简单评述荀子的“性恶论”
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展【摘要】荀子在儒家思想中提出了“性恶论”，认为人性本恶。
他认为人性本恶的理由是人的本性追求自身利益，没有良知和道德的约束。
荀子的思想对儒家人性观产生了深远影响，引发了对人性善恶的探讨和思考。
他的影响和贡献在于引导人们思考人性的根源和道德的建立方式。
荀子的性恶论不仅对儒家思想有所启发，也对后世的思想和哲学产生了深远影响。
荀子的性恶论在儒家人性观的发展中起到了重要作用，激发了人们对人性本质的思考和探讨，推动了儒家思想的深入发展。
【关键词】荀子, 儒家, 人性观, 性恶论, 质疑, 理由, 影响, 贡献, 发展, 结论.1. 引言1.1 荀子对儒家人性观的质疑荀子作为儒家学派的代表人物之一，对于孔子的人性观提出了质疑和挑战。
荀子认为人性本恶，与儒家经典《论语》中提倡的“人之初，性本善”截然相反。
他指出，人的本性倾向于邪恶、贪婪、暴力，需要通过教育和道德规范来加以约束和调整。
荀子的这一观点直接挑战了孔子的人性观，引发了对儒家传统观念的深刻反思和探讨。
荀子的质疑不仅是对孔子人性观的质疑，也是对整个儒家传统的挑战，对于后世影响深远。
通过对荀子的性恶论的探讨,我们可以更加深入地了解儒家人性观的发展及其在中国思想史上的地位。
2. 正文2.1 荀子的性恶论荀子的性恶论是其思想核心之一，他认为人性本恶，需要通过教育和道德修养来改变。
荀子认为人性天生贪婪，自私，贪图享乐，缺乏自制力和责任感。
他认为，人的本性就是恶的，只有经过道德的磨砺和教育的培养，才能使人成为一个正直、谦虚、仁爱的人。
荀子的性恶论与孟子的性善论形成鲜明对比。
孟子认为人性本善，人天生就具有善良的品质，只要得到正确的教育和培养，就能发挥出善的本性。
荀子对此提出了质疑，他认为人性本恶，需要通过不懈的努力才能得到改变。
荀子的性恶论在当时引起了很大的争议，但也为儒家人性观的发展提供了新的思路。
他强调了教育和修养的重要性，为后来儒家注重教育培养提供了重要的理论基础。
荀子的性恶论辩证
荀子的性恶论辩证荀子（公元前313年-公元前238年），战国时期的思想家、政治家，儒家学派的代表人物之一。
他在《荀子》一书中提出了“性恶论”，认为人性本恶，需要通过教育和礼仪来约束和改造人性。
然而，这一观点在后来的历史发展中受到了不同的解读和批评。
本文将从辩证的角度对荀子的性恶论进行分析和评价。
荀子的性恶论荀子认为，人性本恶，人们天生具有贪婪、自私、残忍等恶劣的本能。
他认为，如果不加以约束和教育，人们会沉溺于个人欲望，无法实现社会秩序和道德规范。
因此，荀子主张通过教育和礼仪来改造人性，使人们能够追求道德和公共利益。
辩证分析1. 人性的复杂性荀子的性恶论过于简化了人性的复杂性。
人类作为社会动物，既有自私贪婪的一面，也有善良正直的一面。
人们的行为往往受到多种因素的影响，包括社会环境、家庭教育、个人经历等。
因此，不能简单地将人性归结为恶。
2. 社会的作用荀子强调了教育和礼仪对于改造人性的重要性，这一观点在一定程度上是正确的。
社会规范和道德准则的存在可以约束人们的行为，使其符合公共利益。
然而，过度依赖教育和礼仪也可能导致人们变得虚伪和机械化，失去了真实的自我。
3. 个体与社会的关系荀子关注的是整个社会的秩序和稳定，而忽视了个体的需求和发展。
个体在追求自身利益的同时，也可以为社会做出贡献。
因此，在改造人性时，应该兼顾个体和社会的利益，寻求二者之间的平衡。
4. 历史发展的变革荀子提出性恶论是在战国时期，当时社会动荡不安，道德风气败坏。
他希望通过改造人性来实现社会秩序和稳定。
然而，随着历史的发展，社会结构和价值观念发生了变化，人们对于人性的理解也有所不同。
因此，荀子的性恶论在现代社会的适用性值得商榷。
总结荀子的性恶论是他对于人性本质的一种观点，强调了教育和礼仪对于改造人性的重要性。
然而，这一观点在辩证分析中存在一些问题，包括对人性复杂性的简化、过度依赖教育和礼仪、忽视个体需求等。
在现代社会中，我们需要综合考虑个体和社会的利益，探索更加符合实际情况的人性观。
荀子性恶论原文和翻译
荀子性恶论原文和翻译荀子性恶论原文和翻译《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。
