中国古代心理学

情的基本形式： 《荀子》六情说——好、恶、喜、怒、哀、乐； 《礼记》七情说——喜、怒、哀、乐、好、恶、欲 情的二端论，即好恶是情的两大基本形式，其他的 情都是好恶的变式，与现代心理学所讲的情感两极性， 即情感肯定和否定的对立性质是相吻合的。
六、情欲论
（二）欲：欲与情经常结伴出现，但从欲的含义说，就是欲求，欲望 ，即需要的意思。 1.分类： 管子将欲分为生理欲望（衣食）和社会欲望（礼节、荣辱） 王夫之将欲望分为：生理、物质、权利、功名。 2.态度（如何看待欲）： 加以节制和引导， 不可放任自流， 要给以正确指导。 荀子：通过“起礼仪，制法度”和“心使之”来节欲，用过制 《雅》、《颂》和劝学来导欲。 董仲舒尊儒术，以儒家的礼仪作为调节的标准。 宋代的李觏提出以礼义约束情欲，必须满足基本欲望为基础。 宋代却出现了历史的倒退：“存天理，灭人欲”。
知觉”和“思维”两个阶段，然后又将知虑划分为“知”与“觉”两 个层次，“思虑”划分为“思”和“虑”两个层次
3.知虑多侧面细分法：王夫之提出了除阶段外（感知 和思维）的知的识（过去）、思（现在）、虑（未来） 三种时态。
五、知虑论
（三）知与虑的器官： 1.“感官” 说——人的耳目鼻口形是人的感知器官，儒家
知行论是关于说明知和行的关系的思想理论，现代 心理学主张研究人的心理与行为，中国古代心理学思想 也是一直在探讨认知与行为的有关问题。“非知之艰， 行之惟艰。”
1.荀子主张知行统一说。学可以不断递进深化，学而能和行相结 合，相统一，才算学到了家。“知之而不行，虽敦必困。”— —知脱离了行是困难的。知行是统一的，相辅相成。
唯心论的心物观：孟子：“万物皆备于我。”；佛教“离心之外，更无一 法”；陆王心学：“吾心即是宇宙。”二元论的心物观。“物我交心生 ”“心物道合一”。
四、性习论
性习论是关于人的生性与习性关系的思想理论， 它跟遗传素质与环境教育问题有密切联系，是中国古代 心理学思想里特别重要的内容。该思想盛行于先秦和两 汉之际，明清有受到重视。 “习与性成”——《古文尚书》，最早见于此。习形成 的时候，一种性和它一起形成了。 孔子：“性相近也，习也相远。”——每个人的秉性、 素质是差不多的（个性心理差别的自然基础），个性心 理是由于环境、教育的习染作用而差别很大（教育、环 境的决定作用） 荀子：“化性起伪”，“恶性”转为“善性” 人性是在先天的自然性的基础上，受后天的社会性影响 合起来形成的，性习论就是重视习染作用。
（2）知行之间可以互相渗透和包涵：“知行二义，有时相为 对待，有时不相为对待”
（3）强调行是知的基础，同时又重视知对行的指导作用：“ 非力行焉者，不能知也”；“力行而后知之真也”。
九、智能论
智能论是中国古代关于智力和能力的思想理论，将 智与能作为相对独立的概念，同时也承认它们是紧密联 系在一起的。
七、志意论
志意是中国古代关于意志问题的思想理论。荀子曾 将志与意合称为志意，即现代心理学上讲的意志。
“凡用血气（情感），志意（意志），知虑（认知 ）。由礼则治通，不由礼则勃乱。”——明确将心理过 程分为知、情、意。 志意分类说：
志：志向、理想（三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。）；动机 （吾愿诸主君之合气志功而观焉。）；人行动所要达到的目标
三、心物论
许多思想家有不同的心物论提法：
（1）“遇物而能貌之”说：墨家的心物观。人的感知是因为感知器官与外物接触 而反映了该物的外貌。
（2）“精合感应”说：荀子提出的心物观。人的心理、精神是外物作用下对外物 的一种反应。
（3）“感而后应”（《管子》）和“感而后知”（《吕氏春秋》）说： 对外界事物有所感才会产生心理活动 “感而后应”认为人的感官接应外物的结果； “感而后知”认为感受外物之
《管子》：“意以先言，意然后形，形然后 思，思然后知。”
王弼“言不尽意论”，得意忘言，得意忘 象
欧阳建持“言尽意论”
六、情欲论
情欲论是关于情绪、情感和欲求、欲望的思想理论 。情与欲的关系密切，但是两个有区别的心理问题 ： （一）情：“情者，性之质也。”——荀子，情感是人性 的本质表现。《关伊子》中认为，情感是人性像水流动 产生波澜的一种心理状况。
