高职高考语文模拟试卷

高职高考语文模拟试卷一、本大题共7小题，共29分。

阅读材料，完成1-7题。

同大师一样，经典也是一个被过度使用甚至随意乱用的概念。

某些七颠八倒的作品被封为经典，一些未经考验的作品也被供到了经典的神龛里。

似乎离开“经典”二字，我们再也找不到合适的语言来评价作品了，似乎不将拙劣的作品比作《红楼梦》，我们就不知道如何赞美一个作家了。

显然，不知不觉间，我们已经将“经典”庸俗化了，已经把它降低为一个商品分类意义上的标签。

那么，什么样的著作才能被称作经典?经典是文化金属中的铂金，是在人类文化构成中具有核心意义的部分。

它通常被放在书架最重要的位置，就像一位尊贵的客人被礼为上宾;它是人们经常谈论的对象，人们谈论它，仿佛谈论自己的朋友，有一种熟悉而愉快的感觉。

作为经过时间考验并被普遍认可的著作，经典作品积极地影响着人们的思想和行为，为人们提供认识世界和人生的知识。

判断一部文学作品是不是伟大的经典，通常有两个尺度：一个是专业尺度，一个是精神尺度;用专业尺度来衡量，经典作品必须是自铸伟词、形式完美的;用精神尺度....来衡量，它又必须表现人文情怀。

经典之所以成为经典，固然与人们的阅读、阐释和评价有关，但从根本上讲，决定于作品本身的价值和品质。

换句话说，经典不是被说成是经典的，而是自己生成为经典的。

因此，经典的秘密和律则，只能到作品里面去找。

纵观横察，概而言之，经典作品似乎都具有这样的特点，都遵从以下的几个律则。

第一，易感性。

叔本华说：“我们发现每一位真正伟大的作家都尽可能洗练、明晰、精确地表达自己的思想。

单纯质朴总是被看作真理的标志，而且也是天才的象征。

”真正的文学作品，都有朴素、明白的特点，都是让人一看就懂但又觉得意味无穷的。

比如唐诗、宋词、元曲，大都明白如话，清新自然，读之如饮佳酿，快何如哉!其实，文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思;让读者费最少的力气，得到最大的收获。

李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

”仅仅二十个字，就写出了五个物象、三个动作、两种心象“疑”和“思”，描绘出一幅静夜思乡图，表达了一种像月光一样流转无已的乡愁冲动。

其中没有一个难认的字，没有一个晦涩的意象，谁读了都明白，谁看了都觉得好。

一部好的作品当然也应该具有新鲜、别致甚至出人意料的特点，但是，这不等于说它可以是怪异的、晦涩的、令人费解的。

袁枚在《随园诗话》中说：“凡药之登上品者，其味必不苦：人参、枸杞是也。

凡诗之称绝调者，其词必不拗：国风、盛唐是也。

”但现在的作品，似乎偏偏喜欢以求“苦”为高，枯燥乏味，让人难以卒读，勉强读了，却如堕五里云烟，虽苦思焦虑，终不得要领。

这种作品以高深晦涩骄人，装模作样，遑论“经典”和“不朽”。

第二，。

经典作品不是“私人写作”的产物，表达的也不是琐碎无聊的个人经验。

恰恰相反，在那些伟大的作品里，我们总是可以发现对有限的个人经验的超越，可以看到伟大作家对人类普遍经验的关注。

那些伟大的作品，都能让人们与作品中人物的情感产生强烈共鸣，无分老幼，无分种族，无分信仰，无分贤愚。

相反，那些由于种种原因轰动一时的作品，却终因缺乏普遍的人性内容，缺乏对人类命运的关怀，而被人们弃置一旁。

歌德说：“真正伟大的作品，是百读不厌的，很难甚至不可能抵抗它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象。

一般地说，凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美的、真正崇高的。

”经典就是这样一种让人不断回味和回忆的伟大作品，它总是吸引、召唤许许多多的人去阅读、去品味。

总之，经典是几乎所有人的朋友，是几乎所有人亲切而温馨的精神家园。

第三，永恒性。

曹丕在《典论•论文》中说：“夫文章，经国之大业，不朽之盛事。

”追求不朽，正是人类特有的一种精神现象。

人类的生活之所以不同于动物的生活，就在于从空间上说，人总是向往着别处的生活;从时间上说，人总是充满一种未来感，总是渴望在肉体生命结束以后，自己的精神可以延伸下去，从而获得不朽。