以下是小编整理的关于荀子性恶论原文和翻译，欢迎阅读参考。
【原文】人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。
荀子性恶论及教育思想浅析
[标签:标题]篇一：荀子“性恶论”浅析荀子“性恶论”浅析23120130 洪月摘要荀子的“性恶论”思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
“性恶论”是荀子的人性论思想，认为人天生就具有恶的本性，强调化性起伪的重要性，并且提出了“人人平等”的观念，为提高民族的精神和品格提供了理论基础，还肯定了人的主体能动性的作用。
当然，荀子的“性恶论”思想是一种先验论的唯心史观。
他把人的自然属性看做是人的本性，是限于其时代的局限性。
【关键词】人性性恶本性自然性【正文】“性恶论”是荀子的人性论思想，与孟子的“性善论”针锋相对。
认为人天生就具有恶的本性，只有通过化性起伪才能做到趋恶向善，强调后天教育的重要性。
一、荀子认为人天生就具有恶的本性性恶论虽然在名声上没有性善论那么入耳。
但其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
是生物就要生存，就一定要求生。
既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
荀子的做法只是没有回避它而已。
从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。
荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
荀子在《性恶》里说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
”这里的“性”是指天性，人生来就具有的本性，人之“欲饱”、“欲暖”、“欲休”是人之自然本性，是满足人生存的最基本条件。
人生活不仅需要最基本的物质条件，还需要感官方面的精神享受，荀子在《性恶》里说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性也，感而自然，不待事而后生之者也。
”是说耳目口腹肌肤骨体的愉悦享受，产生于人的本性，各种感觉是自然形成的，是人的自然本性的显露。
荀子性恶论的观点理解和启示作文
荀子性恶论的观点理解和启示作文在先秦诸子百家争鸣的热闹舞台上，荀子就像一个特立独行的智者，抛出了“性恶论”这个重磅炸弹，把人性的真相赤裸裸地摆在众人面前，让大家忍不住揉揉眼睛，再仔细打量打量自己和身边的人。
荀子说人性本恶，这可跟我们平日里听到的那些“人之初，性本善”之类的论调大相径庭。
他觉得呀，人生下来就带着各种坏毛病，像好利、疾恶、耳目之欲这些。
就拿小孩子来说吧，你要是把两个小娃娃放在一块儿，还放个好玩的玩具在中间，你就瞧着吧，很可能他们就会争抢起来，才不会管什么“孔融让梨”的美德呢，这就是人性中好利的表现。
这种本能的自私和贪婪，就像小恶魔一样，藏在我们每个人的心底。
不过呢，荀子可不是个悲观主义者，他提出“性恶论”可不是为了让大家都对人性绝望，然后自暴自弃地说：“反正咱生来就是恶的，那就恶到底吧！”他真正的厉害之处在于，告诉我们虽然人性本恶，但我们可以通过后天的教育和礼仪的约束来改变这种恶。
这就好比一块粗糙的石头，原本是又丑又硬的，但经过能工巧匠的打磨，就能变成精美的艺术品。
我们人也是一样的，通过学习知识、遵循道德规范，就能够抑制自己内心的恶念，逐渐培养出善的品质。
这一理论对我们的启示可太大了。
就拿我们的社会来说吧，如果大家都相信人性本善，可能就会对人性中的恶放松警惕。
比如说在制定法律的时候，如果都觉得人都是善良的天使，那还要法律干啥？大家肯定会乱套。
而荀子的性恶论就提醒我们，正因为人性有恶的一面，所以我们需要建立完善的制度来约束人们的行为。
公司要有规章制度，不然员工可能就会偷懒、搞小动作；社会要有法律法规，不然坏人就会横行霸道。
而且，从个人成长的角度来看，承认自己人性中有恶的部分，并不是一件丢人的事。
相反，这是一种勇敢的自我认知。
当我们知道自己内心有贪婪、懒惰这些恶念的时候，我们就可以时刻提醒自己去克服它们。
