导论：社会理性化的追求与反思
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导论：社会理性化的追求与反思
法学院 陈红兵
1
▪ 导论主题：
▪ 从近现代思想发展史考察现代社会学向当代 社会学的转型
▪ 现代社会学——社会理性化的追求 ▪ 当代社会学（20世纪70年代以来的社会
学）——对理性的批判反思；对感性的关注 （立足感性实践；阐释感性生活；肯定感性 秩序） ▪ 理性与感性是人文主义追求缺一不可的两方 面内容。
10
▪ 1 如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。 ▪ 乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！ ▪ 乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！ ▪ 无有恶业肉身乐！纷乱越多越快乐！ ▪ 2 恐怖之境增大乐，烦恼生灭解脱乐！ ▪ 艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！ ▪ 一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！ ▪ 3 习禅涌出之大力，助我四肢运动乐！ ▪ 恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐； ▪ 4 心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐， ▪ 美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？ ▪ 5 心具大力发雄威，溶入法性成大乐。 ▪ 自心法尔显万境，此乃真正大极乐！ ▪ 繁华外境何能及？
▪ 5、20世纪70年代之后：面对感性世界的新理论
▪
布迪厄；吉登斯；新老制度主义；哈耶克
3
思考主题：
▪ 如何理解当代社会学对现代社会学的转向？
▪ 参考方向： ▪ 1、是什么？ ▪ 2、为什么？ ▪ 近代思想史的发展总体趋向，为什么存在这种
趋向？ ▪ 人类思想史发展的周期性规律？人性的二律背
反？ ▪ 3、人类理性与感性的关系；理性、感性与生
心灵与物体独立存在的二元论5-4 （水与油不相混杂；比较“波也 是水”）
笛卡尔与理性主义的广泛传播 （唯理论传统）：斯宾诺莎、莱 布尼茨5-5
以理性排斥人的情感欲望和价值 理想。人性的分裂。
9
▪ 密勒日巴《十二瑜伽乐》： ▪ 如同逃脱恶陷阱，背离家乡瑜伽乐 ▪ 如同骏马脱缰绳，脱离二取瑜伽乐（解脱） ▪ 如同野兽遭伤残，独自安住瑜伽乐（安住） ▪ 如同雄鹰击长空，观察远透瑜伽乐（观照、洞察） ▪ 如同凉风穿虚空，毫无遮阻瑜伽乐（大通） ▪ 如同牧童牧羊群，牧守空净瑜伽乐（空净）
2
▪ 导论纲要：
▪ 0、中世纪对神性的追求
▪ 1、文艺复兴时期：人文主义的追求与分化
▪ 2、启蒙运动与法国大革命：革命与哲学的理性 追求
▪ 3、19世纪中期——20世纪初：理性追求的社会 转向
▪ 克尔凯格尔；马克思；孔德实证主义
▪ 4、20世纪70年代之前：当代社会学的理性反省
▪ 人文主义；法兰克福学派；实证主义
福和满足物质欲望3-2 ▪ 理性原则——公共利益、集体主义和社会秩序——与片面追求个
人利益和满足个人欲望相对立3-3
▪ 4、文艺复兴运动中弘扬的人性是感性层面的人性， 肯定的是人的感性的存在3-4
▪ 文艺复兴运动并没有把人的感性与理性品质对立起来，人文主 义者追求的人是感性的、现实的、完整的人，是把理性品质融 合在感性身体中的具体的、真实的人。4-1
▪ 感性的具体与理性的具体（建立在理性分析、丰富的规定性基 础上）（黑格尔）4-2
6
▪ （二）文艺复兴后期人文主义的分化
▪ 1、文艺复兴运动之初：人们对感性欲望和理性 目标的追求往往是统一的。4-4
▪ 如达·芬奇 ▪ 艺术、科学、 哲学的成就 主张向大自然学习；曾 发明机器人、飞机、汽 车。 ▪ 我们如何塑 造自己？
活实践的关系；如何实现两者的统一？
4
一、人文主义的追求与分化（文艺复兴时期）
▪ （一）人文主义的追求
▪ 1、以人性替代神性2-2 ▪ 什么是神性？人之外的上帝与天国；人的理性
▪ 完整的、未分化的人性：与人的躯体、欲望和日常生活 行为直接统一的完整的人性。是有血有肉有情欲的真实 的人，是凭着自己的感觉和智力生活在世界中的自主自 立的人。——现代性（将神性天国的追求落实于人间）
▪ 2、个人主义 ▪ 关注的是个人的存在、欲望和享乐2-3（瓦拉：质疑为
祖国而死）
▪ 针对宗教的极端集体主义2-4（宗教存在的社会意义与个人
意义？）
▪ 针对封建制度和封建专制2-5
5
▪ 3、托马斯·莫尔（空想社会主义）对个人主义的 批判
▪ 揭露个人主义对社会秩序的严重破坏3-1 ▪ 社会主义的集体主义——主张用理性原则指导人们追求快乐幸
http://baike.sogou.com/v291796.htm 7
