自然与社会的辩证统一

第二节自然与社会的辩证统一人是自然人，但人的自然是社会中的自然，是被人能动地改造的自然，是包含了人的类本质的自然。

人是社会的人，但人的社会以自然为基础，是自然对人来说的生产过程。

人必须首先作为自然同时又在社会中，人才能现实地生成自身。

人改造着自然，人生产着社会，自然和社会同时也生成着人，人是自然和社会的统一。

一、社会的自然人是自然的，人首先作为自然的肉体存在，这是人之为人的物质前提。

但人的自然不是纯粹的自然，不是单个人所固有的抽象物，人的自然是社会的自然，是社会的产物。

只有在社会中，自然才成为人的自然，人才成为现实的人。

社会是人从自然生成为人的必要前提。

1、人自身自然的社会化人具有与自然完全相同的一面，或者说，在这一层面上人就是自然本身。

但社会生活使人的自然存在、人的物的存在逐渐发生不同于纯粹的物的变化，使人从自然生成为人。

社会不仅使人具有自由有意识的活动，从而与物产生本质不同，社会也使人的自然属性成为人的自然属性，发生属人的变化。

人的许多生理活动走出自然的周期性，人吃熟食喝开水而不是茹毛饮血等等。

直立行走是人的自然属性，这当然是自然进化的结果，但对现实的个人来说，直立行走更多、更直接的是社会化的结果，狼孩的故事就是一个很好的证明。

人的自然属性的社会化反映着人在多大程度上成为人。

“男人对女人的关系是人对人最自然的关系。

因此，这种关系表明人的自然行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。

”1自然在何种程度上成为人，就在于他在社会中发生何种程度上属人的变化，在于“他作为人的存在在何种程度上同时是社会的存在物。

”2自然成为人的自然只有在社会中才是可能的。

“我们知道，只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不至于在自己的对象中丧失自身。

只有当对象对人来说成为社会的对象，人本身对自己来说成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人来说成为本质的时候，这种情况才是可能的。

”3单个人在自然面前是弱小的，因为单个人是有限的。

即使在现代社会，在社会分1《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年10月第2版，第296页。

2《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年10月第2版，第297页。

3《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年10月第2版，第304页。

工的条件下，单个人也甚至无法实现自身的生存。

人只有在社会中，凭借社会的力量，自然界才成为人的对象，成为人的无机身体，人才成为人，而不是与自然界直接融为一体的抽象自然物。

“只有在社会中，人的自然存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。

”12、人的现实活动的社会化对于现实的人来说，他的活动、生产并不是抽象的、个人的、独立的活动、生产，而是社会的活动、生产。

现实的个人的力量其实是社会的力量，现实的个人身上体现的是人的类本质。

“生产力表现为一种完全不依赖于各个个人并与他们相分离的东西，它是与各个个人同时存在的特殊世界，其原因是，个人（他们的力量就是生产力）是分散的和彼此对立的，而这些力量从自己方面来说只有在这些个人交往和相互联系中才能成为真正的力量。

”2生产力就是现实人的生产力，生产力必须表现为个人的力量，必须通过个各个人来表现和实现。

但是个人的力量体现的是一定社会的生产力，并非抽象个人的生产力。

因为对具体的个人来说，仅靠自己无法实现只有在一定社会中才能实现的生产和生活，个人是有限的。

在社会分工的条件下，个人仅表现为社会生产的环节和部分。

个人只有在相互交往和联系中才能真正实现生产力，才能真正有力量，真正实现个人自身。

“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种只在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。

不仅我的活动所需的材料——甚至思想家进行活动的语言——是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物。

”3人只能在社会中活动，离开社会人将无法生活，甚至无法生存。

尤其是在社会分工非常发达的现代社会，人的衣、食、住、穿等生活需要都来自社会，离开社会，人的物质生活将无法继续。

社会分工条件下，人的生产活动也离不开社会。

人必须在社会的物质条件、技术条件、交往条件等等下来进行生产。

总之，社会是现实人生活、生产的现实前提，只有在社会中，以社会为条件、按社会方式，人才能实现人的现实的活动。

3、人是一切社会关系的总和“人本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”4人本质不是单个人所固有的抽象的自然属性，人在自然属性上并没有什么本质不同。

从纯粹的自然属性上来看，人甚至与动物没有什么本质不同。

自然存在是人的抽象存在，人作为自然个体是同质的抽象个体。

在这种情况下，人1《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年10月第2版，第301页。

2《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第73页。

3《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年10月第2版，第301-302页。

4《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第18页。

作为类存在是因为人相同，具有共同性，而且这种共同性是“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。