可以说，人类之所以写作，某种程度上，就是希望借助作品的不朽，以实现精神的永生。

但是，只有经典作品才会征服时间。

伟大的经典仿佛一种特殊的宝器，只有时间之手的拂拭，才能使它越来越明亮，才能使它历久弥新。

一部作品倘若只在自己的时代获得了无上的尊荣，那还不足以证明它是一部真正有价值的作品。

可见，在评价自己时代的作品时，当代人须非常小心谨慎才是。

他可以热情地欣赏，慷慨地赞美，但是，一定不要妄下“大放光芒”的判断。

否则，虽然现时得到了作者的感谢，将来却难逃后人无情的耻笑。

第四，正极性。

所谓正极性，指的是一部作品在价值观、情感态度和道德境界上表现出的一种高尚而伟大的性质。

一部真正的经典，不会怀着陶醉的心情来渲染自私、冷酷和残忍，不会降低人类的尊严和道德境界，而是发掘并表现人性深处潜存的善良、正直、勇敢，通过塑造美好的人物，将人的精神提升。

只有深刻地表现正极性内容的作品，才有可能是伟大而不朽的经典。

的确，一部真正的表现正极情感和正极思想的经典，必然具有升华性，必然会在精神上对我们产生积极的影响。

歌德在著名的《莎士比亚命名日》1771年中说：“他的著作我读了第一页，就被他终身折服;读完他的第一个剧本，我仿佛一个天生的盲人，瞬息间有一只神奇的手给我送来了光明。

我认识到，并且强烈地感觉到，我的生存向无限扩展;我感到一切都很新鲜，前所未闻，而那异乎寻常的光亮把我的眼睛刺得疼痛难忍。

我渐渐学会了观看，我要感谢给我智慧的神灵，至今我能清楚地感觉到我当时获得的东西。

”是的，光明，这就是伟大的经典作品通常给我们带来的东西，换句话说，一切伟大的经典都具有灯与火的性质，既照亮世界，又温暖人心。

第五，给予性。

那些真正的经典作品有着母性的慈爱气质，在这样的作品里，利他的牺牲精神，博爱的人道情怀，以及对自由、正义、平等和理想的不懈追求，构成了像大地一样稳定的精神基础，给读者带来的是一种宁静的幸福感和丰饶的收获感。

在中国伟大的经典诗歌里，你可以看到一种给予性的精神境界。

例如，即使对无知的动物和无情的草木，杜甫的诗也表现出博大而温柔的情感：或者对忍辱负重的老马充满感激之情，“物微意不浅，感动一沉吟”;或者怀着深深的敬意，赞美一棵桃树，“高秋每馈贫人食，来岁还舒满眼花”;最感人的，是对飞鸟的具体而微的关怀，“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦”。

而在《后游》里，杜甫写出了如此美好的诗句：“寺忆曾游处，桥怜再渡时。

江山如有待，花柳更无私。

”然而，无私的与其说是花柳，不如说是子美：只有无私的人，才能看见无私的花柳;只有内心充满爱意的人，才能用有情的眼睛看无情的世界，才能给世界带来爱的光明和温暖。

总之，给予性是作家创造经典必须服从的律则，没有一部真正的经典作品不是给予性的。

海涅将莎士比亚、塞万提斯和歌德称作最伟大的作家，因为他们的作品里有着永久不灭的仁慈和不自矜炫的谦德。

莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》中借朱丽叶之口说：“我的慷慨像海一样浩淼，我的爱情也像海一样深沉;我给你的越多，我自己也越是富有，因为这两者都是没有穷尽的。

”文学也是这样：越是表现给予性的慷慨与仁慈，越是能得到读者的喜爱，越有可能成为不朽的经典，这是经典之所以成为经典的最根本的律则。

节选自李建军《经典的律则》，有删改1.下面的喻体不是作者用以表现“经典”特点的一项是2分A.标签B.铂金C.上宾D.朋友2.阅读文中有关经典作品“易感性”的内容，按要求回答问题。