2、文艺复兴后期的分化（偏 向理性）
伽利略：把自然科学从人文 精神中分离出去，认为科学 方法、科学原则或科学理性 的客观性与人文精神的主观 性是相互排斥的
8
笛卡尔：将理性原则与人的感性 存在对立起来5-2
“我思故我在”对感性的怀疑， 突出理性的真实性和可靠性5-3 （我在怀疑是清晰明白的。怀疑 一切所能达到的境界——现代文明 的理性化偏向）
▪ 2、卢梭：自然神论
▪ 反对用理性的方法论证神的存在，主张通 过情感体验感知神的存在。
▪ 以人类的“自然状态”反对封建专制，而 不是依靠理性原则7-2
一个孤独隐居者与大 自然对话：身体的散 步；心灵的散步；文 学的散步
12
▪ 在卢梭看来，在自然状态下，疾病的来源是少的，因而几乎不 需要药物，也不需要医生，人类生病的时候，自然给予了他们 痊愈的本能，在自然状态下，没有衣服、住处，没有现代人视 为必需品的物件。对野蛮人来说并不是多大的不幸，野蛮人是 孤独的，清闲和易于睡眠的，自我保存是其唯一关心的事，只 是由于睡眠和肉欲，才使人的感觉器官退化。 他认为在自然的支配下，野蛮人仅只服从于他的本能，自然为 补偿野蛮人在本能方面的缺陷，就赋予他们一些能力，这些能 力不仅可以弥补他的缺陷，而且还可以把他提高到超过本能状 态之上，卢梭说，情感在很大程ຫໍສະໝຸດ Baidu上依赖于悟性，而情感的活 动可以使人类的理性趋于完善，野蛮人缺乏各种智慧，他们只 能具有因自然冲动而产生的情感，其欲望绝不能超过出他的生 理上的需要，其中包括食物、异性和休息，以及他所畏惧的疼 痛和饥饿。
11
二、革命与哲学的理性追求（启蒙运动与法 国大革命）
▪ 法国启蒙运动——对理性的追求是建立在 承认感性的地位基础上的6-3
▪ 德国古典哲学——过高地估计了理性的力 量
▪ （一）法国启蒙运动（历史使命）
▪ 1、伏尔泰：主张用理性戳穿宗教的骗局
▪ 接受了洛克的经验论，没有因为理性同宗 教的对立贬低人的感性6-4
法学院 陈红兵
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▪ 导论主题：
▪ 从近现代思想发展史考察现代社会学向当代 社会学的转型
▪ 现代社会学——社会理性化的追求 ▪ 当代社会学（20世纪70年代以来的社会
学）——对理性的批判反思；对感性的关注 （立足感性实践；阐释感性生活；肯定感性 秩序） ▪ 理性与感性是人文主义追求缺一不可的两方 面内容。
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▪ 1 如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。 ▪ 乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！ ▪ 乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！ ▪ 无有恶业肉身乐！纷乱越多越快乐！ ▪ 2 恐怖之境增大乐，烦恼生灭解脱乐！ ▪ 艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！ ▪ 一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！ ▪ 3 习禅涌出之大力，助我四肢运动乐！ ▪ 恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐； ▪ 4 心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐， ▪ 美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？ ▪ 5 心具大力发雄威，溶入法性成大乐。 ▪ 自心法尔显万境，此乃真正大极乐！ ▪ 繁华外境何能及？
▪ 5、20世纪70年代之后：面对感性世界的新理论
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布迪厄；吉登斯；新老制度主义；哈耶克
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思考主题：
▪ 如何理解当代社会学对现代社会学的转向？
▪ 参考方向： ▪ 1、是什么？ ▪ 2、为什么？ ▪ 近代思想史的发展总体趋向，为什么存在这种
趋向？ ▪ 人类思想史发展的周期性规律？人性的二律背
反？ ▪ 3、人类理性与感性的关系；理性、感性与生
心灵与物体独立存在的二元论5-4 （水与油不相混杂；比较“波也 是水”）
笛卡尔与理性主义的广泛传播 （唯理论传统）：斯宾诺莎、莱 布尼茨5-5
以理性排斥人的情感欲望和价值 理想。人性的分裂。
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▪ 密勒日巴《十二瑜伽乐》： ▪ 如同逃脱恶陷阱，背离家乡瑜伽乐 ▪ 如同骏马脱缰绳，脱离二取瑜伽乐（解脱） ▪ 如同野兽遭伤残，独自安住瑜伽乐（安住） ▪ 如同雄鹰击长空，观察远透瑜伽乐（观照、洞察） ▪ 如同凉风穿虚空，毫无遮阻瑜伽乐（大通） ▪ 如同牧童牧羊群，牧守空净瑜伽乐（空净）