就像我们知道自己爱吃甜食容易长胖，那我们就能控制自己少吃一点一样。
荀子的性恶论就像一面镜子，虽然照出的人性最初的模样有些丑陋，但却能让我们更清楚地认识自己，也让我们知道如何通过后天的努力去塑造一个更好的自己，去构建一个更加和谐有序的社会。
荀子人性论的主张是什么
荀子人性论的主张是什么荀子人性论的主张是什么荀子是著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
下面店铺为大家带来荀子人性论的主张是什么，希望大家喜欢！荀子人性论的主张荀子作为我国先秦时期的一名著名的唯物主义哲学家，在人性问题的研究上颇有见解，其得出的“性恶论”的研究成果，对我国古代思想的发展具有深远的影响，而且对当今学者在人性问题的研究上也具有较大的影响。
荀子的人性论认为，人的本性是“恶”的，而非“善”，这与孟子所提倡的“性善论”形成鲜明的对比。
荀子之所以主张人性本恶，是因为他认为，如果人性本是“善”的，那么教育的意义和作用何在，也就是说人无需开展教育，就可以自行遵纪守法，规范行为，社会的秩序也就会良好、有序。
然而事实却与此相反，人有好坏之分，社会秩序也需要不断去维护才得以有序。
因此，“人性本恶”是荀子人性论的核心思想。
“化性起伪”是荀子人性论中相当重要的内容。
根据荀子的人性论，所谓“性”就是指人对自然生理的欲望和物质生活的欲求。
人为获得这些欲求而采取的不符合道德规范和行为标准的实践活动就是“恶”。
因此，要将“恶”转化为“善”，使人们远离“恶”的本性，不断接近“善”，就需要一个能够制定行为标准和道德规范的人，以此去对人加以约束，这种人被荀子称之为“圣人”。
因此，荀子认为人性虽然本为恶，但并不是注定不可以被改变的，而正因为人性本恶可以通过后天来加以改变，所以才需要“圣人”去制定相应的标准来加以约束，这实质上就是荀子所说的“化性起伪”的过程。
荀子王制的主要内容著名文章《荀子王制》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第九篇。
该篇文章出自于《礼记》，作为一种规章制度，为古代君主用于治理天下，其内容几乎涉及教育、生活等多方面的制度，如建国、封官、俸禄、刑罚以及学校教育等方面。
文章《荀子王制》主要表现了荀子在政治上的见解。
荀子认为，国君的治国国家之道实质上是其实施任贤免废、躯恶善民的政治之道。
浅析荀子性恶
浅析荀子性恶浅析荀子性恶论荀子在性恶篇中说:“人之性恶，其善者伪也。
” 荀子反对孟子的性善论，宣扬性恶。
荀子所谓“性”指“生之所以然者”，即是生来就有的特性，故说性完全无待于学习的，是天赋予人的本能。
人的本性让人生而好利，所以就产生争夺斗争，失去了礼义辞让等修为，奸诈阴险产生，不再忠信于人。
人生而有耳目之欲，放纵了它就滋生出犯理乱伦之事，礼义就失去了，如果让人顺着人的本性去放纵，必然会产生恶事，所以要师法智者，修礼义之道，合乎礼，因此说人性本善、恶只是人为的结果是本性中没有的。
古者圣王制法度起礼仪就是因为人之性偏险不正，修文德以引导人矫饰人之性情。
由此说“辞让”、“忠信”、“礼义文理”是不属于自然本性，而“好利”、“好声色”、“疾恶”以及“偏险”、“悖乱”皆出于本性恶。
荀子建立性恶论有两个步骤，首先，定义出性的本义为何，其次，从人事情状的诸多面向中建立“人之为恶乃其性也”的理论命题。
以下先论性的定义，荀子的性的定义是由性伪之分中说明的，其言:“不可学不可事而之在人者，谓之性;可学而能可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
”“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
…不可学，不可事，而在人者，谓之性。
”“生之所以然者谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。
”“性”是不能学习而得也不能操作而得的，反之，可学可事者为“伪”。
此一定义本极清楚，也易于为人接受。
问题是出在对于何者“能”何者“不能”，以及何者“事”何者“不事”之决定观点上。
那么，荀子的选取为何呢,“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。
夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。
是性伪之所生，其不同之征也。
”如果荀子永远只守在这样的说明脉络下来界定他的性伪之分的话，那么此性仍是自然本能中之性，其与善恶之价值判断无关，然而荀子倡性恶明矣，因此对于何为性能中事者，必另有其特别的规定在，使其得以合法地说性为恶，说善为伪。
荀子性本恶的观点
荀子性本恶的观点
荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情
之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。
儒家的思想是认为人“性本善”，后来人变坏是受环境的影响。
所以他们认为提高社
会风气的关键在于教化。
法家相对“性本善”提出了一个，亦或是后人总结的“性本恶”，他们的意思是说如果没有强有力的法律约束，人们就会展现出“恶”的一面。
性本善则就是积极支持用道德，理念去感召，因为人生去就是正直的，所以只要我们
后天实行各种保守的措施，就能使每个人都能人与自然的生活，而不是回去战争，回去争
夺战土地财富，用道德使每个人心甘情愿的维系自己的生活。
这是一种很乐观的儒家生活，他们想要打造一个大同的世界，一个没有纷争的世界，
这种世界十分难得，性本善支持的就是这种大同社会。
可以事实说我们性本善只是一种理念，而性本恶才就是真正的实际，但是事实不是单
纯的残暴，事实不像是思想，你决不能两面。
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展荀子（约公元前313年—公元前238年），名卿，字玄伯，是中国战国时期著名的儒家学派代表人物之一。
他的思想秉承着孔子的儒家思想，但在某些方面却有所不同，特别是在人性观上。
荀子提出了“性恶论”，认为人性本恶，必须通过教育来约束和调整人的恶性，从而使人们恢复本性的善良。
这一观点被视为儒家人性观的一次重大发展，对后世的儒家思想产生了深远的影响。
荀子提出了人性本恶的说法，与孔子的“性善论”形成鲜明对比。
孔子认为人的本性是善良的，每个人都有一份善良的本心，只是因为外在环境和教育的不足而导致了道德品性的堕落。
而荀子却认为人的本性是恶劣的，天生具有自私、残暴和贪婪的品质。
他认为人如果没有得到严格的教育和约束，就会沉溺于私欲，无法自觉地约束自己的行为。
荀子提出了“性恶论”之后，提出了要通过教育和礼制来约束和调整人的恶性。
他认为，人性的恶劣可以通过自律和外在的约束来改善。
他强调了教育的重要性，主张通过严格的教育培养人的品德和道德观念，使之符合社会的规范和要求。
他也提出了一套完善的礼制系统，通过规范人们的行为举止和社会交往来制约人性的恶劣表现，使人们的行为符合道德规范。
荀子的“性恶论”对儒家人性观产生了深远的影响。
他的思想虽然与孔子的“性善论”相悖，但却为儒家人性观的发展打开了新的思路。
他的观点使儒家思想更加深刻地关注了人性的本质和道德修养，提出了一种对人性的更为深刻的认识。
他也引起了后世儒家学者对人性观念的不断讨论和反思，使得儒家思想在不断的发展中不断丰富和完善。
荀子的性恶论及其影响
荀子的性恶论及其影响荀子是先秦时期百家思想的集大成者，其地位和影响是十分重要的。
他作为儒家思想的代表人物之一，继承了儒家思想的精华，但同时将法、道、墨各家的思想纳入儒家思想的体系之中，从而形成了独具特色的一家。
其中性恶论就是其中独具特色的内容之一。
性恶论作为与孟子性善论的对立出现，丰富了中国古代思想中对人性的探讨，同时也对法家思想及中国古代的法治产生了重要影响。
性恶论是什么？（一）人性是什么荀子指出："生之所以然者谓之性"。
即人性是基于人的生命本体而存在的，是与生俱来的。
荀子还指出："性之所生，精合感应，不事而自然谓之性。
"这句话意指，性从阴阳相合之气中产生，是精神和物质相接触而感应的，不经过人为而自然是这样的，这里荀子进一步将人性界定为人的自然性质和与生俱来的生理欲望。
荀子将人性界定为人的自然本性，成为其性恶论的必要前提。
（二）人性何以为恶荀子指出："今之人性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