4分⑴作者引用叔本华、袁枚的话，说明了经典作品的特点。

2分⑵作者以李白的《静夜思》为例，直接证明的观点是。

2分3.请在文中横线处写出经典作品所遵从的第二个律则。

2分4.下列对经典作品的表述，全都正确的一项是3分A.《论语》中有许多精辟言论，如“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得”，体现了经典的易感性。

B.高尔基的《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金说：“一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧!” 这能体现经典的永恒性。

C.塞万提斯《堂吉诃德》中的主人公桑丘模仿骑士的冒险行为，看似可笑，实则因他嫉恶如仇的个性彰显出经典的正极性。

D.《红楼梦》中跛足道人的《好了歌》“世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”，能体现经典的给予性。

5. 根据文意，分析下面这首诗歌所体现的“给予性的精神境界”。

5分同儿辈赋未开海棠元好问枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。

爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。

6.用“精神尺度”衡量，经典作品必须表现哪些“人文情怀”?请概括说明。

6分7.在横线处填写作品原句。

7分真正的经典不以高深晦涩骄人，就如杜甫的《春夜喜雨》“，润物细无声”;真正的经典表达的也不是琐碎无聊的个人经验，比如荀子在《劝学》中总结出坚持学习的重要性：“， ; ，”;真正的经典更不会降低人类的尊严和道德境界，正如李白在《梦游天姥吟留别》中发出的呐喊：“，!”二、本大题共5小题，共26分。

阅读下面文言文，完成8–12题。

刘公平倭冢记[明]童蒙吉①自辽阳守将刘江败倭寇于樱桃园之后，不敢犯顺者，几二百年矣。

嘉靖壬子，东南又受荼.毒.，而淮扬尤甚。

天子轸念畿辅重地，特简白川刘公以浙江副使拜命兹地。

运筹布策，井井有条。

迨己未夏，倭连艘数千余入寇，破通州副总兵于水上，遂薄.如皋，西窥淮扬，势如风火。

公誓诸将，奋不顾身，亲勒部陈。

一捷于丁堰，再捷于东门。

贼乘夜循海而趋庙湾，军门李公遂大破之。

②此盖初至之贼云。

既而江南逸贼复犯通州，公乃选轻车数百，扼雉皋之岔河，以断贼西向，而自以其兵同边将邱公待贼于西场。

少顷，贼趋西场，公命骑兵张两翼以冲其腋，而以大炮摧其中，俘斩者三百有奇，贼遂奔入仲家园。

公进围，越三昼夜，缺其一面，贼不敢遁。

凡斩大酋长以下千五百二十七级，生虏十五人，余党歼于刘庄，迄无噍类①，海帮赖以安堵。

③蒙吉以公务至西场，见路有碣曰“刘公平倭冢”，盖场之人仿古京观，萃倭贼骨而封之，以识公功也。

蒙吉询诸父老，津津道公灭贼状。

夫西场之捷，其己未成功之尤者乎?盖胜之丁堰诸处者，至西场而后赫其威;歼于刘庄者，在西场已先褫其魂。

而西场之得名，与樱桃园一辙矣。

然樱桃园一捷，而倭奴不敢犯华者二百年，则斯捷也又焉知不可保数百年无虞矣乎?④公为人沉毅，而智虑绝人。

师行尤有纪律，不扰民间一草一木，而以休养抚循之意寓于师旅饥馑中。

故民之肖像以生祀公者，无问远迩。

在扬州则祠，在太州则祠，在如皋则祠，在宝应则祠，在海安镇则祠。

兹石之树，乌足以尽公哉!尝窃计之：公之老成厚重似赵充国，忠义精诚似郭汾阳，仁和谦谨、敬礼士夫下吏似曹彬，岂刘江可同日语哉!于戏②，自倭犯中国未有能一大创者，公以文墨儒绅，义激于衷，兴师挞伐，横厉岛夷，前后折馘约三千有奇，铭纪旆常，有国史氏在，蒙吉何能与焉!⑤公讳景韶，字子成，号白川，湖广武昌府崇阳县人，起家甲辰进士，今升浙江按察使，仍掌海道事。