论和天赋说,他把城邦的人可划分为三个阶层:统治者,辅助者,生产者。
每一个阶级都有其指定的职能,每一个都根据自己的天赋来履行这种职能。
统治,保卫,供给———国家必需的三种职能———都变成了职业,并指派给了职业化的阶级。
在柏拉图眼里,正义意味着一个人应当在与他的能力相适应的岗位上做他的工作。
柏拉图的《理想国》里贯彻了严格的社会分工原则,他认为只要这三个阶层各司其职,各守其序,各尽其责,国家就实现了正义。
而不正义、不节制、懦怯、无知,总之,一切的邪恶,正是三者的混淆与迷失。
(二)正义的内容———个人正义和国家正义柏拉图把国家和个人相结合起来分析正义,他的正义包含两个方面的内容:个人的正义和城邦的正义,个人是城邦的扩大,城邦是个人的缩小。
他认为人性对社会和社会对人性都有一种天然的适应性,并把二者的适应性说成是相对的。
人和国家都具有单一的基本结构,从而使得对一方来说的善不会和对另一方来说的善有本质上的区别,二者的结构的同构性把他们连接在一起。
1·个人的正义。
柏拉图把人分为两个部分:即肉体和灵魂,人的本质就是由灵魂决定的。
柏拉图认为:人的灵魂分为三个部分:理性、激情和欲望。
这三个部分又分别与三种德性智慧、勇敢和节制相对应。
在人的灵魂中,理智和欲望是两种相反的力量:欲望是试图得到某种东西的力量,它是非理智的;理智是一种阻止欲望的力量,要拒绝得到某种东西。
除了理智和欲望之外,灵魂中还有激情。
每当人们的欲望不服从理智时,激情往往会表示愤怒而站在理智一边;而且如果一个人做错了,他不会因自己受到痛苦而感到愤怒,只有当他认识到自己所受的痛苦是错误的时,他才会忿恨激动起来。
柏拉图主张个体灵魂的这三个部份应该各行其是,当人的这三个部分彼此友好和谐,理智起着领导的作用,激情服从它成为它的助手,欲望得到理智和激情的控制,这样的人便实现了正义。
正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉,起别的部分的作用。
“当他将心灵的这三个部分合在一起加以协调,仿佛将高音、低音、中音以及其间的各音阶合在一起加以协调那样,使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制和和谐的整体”[3](172),他能够相信并称呼凡保持和符合这种和谐状态的行为为正义的好的行为,指导这种和谐状态的知识是智慧,保持这种状态的人为正义者。
2·城邦的正义。
柏拉图根据他的分工理论和天赋说,把国家划分为三个阶层:统治者,辅助者,生产者。
城邦的正义就在于这三个阶层在国家里各做各的事而不相互干扰的时候,便是有了正义,从而也就使一个国家成为一个正义的国家了。
第一等级:统治者。
柏拉图认为,他们是用金子做成的,在国家中应掌握决定性的权利。
柏拉图的统治者实际上是政治家和哲学家的相结合。
在他看来,哲学家是最有智慧的人,是唯一掌握善的真知识的人,因而是具有完美德行的人。
他把哲学家执政看作是拯救城邦的唯一途径。
第二等级:辅助者。
在柏拉图看来,第二等级属于统治者,他们和第一等级一起,都是由金银做成的。
对外作战时是战士,执行军事事务,平时是第一等级统治者从事统治的辅助者。
第三等级:生产者。
柏拉图认为,整个第三阶级,这些人是用铜和铁做成的,他们在执行国家的生产和经济职能,提供了整个社会的生产和生活资料,从根本上维持社会的正常运行。
柏拉图还指出,三个阶层之间是可以流动的,不是凝固不变的。
他说,“如果护卫者的后裔变低劣了,应把他降入其他阶级,如果低等阶级的子孙天赋优秀,应把他提升为护卫者。
这用意在于昭示:全体公民无例外地,每个人天赋适合做什么,就应派给他什么任务,以便大家各就各业,一个人就是一个人而不是多个人,于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个”。
人的灵魂结构与国家阶层结构的同构性把二者连接起来。
