痛苦是人生的老师

痛苦是人生的老师

教育目的：

通过教育，使广大官兵正确认识和对待生活中的痛苦，增强对痛苦的容忍能力和将痛苦转化为欢乐的实践能力，培养革命的乐观主义精神。

教育重点：

驾驭痛苦的方法。

教育方法：

1、课堂讲授：30＇

2、分组讨论：30＇

3、集体座谈：60＇

讨论题：

痛苦能给人生带来什么？

教育内容：

痛苦与快乐是人生的伴侣，通常人们都喜欢快乐而厌恶痛苦，但痛苦却是人生的老师。为什么在我们的人生记忆里，往往记不住多少快乐的时光，却能够牢记痛苦的每一个片断呢？原因就在于欢乐只给了我们一时的感官愉悦，而痛苦则给予我们深沉的理性思考，它让我们刻骨铭心——痛苦的每一天都是人生神圣的纪念日。因此，我们要视痛苦为人生的老师，从中获得更多的人生道理。

一、人生要拥抱痛苦

世界就是这样地丰富多彩，既有阳光、鲜花、欢乐，又有黑暗、垃圾、痛苦。关于痛苦，古人有很多的研究论述，其中佛教对人生的痛苦论述得最多，并加以理论化。

佛教认为人生有八种苦。第一种苦叫生苦。是指一个人在娘肚子里的时候就很苦。娘吃些热的东西下去，就像在火山旁一样地热；娘吃些冷的东西下去，就像在冰山旁一样地冷；娘吃饱了，又像有一座山压下来；等要出生的时候，像是有两座山把他夹住了，得硬在两座山中间钻出来。所以小孩生下来都是哭的，就是这个缘故。第二种苦叫老苦。就是人到了老的时候痛苦得很。要看什么东西，眼睛看不清了；要听什么话，耳朵聋了；要吃什么东西，牙没了，咬不动了。这种苦是说不尽的。第三种苦叫病苦。生病是最公道的，不管是贫贱还是富贵，患了病都一样，要吃吃不下，要睡睡不着，要走走不动，肚里、头里的种种难过，浑身种种的不舒服，一日到夜的呼天叫地，谁也不能代替，正所谓“英雄独怕病来磨”。第四种苦叫死苦。一个人将死的时候，说不出话，上不来气，要死死不了，要活活不起，看着家里人真是痛苦难熬。第五种苦叫爱别离苦。就是极恩爱的夫妻、父母、儿女终有一天要分离。而且不仅仅限于恩爱情重的人要别离，就是平时最爱的东西也是一样要分开的。第六种苦叫怨憎会苦。就是一个人总有合不来的人，或是有怨仇的人。希望能和这些人避开，不见面。哪知道，又偏偏要常相会，逃也逃不掉，平生出许多的烦恼来。第七种苦叫求不得苦，就是你求钱多、官大、儿女双全、妻子漂亮贤惠等等，不一而足。但是任何人都不能够有求必得，样样称心。第八种苦叫五阴炽盛苦。就是有五种事情遮盖了人本来的灵性，弄得

人心里头迷迷糊糊，造出种种的罪恶来，出现了受不尽的苦恼。

佛教把现实世界的一切说成苦，把人生的本质定位苦，没有看到人生是苦和乐的统一，从出发点上就是错误的。按照唯物辩证法的思想，人生是苦中有乐，乐中有苦。李大钊曾说过：“人类在历史上的生活，正如旅行一样。旅途上的征人所经过的地方，有时是坦荡平原，有时是崎岖险路。老于旅途的人，走到平坦的地方，是高高兴兴地向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，觉得在此奇绝壮绝的境界，愈能感到一种冒险的美趣。”对待人间的痛苦，有两种态度，一种就是跪地抗议，祈求上帝、佛主等神灵拯救。另一种是拥抱痛苦，象鲁迅说的“伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气应付一切的不幸。”