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▪ 导论纲要：
▪ 0、中世纪对神性的追求
▪ 1、文艺复兴时期：人文主义的追求与分化
▪ 2、启蒙运动与法国大革命：革命与哲学的理性 追求
▪ 3、19世纪中期——20世纪初：理性追求的社会 转向
▪ 克尔凯格尔；马克思；孔德实证主义
▪ 4、20世纪70年代之前：当代社会学的理性反省
▪ 人文主义；法兰克福学派；实证主义
福和满足物质欲望3-2 ▪ 理性原则——公共利益、集体主义和社会秩序——与片面追求个
人利益和满足个人欲望相对立3-3
▪ 4、文艺复兴运动中弘扬的人性是感性层面的人性， 肯定的是人的感性的存在3-4
▪ 文艺复兴运动并没有把人的感性与理性品质对立起来，人文主 义者追求的人是感性的、现实的、完整的人，是把理性品质融 合在感性身体中的具体的、真实的人。4-1
▪ 感性的具体与理性的具体（建立在理性分析、丰富的规定性基 础上）（黑格尔）4-2
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▪ （二）文艺复兴后期人文主义的分化
▪ 1、文艺复兴运动之初：人们对感性欲望和理性 目标的追求往往是统一的。4-4
▪ 如达·芬奇 ▪ 艺术、科学、 哲学的成就 主张向大自然学习；曾 发明机器人、飞机、汽 车。 ▪ 我们如何塑 造自己？
活实践的关系；如何实现两者的统一？
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一、人文主义的追求与分化（文艺复兴时期）
▪ （一）人文主义的追求
▪ 1、以人性替代神性2-2 ▪ 什么是神性？人之外的上帝与天国；人的理性
▪ 完整的、未分化的人性：与人的躯体、欲望和日常生活 行为直接统一的完整的人性。是有血有肉有情欲的真实 的人，是凭着自己的感觉和智力生活在世界中的自主自 立的人。——现代性（将神性天国的追求落实于人间）
▪ 2、个人主义 ▪ 关注的是个人的存在、欲望和享乐2-3（瓦拉：质疑为
祖国而死）
▪ 针对宗教的极端集体主义2-4（宗教存在的社会意义与个人
意义？）
▪ 针对封建制度和封建专制2-5
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▪ 3、托马斯·莫尔（空想社会主义）对个人主义的 批判
▪ 揭露个人主义对社会秩序的严重破坏3-1 ▪ 社会主义的集体主义——主张用理性原则指导人们追求快乐幸
http://baike.sogou.com/v291796.htm 7
2、文艺复兴后期的分化（偏 向理性）
伽利略：把自然科学从人文 精神中分离出去，认为科学 方法、科学原则或科学理性 的客观性与人文精神的主观 性是相互排斥的
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笛卡尔：将理性原则与人的感性 存在对立起来5-2
“我思故我在”对感性的怀疑， 突出理性的真实性和可靠性5-3 （我在怀疑是清晰明白的。怀疑 一切所能达到的境界——现代文明 的理性化偏向）
▪ 2、卢梭：自然神论
▪ 反对用理性的方法论证神的存在，主张通 过情感体验感知神的存在。
▪ 以人类的“自然状态”反对封建专制，而 不是依靠理性原则7-2
一个孤独隐居者与大 自然对话：身体的散 步；心灵的散步；文 学的散步
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▪ 在卢梭看来，在自然状态下，疾病的来源是少的，因而几乎不 需要药物，也不需要医生，人类生病的时候，自然给予了他们 痊愈的本能，在自然状态下，没有衣服、住处，没有现代人视 为必需品的物件。对野蛮人来说并不是多大的不幸，野蛮人是 孤独的，清闲和易于睡眠的，自我保存是其唯一关心的事，只 是由于睡眠和肉欲，才使人的感觉器官退化。 他认为在自然的支配下，野蛮人仅只服从于他的本能，自然为 补偿野蛮人在本能方面的缺陷，就赋予他们一些能力，这些能 力不仅可以弥补他的缺陷，而且还可以把他提高到超过本能状 态之上，卢梭说，情感在很大程ຫໍສະໝຸດ Baidu上依赖于悟性，而情感的活 动可以使人类的理性趋于完善，野蛮人缺乏各种智慧，他们只 能具有因自然冲动而产生的情感，其欲望绝不能超过出他的生 理上的需要，其中包括食物、异性和休息，以及他所畏惧的疼 痛和饥饿。
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二、革命与哲学的理性追求（启蒙运动与法 国大革命）
▪ 法国启蒙运动——对理性的追求是建立在 承认感性的地位基础上的6-3
▪ 德国古典哲学——过高地估计了理性的力 量
▪ （一）法国启蒙运动（历史使命）
▪ 1、伏尔泰：主张用理性戳穿宗教的骗局
▪ 接受了洛克的经验论，没有因为理性同宗 教的对立贬低人的感性6-4