谭嗣同的思想

谭嗣同的思想

一、生平介绍

谭嗣同（1865.3.10~1898.9.28），汉族，湖南浏阳人，是近代中国著名的资产阶级政治家、思想家，维新人士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿产、藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁为世称“戊戌六君子“之一。

谭嗣同的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出生贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。10岁时，谭嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下，他对王复制的思想产生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙，他读书务求广博，文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。1876年其母病故，此后常为“父妾所虐”，“遍遭纲伦之厄”，遂对封建主义萌发了叛逆思想。

1877年谭嗣同又师从涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，他离家出走，游历直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，涉足江南塞北，黄河上下，行程八万余里。沿途中观察风土，结交名士并且受到了劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，

汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。

1894年，中日甲午战争爆发。由于清政府的腐败无能而妥协退让，中国战败，签订了丧权辱国的《马关条约》。宗国人民与帝国主义的矛盾空前尖锐紧张，沉重的民族危机和尖锐的社会矛盾，激起广大社会阶层的强烈愤怒和反抗。在这整理是背景下，谭嗣同思想发生了急剧变化，他总结过去，感到在读那些“凿空说经”的心性之学只是虚掷生命，寻求救国救民治路，成为他人生新的起点，从此致力西学，“长于旧学辞矣！”

1896年，屡试不第的谭嗣同由其父捐资江苏候补知府，南京候补期间见到了梁启超，从此一起探讨维新理论，泄露不少宣传变法的文章，次年完成他的主要著作《仁学》。1898年回湖南，倡设南学会，版《湘报》，协助湖南巡抚陈宝箴学办新政，使湖南风气打开。8月奉诏入京，在军机章京上行走，参与新政领导工作。戊戌变法失败后，谭嗣同决心以身殉变法维新事业，留京不走，9月28日与杨深秀等人同时慷慨就义。次年遗骸运回浏阳，葬于南乡石山下，其著述后人辑为《谭嗣同全集》。

二、谭嗣同的思想。

（一）政治思想：

（1）抨击名教。

纲常名教是维护封建统治的精神支柱，中国历代封建思想家都一再宣扬它的神圣性，让人们向它顶礼膜拜，诚惶诚恐，不敢有半点冒

犯。谭嗣同在《仁学》中，却不顾“非圣非法”的压力，大胆揭示维护封建统治秩序的纲常名教的虚伪性，愤慨地指出：“俗学陋行动言名教，敬若天命天不敢逾，畏若固宽而不敢议。嗟乎！以名为教，则其教义为实之宾而绝非实也。实则名教彼而忽此，视权势之所积；名时重而时轻，视风俗之所尚。”这全是统治者为便于对人名=民施行“钳制之术”，而由人创造的。所以谭嗣同深刻指出：“独夫民贼，固甚乐三纲之名，一切刑律制度皆依次为率，去边已故也。”而人民却“不能不奉之，则数千年来，三纲无论之惨祸烈毒，由是酷焉矣。

接着谭嗣同对封建名教的核心“三纲”进行逐一批判。“三纲”是“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”。

谭嗣同对“君为臣纲”进行了激烈的抨击，说“二千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”。为了论证“君为臣纲”之“无复人理”，谭嗣同从帝王的产生谈起，断然否定君主的神圣性和合理性，他说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也，民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”。这就是说，在生民之初，君臣之间本是平等的，无所谓尊卑，也无所谓君臣，他们都是民，根本谈不上誰为谁纲的问题。那时不但君不能为臣纲，相反，如果君不为民办事，民还可以起而共废之，从而彻底否定了“君为臣纲”之说。

对“父为子纲”谭嗣同指出，父子之间，“子为天之子，父亦为天之子，父非人所得而袭取也，平等也”。就是说，每个男人既为又为父，又皆为天之子，在天面前人人平等，父和子之间也应当是平等

的。

至于“夫为妻纲”，更是“至暴乱无理之法”。他说：“夫既命为纲，则所以遇其妇者，将不以人类齿”，使妇女一直受着非人的待遇，不仅违背了“男女同为天地之精英，同时有无量之盛德大业，平等相均”的原则，而且违背了最起码的人道。为了使妇女摆脱“夫为妻纲”的束缚，皆有两厢情愿，并且“可合可离”，实行婚姻自由。

最后，谭嗣同总结三纲给人们带来的祸害，不惟关其口，使不敢当言，乃并锢其心，使不敢涉想。······三纲之慑人，足以破其胆，为此，谭嗣同大声疾呼，号召人们勇敢地“冲决君主之网罗”、“冲决伦常之网罗”！

（2）追求建立民主平等的朋友关系。

在谭嗣同心目中，理想的人与人之间的关系，应是朋友关系，认为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这“五伦”，惟独“朋友”一伦“最无弊而最有益”，因为它“一曰平等，二曰自由，三曰节宣喂意。总括其意，曰不失自主之权而已矣”。因此谭嗣同宣称：“故民主者，天固之义也，君臣朋友也；父子异公异财，父子朋友也；夫妇择偶判妻，皆由两情自愿，而成婚与教堂，夫妇朋友也；至于兄弟，更无论矣”。这种把君臣、父子、夫妻、兄弟之间的关系都变成民主平等的朋友关系的主张，是对封建秩序和封建等级关系的猛烈冲击，是对资本主义个性解放的热情礼赞和向往。

三、经济思想。

作为近代中国进步思想家之一，谭嗣同在经维新心方面也颇有见

地，如提倡中外通商，奋兴商务，鼓励消费等，其经济思想已发展资本主义为核心。

（1）“改革开放”

谭嗣同坚决批判封建经济制度，并提倡发展资本主义经济，极力称赞资本主义商品经济，向往资本主义经济的国际化、全球化。他认为中国自给自足的封建经济模式禁锢了社会生产力的发展，闭关锁国的政策不能富国强民。谭嗣同曾提到：“仁以通为第一义”，“夫仁通义有四：中外通······上下通，男女的中外通，······人我通······”，“夫仁以太之用，而天地万物由之以生，由之以通。”在他看来，他还认为，再贵及贸易活动方面中，通商对双方都是有利的。随着国家的发展，人口的增加固有的物质产品势必不能满足社会需要，与他国通商，将国外的产品引进中国市场，可以弥补本国物产的缺乏和不足。中国作为落后的一封建农业经济为主体的国家，与先进的资本主义国家通商，是受益良多的。

（2）“奋兴商务“

甲午战败，割地赔款，何以立国？何以为战？谭嗣同便指出：“西人虽以商战立国，然所以为战者，即所以为商。为商为战，足以灭人之国于无形，其计至巧而至毒。”《马关条约》签订后，他痛定思痛，在总结洋务运动失败教训的基础上，吸收了郑观应、薛福成、陈炽等人的观点，提出以其人之道还之以其人之身——“奋兴商务”，成为谭氏经济思想的核心内容。其“奋兴商务”思想主要有三部分：“商战”论；“以其人之道还治其人之身”；“批评轻商主义”。