用“五官”，墨家用“五路”，道家用“九窍”、“七 窍”，佛家用“五根”。 2.“天官——天君”说，即“感官——心器说，荀子
“天官”即人天然就具有的感觉器官，它们包括人的耳、目、 鼻、口（舌）、形（身）——感觉经验。
心是“天君”，在认识中“天君”的地位和作用比“天官”更 为重要。两者是君与臣、治与被治的关系。
物决定心，客观事物是心理的源泉属于唯物的心物 论；
心决定物，心理是人心所固有的属于唯心的心物论
心物论与形神论一起构成心理学中两个根本性 问题，从两个方面共同揭示心理实质的基本思 想观点：
心理反映客观事物，客观事物是心理的源泉； 只有具备人脑的形体才能产生精神、心理，人脑等
形体器官是产生心理的器官。
魏晋时期钟会将当时对此问题的争论归纳为“才性同、才性异、才 性合、才性离”四种观点。
• 才性同以傅暇为代表，认为才和性是同一回事； • 才性异以李丰为代表，则认为才和性两者不是同一回事； • 才性合是以钟会为代表，认为两者虽不是同一回事，但有着极为
密切的联系； • 而以王广为代表的才性离说，却认为两者既不是同一回事，也没
2.汉代的董仲舒主张知先行后说。宋代的思想也大多继承了知先 行后的思想。（否定了行对知的作用）
3.朱熹：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后， 知为先；论轻重，行为重。”——知行关系的辩证法思想
4.王守仁主张知行合一，但该观点没有看到知行的对立性，“知 之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即时知。”知行具有统 一性也具有对立性。
能力则是智力的外部表现。这与现代心理学是相吻合的。 3.认为人的智力可以划分为不同水平的类型。将人的智力分为“
上智”、“中人”、“下愚”三种类型，相对于现代心理学把 儿童分为“超长”、“正常”、“低常”三种类型。
九、智能论
（二）关于能力的心理学思想：
1.认为能力与技能、方法关系密切：高超技艺发展出高超能力、才能 2.认为才能是以才质为基础发展起来的。才质是人的心理的先天素质。 3.认为才能与性格、学问密切相关，而提出“才性”和“才学”的问题 （1）所谓才性是指才能与性格的关系：
后才有感知 （4）“物至神应，应与物接”说：认为“神”能反映“物”是感应关系，“神”
之所以能够反映“物”，则是感知器官与物接的缘故，外物是产生心理的首要 原因。 （5）“内外之合”说：内外合才产生感知，产生心理、精神现象。“心所以万殊 者，感外物也不一也。” （6）“在外之资”、“缘外而起”说：明代王延相认为，人的精神、心理“必藉 形气而有”，而且必须有“见闻外在之资”，反映了外在事物“缘外而起者” 。
五、知虑论
（二）知虑的分类： 1.知虑三分法：墨家认为知有闻知、说知、亲知三种 ，即传授而知；不受方域所限制，推论而知；亲身观察 而知 2.知虑二阶段法：
孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆。”将知分为“学”（包括视 听感知）和“思”（思虑、思维）两阶段。
宋代的张载明确将知划分为两个阶段——“见闻之知”和“德性之知” 朱熹认为，知是人认识过程，它包括两个阶段四个层次，知虑包含“
战国时期的唯物主义思想家荀子明确地提出了“形具而神生” 的论断。形体、身体具备了，才能产生精神、心理
精神依赖形体而存在，精神随形体死亡而归于灭尽
范缜——精神和形体不可分离的“形神相即”的思想。
王夫之：“形非神不运（运转），神非行不凭（依靠）”
三、心物论
心物论是中国古代思想家关于心理和客观事物 相互关系的思想理论
征——明末清初之际的思想家、科学家的观点。
二、形神论
形神论—心身论：说明心和身、心理和生理关系问题 的思想理论 心理由一定生理结构的身体所派生（唯物论的观点）； 心派生身是唯心论的观点； 将“心”和“身”看作两个独立的实体（二元论的观 点） “心”与“身”的关系是心理学必须解决的问题，因此 形神论是心理学基本理论中的根本性问题之一