在这种类存在中，个人与个人之间是孤立的、彼此之间不发生任何联系的，只具有抽象的共同性。

在马克思看来，人的本质，真正属于人的本质，不是抽象的自然属性，而是人的社会属性。

人不仅作为自然个体存在，现实的个人更作为社会个体存在。

作为社会个体，个体与个体之间不是孤立的，而是相互交往的，并因此形成相互依赖、相互作用、相互影响的社会关系。

每个人都是社会关系的一个特殊环节、部分，每个人都是社会中一个不可或缺的特殊存在。

作为社会个体，人不再是抽象的类存在，而是有着各种社会关系的社会存在。

作为社会个体，人不再是抽象的、天生的自然个体，现实的个人“实际上是属于一定的社会形式的”。

作为这样的社会个体，人不仅在社会关系、社会交往中把自身和物区别开来，而且把社会中的个人与个人区别开来，从而成为现实的个人。

马克思也使用“类存在”、“类本质”等概念和说法，但马克思在全新的意义上使用这一旧概念。

二、自然的社会看到人的社会本质是对现实的人的认识的重大突破和进步。

但在这里不能重新把社会抽象化，甚至把社会和自然对立起来。

把社会理解为自然之外的抽象存在，或者把社会当作自然的前提、主宰，这同样是错误的，同样不能正确理解现实的人。

1、社会以现实的自然的人为物质基础黑格尔也把人看作社会的人，但他把社会即市民社会理解为绝对理性外化、异化的产物，看作绝对理性的有限存在。

黑格尔的社会本质是绝对理性，社会现实只是绝对理性的“现象”。

黑格尔的社会是抽象的社会，黑格尔的人也就是抽象的人、非现实的人。

在马克思看来，社会是现实的社会，是现实的人的社会，而不是外在于人的某种“高深莫测的东西”的产物。

“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。

”1社会是现实的、感性的人在感性的对象性活动中形成的社会关系、交往活动的结果，社会不是抽象的想象过程。

社会必须以感性的、自然的人为基础，在人的感性对象性活动中形成。

现实的人必须以自然为基础，人的现实活动必须在自然中展开，所以自然也就成为社会的现实基础。

脱离自然的社会是抽象的社会，是无人身的社会，它属于天国，而不属于现实的人。

2、社会生活本质上是实践的“社会生活本质上是实践的。

凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东1《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年10月第2版，第301页。

西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

”1从《提纲》这一精炼的经典表述中可以看出，社会生活是实践的，必须在实践中理解社会生活。

社会生活是现实的，不是神秘的。

凡是把社会理解为神秘的、抽象的东西的理论都能在实践中被解决、被否定。

但是否能够真正理解社会，还要看对实践如何理解，是把实践理解为感性对象性活动还是理解为主体意识活动。

在马克思看来，实践是人的有意识的感性对象性活动。

实践有自由有意识的一面，实践又有感性物质的一面，二者的辩证统一才能形成人的现实的实践。

看不到实践的能动方面是直观唯物主义，“即不是把感性理解为实践活动的唯物主义”；看不到实践的感性物质方面，把实践理解为纯粹主体的意识活动过程，这是向思辨哲学的倒退。

人与自然的感性对象性活动即生产活动和人与人的感性对象性活动即交往活动，都是人的实践活动的形式。

生产活动和交往活动当然都是在社会意识的作用下进行的，不是纯粹物与物的自发的感性对象性活动。

在这里要重视实践活动中意识的作用，但也要强调实践的感性物质基础。

马克思的感性实践观重视意识的能动作用，但并不止于意识，而是要从意识进入感性现实，通过感性对象性活动实现意识，从而最终完成实践活动。

另外，人的意识不是人抽象地主观自生的，也不是某种外在的力量赋予的。

意识是人的生产活动和交往活动的产物，是实践活动中形成的社会关系的反映，是社会分工的结果。

体力劳动和脑力劳动的分工使人的意识从直观感觉发展为抽象思维。

社会分工使人的实践活动不再是在自身直接的本能需要的支配下活动，而是在社会意识的指导下活动。

实践活动又不断改变和形成人的各种各样的社会关系，推动人的社会意识形成和发展。

“意识一开始就是社会的产物，而且只要人还存在着，它就仍然是这种产物。

”2所以意识是关系意识，是对感性关系、感性活动的反映。

社会交往使意识具有了抽象特征和能动本质。

所以意识不是抽象的主观任意的东西，而是社会的产物，是社会意识。

“社会生活本质上是实践的”这一表述，在这里既说明社会生活有自由能动的一面，又强调社会的感性物质基础，而且能动是感性物质基础之上的能动，而不是抽象地发展的能动方面。

“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性活动本身的。

”3三、人的现实的社会生成1《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第18页。

2《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第35页。

3《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第16页。

人以自然为基础，在社会中以社会为条件生成自身。

人的社会生成是一个自然历史过程，且只有在社会中才是可能的。

人的社会生成不是一个纯粹主体的、绝对自由的、个体独立的自我生成过程。

在人的自我生成问题上，马克思主义与存在主义有本质的不同。

1、人的社会生成人首先是自然人，人以自然为基础，但自然存在只是人的低层次存在，或者说是人与自然的共同存在。

社会生活使人成为自然界中特殊的类存在，一个自由有意识的能动存在。