“在国家中和每个人的灵魂中具有同样的因素,而且它们的数量是一样的———国家的智慧表现什么地方,个人的智慧也恰恰表现在什么地方”。
国家是个人的放大,个人是国家的缩小。
在国家等级结构中有统治者、辅助者、生产者,相应地个人有理性、激情和欲望;对国家来说,正义就是三个等级各司其职、各尽其责,对个人来说,正义表现为灵魂各组成部分的各当其分,和谐有序。
柏拉图明确地说,国家的这些品质和形成都可以在每个人身上找到,它们并没有其它的来源只能来自个人。
国家和智慧、激情和欲望等等都只能从个人身上找到根源。
三、实现正义的途径柏拉图为实现自己的正义观,构想了以下的途径:(一)废除财产和家庭这种做法只适用于统治阶层,他允许第三阶层拥有适度的财产和家庭。
柏拉图认为财产和家庭都是对政治家起阻碍作用的特殊因素,妨碍他们全身心的为城邦整体谋利益。
1·废除统治阶层的财产。
柏拉图废除财产的心理基础和柏拉图灵魂三分法相一致。
他把人的灵魂分为理智、激情、欲望三种。
统治者、辅助者合为统治阶层,他们代表的是灵魂的理智和激情,而欲望专属生产阶层。
所以如果统治阶层想全身心的去履行他们的职能,必须摒弃欲望———外在表现为经济生活———这一成分。
不然的话,理性就会受到欲望的挑战,要么隐匿起来,要么即使行动起来也会受到欲望的诱惑。
他认为,统治者的灵魂早已从神那里获得了神圣的金银属性,要是在与人间的金银混在一起,统治者阶层的灵魂就会受到玷污。
除了最基本的生活必需品以外,不允许他们有任何的私有财产,要集体住在一起,要实行共餐制。
柏拉图废除财产更是基于现实和政治的意义。
他认为当时现实政治有两大弊端,一个是从政者的无知和无能,另一个是激烈和自私的派系斗争。
对于第一个弊端是通过哲学王执政来得到解决;第二个则是禁止政治权利和经济权利的结合。
他认为,私有财产是人们自私和贪欲心的根源,把政治和经济的权利集中在一双手中这是致命的,“如果他们要去给自己取得土地、房屋、钱财,那么他们就要变成管家和农夫而不复是监护者了,就要从他们自己同胞的监护者变成他们自己同胞的敌人和暴君了。
这样他们就会和自己的同胞彼此仇恨,相互算计,就会害怕自己国内的敌人甚于害怕国外的敌人,因而就会很快地使他们自己和他们的国家覆灭”。
所以必须在统治阶层废除私有财产,这样才不会受到对一己私利的影响,而献身于城邦的整体幸福。
如果政治和经济权利相结合,“这就会造成两种结果:政治权利的拥有者就会一心想着他的经济利益,而忽略了他的智力———也忽略了他的无私,会把他的政治权利转化为经济优势;他的臣民由于藐视他的无知,憎恶他的自私,开始嘀咕抱怨,开始迁居,直到国家一分为二不复为一个共同体。
”他允许第三阶层拥有自己适度的财产,只要防止极端的富裕和极端的贫困。
整个国家既不太富太贫,疆域大小适中,能够保持统一而不允许国家太大。
2·废除统治阶层的家庭为了实现城邦的统一,城邦内部的和谐,柏拉图还在统治阶层内废除了家庭。
他认为对个别家庭钟爱之情在争夺统治者的忠诚方面是国家另一个强有力的敌手。
他说“每个人都把自己弄到手的东西拖到自己那个孤立的家里,在那儿他有自己的妻子儿女和个人的悲欢苦乐”[3](464),这将会影响统治者对城邦全身心的献身精神。
所以应该在统治者阶层废除家庭,妻子和儿女一律公有。
他相信,通过废除小家,全城邦就会融合为一个大家。
柏拉图的废除家庭的观点包含了妇女解放和婚姻改革两个方面。
雅典的妇女的全部活动便是操持家务和抚养子女,他认为这样不仅使妇女的发展受到了阻碍,而且也意味着城邦失去一半的人为它做贡献。
他认为男人和女人没有本质上的差别,所以许多妇女和男人一样,根据自己的天赋,也具有同样的资格担任政治职务和军事职务。
就其婚姻方面,他出于优生的考虑,对人类婚姻的偶然性感到吃惊。
他用与动物界的类比的方式来说明,要想改良人种就要实行有控制有选择的结合方式,由统治者通过一种适当的方式在适当生育的时间把适当的女子分配给适当的男子,这样才利于优生。