第一章
中国古代心理学思想史
主要内容
1. 中国古代哲学心理学思想的基本范畴 2. 中国古代实验心理学的萌芽 3. 中国古代几位最重要的心理学思想家
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第一节 中国古代哲学心理学思想的基本范畴
范畴是知识领域中最基本的概念，任何一门 学科均由一定的范畴体系构成（此范畴非彼 范畴）
该观点除了误认为心脏是思维的器官，其余各种看法已接近现 代心理学的见解。
3.“感官——脑髓”说，用“脑髓”代替“心器”。
五、知虑论
（四）知与其它心理过程的关系： 知虑与藏、壹、言、象的关系，即感知、
思维和记忆、注意、言语、表象的关系。 荀子提出“虚壹而静”，虚（记忆）、壹
（注意）、静（思维）——虚心专一而冷静地 观察事物，就能得到正确的认识
中国古代哲学心理学思想在其发展过程中形 成了一整套范畴体系
九个范畴：人贵论，形神论，心物论，性习 论，知虑论，情欲论，志意论，知行论，智 能论。
中国心理学史建立之初有不同的观点： “五说”、“八论”、“五论”、“九 论”等等
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一、人贵论
人贵论是万物以人为贵的思想理论。它认为人 是世界万物中最宝贵的，也就是“人为万物之 灵”和“人定胜天（自然）”的意思。
四、性习论
东汉王允人性“渐染”说：“夫之性，犹蓬纱 也，在所渐染而善恶变矣。”他认为习可以成 性，善恶可以互变。
王延相的习性论思想： “习”含有“行”或“ 实践”的意义的，他还把“性”分成“生性” 和“知性”两种。
中国古代的“习与形成理论”对心理学中遗传 与环境关系的争论有一个圆满的解答：人的“ 性”（心理机能）分为两种：生性，有生长而 来的生成的性，另一个是习性，人出生以后由 学习而来的习染而成的性，习性的发展是无限 的。
荀子：知是人生来具有的认识事物的素质，只有与 客观事物相吻合的认识才能真正发展成智力，能力是人 生来具有的从事某种活动的素质，只有与客观事物相合 而得到发展，或称才能。 （一）关于智力的心理学思想：
1.认为智力是人的认识力：表现在能辨别事物的正确和错误 2.认为智力是人的认识潜能：智力是内在的，没有外部的行迹，
意：动机，是意志活动的主要因素，王夫之认为，意是意志行 为的准备状态，它是以人的欲望为基础的心理过程。
志与意的关系非常密切而合称志意。志与意是心有主向 的表现，即它们具有指向性。但也有不同，意是随情境 而变化，志则具有不易变性。朱熹：志是“公然主张” 的目的，意是“私地潜行”的动机。
八、知行论
五、知虑论
知虑论是中国古代关于认知过程的思想理论。论 述感知和思维心理过程的问题，其内容非常丰富，涉及 现代心理学认知过程的各个方面。 （一）知虑的含义： 知指感知，虑指思维，知虑指从感知到思维的整个
认识过程 知是浅知，相当于感性认识阶段，虑是深知，相当
于理性认识阶段。知是虑的基础，但知又有待于虑 的深化。 中国最早明确提出知与虑的概念是《墨经》——“知 ，接也。”“虑，求也。”知识对外物接触的反映 ，是感知过程；虑是对事物的思索与探求，是思维 过程，知虑所指的是整个认知过程。
人贵论是心理学的一种最根本的思想。 解释人为贵的四种学说：
得气说：人——“天地之精气”，“五行之秀气” 智慧说：认为人的智慧高于其它动物，所以人最为
聪明宝贵 道德说：认为道德是人区别于禽兽的重要标识，中
国重视伦理道德的传统思想也被用来论证人贵论。 能劳动、直立、语言说。这是人优于禽兽的本质特
八、知行论
4.明清思想家王延相和王夫之对知行关系的论述则是合乎 科学的。王延相提出知行并举说，明确提出了“实践” 的概念，强调“履事”、“习事”和“实历”的重要作 用。王夫之不赞成知行合一，“知行相资以互用…..” 互为补充，但不是合。 他的知行观包含有下列思想：
（1）知行之间存在着差别和对立：“同者不相为用，资于异 者，乃和同而起功”。否定了陆王学派的“知行合一”说。各有 功效，互为所用