茶道中的佛典与禅语

问 ：我 实 在 不领 会 ， 大 师指 点 。” 慧禅 师 说 ：万 古 长 “ 请 崇 “
念体 现 出人 与 自然之 间具有 亲切 和谐 ， 我相 互引 发 ， 互 融通 、 物 相
空， 一朝 风月 。” 隐指 佛法 与 天地 同存 ， 达摩 来 否而 变 ， 不依 而禅 悟则 是 每个 人 自己的事 ， 应该 着 眼 自身 ， 眼现 实 ， 着 而
不管 他达摩 来 否 。
最终 达 到 “ 思与 境偕 ，情 与 景冥 ” ，这 些极 富 有人 情 味 的精 神联
系。
“ 者乐 水 ， 知 仁者 乐 山” 比德理 论 是 中 国茶道 美 学 的人 学基 的 础 ， 孔 子提 出 的 ， 际上 是茶 人对 自我 人格 的一种 欣赏 。 它是 实
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物 ”才 能 进 一步 认 识 到 “ ， 无一 物 中物 尽 藏 ， 花 有月 有 楼 有 台 。” 学 界普 遍认 为 ， 茶 只有 了悟 了“ ” 无 的境界 ， 能创 造 才
、
中 国茶道是美 的哲学
，
、
出“ 禅茶 一 味” 的真境 。“ ” 茶道 艺术 创造 的源 泉 。 无 是
三 、 常 心是道 平
“ 常 心” 指 把应 该这 样做 ， 应该 那样 做 ， 等 。按 平 是 不 等
世 俗 常规 办 的事 的 主观 能动 彻底 忘 记 ， 应保 持 一个 毫 无 而
“ 除 玄鉴 ” “ 怀味 象 ”从小 小 的茶 壶 中去 探求 宇 宙 的玄机 ， 涤 、澄 ， 从
造作、 不浮不躁 、 不卑不亢 、 不贪不嗔的虚静之心 。
淡淡的茶汤中品悟人生的百味。
中 国茶 道 美学 不仅 仅 是茶 事 活动 中追 求 美感 的理论 指 导 ， 更 重要 的是 从 哲学 的高 度 广泛 地影 响 茶人 ， 别 是知 识 分子 茶人 的 特 思维 方式 、 审美情 趣 、 术想 象 以及 人 格 的形成 。 艺
想 世 界 ， 道 、 道 、 道 在 现 实 中就可 进 行 ， 脱 也 只 能 求 证 悟 解
在 现实 中去 实现 。“ 直心是 道 场” 是茶 人ห้องสมุดไป่ตู้ 爱 的座右 铭 。
中 国茶道 美 学 在 发展 过 程 中 主要 吸 收 了佛 、 、 三 家 的哲 道 儒
学 理念 。这种 美学 并不 是强 调从 一般 的表 现形 式上 去欣赏 和理解 茶 道 的美 ， 而是 从 道 家 的 “ 人 合一 ” 天 的哲 学 理念 出发 ， 佛 家 的 用
学 性 的基 础 如 “ ” “ ” “ ” “ ” 是 以哲 学 思想 来 命 题 ， 和 、道 、气 、 神 都 而 不 是源 于一 些具 体 的美学 原则 。
了“ 直心”在任何地方都可以修心 ， ， 若无“ 直心”就是在最 ，
清静 的深 山古 刹 中也 修不 出正果 。茶 道认 为现 实世界 即理
， 、
、
，
，
◎ 见 慧
二 、 心是 道场 直
茶道界 把茶 室视 为修 心悟 道 的道 场 。“ 心 ” 直 即纯洁 清 静之 心 ， 抛弃 一 切烦 恼 ， 绝 一切 妄 念 ， 无 杂 之心 。有 要 灭 存
～
中国茶道 可 称之 为美 的哲学 ， 的根 源 可溯 到先 秦 和魏 晋南 她 北 朝 。奠定 中国古典 美 学理 论基 础 的宗 师们 不 是佛 学 大师 ， 而是 大哲 学 家 。如 老子 、 孔子 、 庄子 等等 。他 们 为茶道 的理 论打 下 了哲
“ 天人 合 一 ， 物我 玄 会 ” 中 国茶 道美 学 的哲 学 基础 ； 一 理 是 这
四、 万古长空 ， 一朝风月
这句话典 出于《 五灯会元》 卷二。有一次有僧人问崇慧
禅师 ： 达摩 祖师 尚未来 中 国时 ， 国有 没有 佛 法 。崇 慧说 ： 中
“ 尚未来 时 的事暂 且不 论 ， 如今 的事 怎 么做 ？” 人不 懂 ， 僧 又
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