二、人生要驾驭痛苦

痛苦具有空间的局限性和时间的变动性等特点。这些特点决定了人们可以摆脱战胜痛苦，也可以指导它转化为一种力量。因为一切不幸并非都是痛苦，一切痛苦也并非都是不幸，问题的关键是怎么控制和利用痛苦，也就是驾驭痛苦。正如古许纳在他的畅销书《好人遭受不幸时》中所说：“我们必须摆脱那些以过去的痛苦为中心的问题，例如为什么发生在我身上之类的问题，改为提出展望将来的问题，例如既然这件事已经发生，我该怎样应付？”一个人如果能够把自己的痛苦发泄出来，其痛苦就会掌握在自己的手中。但对于痛苦的过程，各人必须以自己的方式去承受和经历。因为要把心灵的创伤医好，最重要的就是要积极采取某种行动，而这种行动也就是对痛苦的控制和利用。

控制和利用痛苦无非就是两点：一是摆脱，二是引导。摆脱痛苦成功的办法就是寻找慰藉和转移注意力。但摆脱痛苦需要时间，痛苦必须用时间去克服，至于时间的长短，就要看痛苦的程度和情形而定。一般来说，痛苦的极至便是解脱。每个人生活中都会有这样的体验，脱离痛苦的门径往往是获得解放的门径，人们常说的“苦尽甜来”就是这个道理。所以，在痛苦阶段，恰恰是人的思想和境界将要飞跃的时刻。控制和利用痛苦除摆脱外，更重要的是加以引导，从痛苦中发现对人生有价值的东西，获得重新崛起的动力，以崭新的精神面貌面对人生。波兰有一个叫维托•佛兰克的人，在二次世界大战期间被德国纳粹关押在集中营里，所经历的痛苦极难描述。他在集中营里虽饱受痛苦，却坚守着一种幻想，从而使他得到了一种力量。他想像着自己在战争结束后站在一班学生面前，对他们解说在痛苦中可以找到的意义。他决定要把他身受的种种痛苦记住，将它化为有价值的东西。果然，当他获得解放后，他用自己的言行帮助许多人在痛苦的逆境中生存了下来。虽然人们都害怕痛苦，都想躲避痛苦，但它又必定要光顾每个人。我们虽然无法阻止它降临，但完全可以利用和开发它，从这一点上看，痛苦既是一种内驱力，又是一笔财富。一个人要独立，就非要痛苦不可；一个人要成就一番事业，也非要痛苦不可。利用痛苦无非也就是正视痛苦，从痛苦之中崛起，以至造就帮助自己。

必须应该在此提出的是，宗教所宣扬的痛苦（特别是佛教），是一种对痛苦的回避和退缩。它不可能使信徒酿生驾驭痛苦的力量，反而是采用诸如自制、拒绝物质名利和感官上的享受，忍受环境的压迫，千方百计地自我折磨的荒谬的“苦行”。我们主张的对痛苦的驾驭却是对痛苦的一种正视和合理利用，因而与宗教有着本质的区别。

三、人生要享受痛苦

作为人生之本性，享受是一种提高生活质量，优化生存条件的一种舒适、惬意之情。享受痛苦除有物质的一面外，更多的则是人的内心深处的一种精神体验。

痛苦蕴含着一种力量，合理地控制和利用它，将给人生以鼓舞和动力。司马迁曾说过：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也”。

痛苦跟诸如赞叹、爱慕、兴奋等一样，都能使人获得美感的愉悦性。因为人们将这种痛苦之情宣泄出来，就可由痛感转化为快感以至心灵净化，获得美的享受。李白在不被重用的痛苦之中，写出了传世绝句“天生我才必有用。”毛泽东在长征途中，面对艰难困苦写下了“红军不怕远征难，万水千山只等闲；五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸；金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒；更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”的光辉诗篇。他把痛苦化作美，升华为崇高，赋予诗的浪漫。刘胡兰面对敌人的铡刀，宁死不屈，她把死的痛苦转化为悲壮之美，使人不由得感叹她“生得伟大，死得光荣。”

痛苦还能引起怜悯之情，唤起人们的同情心，净化人的灵魂。这种体验能使有限的人生得到无限的充实；能让懦弱的心灵锤炼成豪迈、悲壮、大度、深沉、宽宏、豁达的性格；能使置身于茫茫苦海之中的灵魂挣脱世俗羁绊，悟出人生真谛，领略新生快乐，赋予生命永恒。

个人讲述最痛苦的经历及摆脱过程60分钟。