"荀子在这里指出顺从人的各种欲望则会产生争夺、残贼、淫乱等罪恶，而辞让、忠信、礼义文理则会遭到破坏，更通俗一点讲，人的各种欲望导致了社会罪恶，而人的各种欲望又是人性的基本内容和表现，所以人性是恶的。
（三）如何去恶存善荀子在《性恶》一开篇就指出："人之性恶，其善者伪也"，其中的"伪"即人为之意，此句意指人性是恶的，而人性之善是靠后天的学习和教化。
这种后天的的学习和教化强调了人的主观能动性，荀子在《礼论》中说："性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也。
无性则伪无所加，无伪则性不能自美。
"这就是说，人性本来是有缺陷的，后来经过学习和教化逐渐完善，没有人性的缺陷，则学习和教化都没有用处，不经过学习和教化，人性的缺陷是不能自己弥补的，这里指出了人性是可以通过学习和教化而改变的，即通过学习和教化人性可以去恶存善。
荀子性恶论的含意是什么
荀子性恶论的含意是什么?荀子对善恶的定义是以后果界定善恶（治或乱），而非以人的动机界定。
[2]即他的性恶论是后果论，由实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善。
要了解荀子的性恶论必须分清楚性与恶，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就获得。
[3]伪是能够学习和致力于就可做到。
[4]伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。
[5](2)性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则，人之性恶，明矣。
其善者伪也。
”从引文可看到，他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质（essence）（3）。
他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。
可以看出荀子是一经验论者，是由后果论看人性恶的。
他说要从人为的方法去改变恶的结果。
孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。
而孟子也应该不反对人有自然之性，因为这明显在经验里观察到。
性恶论的定义是如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得。
内含含义是虽然自然之性不是恶，但它是引起恶果的源头。
从荀子在性恶篇一开始给出的论证是可以看到，虽然荀子未能解释价值的根源何在，但是这个定义是可成立的，因为我们是可以修正他理论中价值根源问题，如价值根源是外在于人的，如宗教。
荀子在“性恶篇”还用了很多论证证明性恶论。
如1.有曲性的木，有待于扶植才能直；2.有钝性的金，有待于打磨才能利。
性恶论名词解释
性恶论名词解释
性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
性恶论是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
浅析荀子“性恶论”思想
浅析荀子“性恶论”思想摘要：荀子，名况，字卿。
是春秋战国时期重要的儒学大师。
“生之所以然者谓之性”，荀子认为性是与生俱来的，不是人为或后天所成就的东西，而是“天之就者”。
在他看来，人性天生是恶的，“人之性恶，其善者伪也”，人善良的行为是后天“化性起伪”的结果。
“伪”即人为。
圣人和众人之所以有区别，不是在于先天的性，而是在于对先天恶性的加工改造，众人和圣人要修养身性、治理国家就要“起伪”，人为地将人性之本恶改造成为道德之善性。
荀子的性恶论是对人性劣根性的无情揭露，更可贵的是他的“化性起伪”思想的提出。
荀子“性恶论”思想是中国人性思想的重要组成部分，对后世思想具有深远影响。
关键词：荀子；性；伪；化性起伪在中国思想史上，从先秦就已经明确的开始探讨人性问题了。
人性问题一直是儒家哲学中讨论的重要思想观点，这个思想观点最早是由孔子提出来的，“性相近，习相远”开创了儒家人性论的先河。
荀子的在特定历史条件下提出的“性恶论”是对人性劣根性的无情揭露，是中国人性思想的重要组成部分，其思想见解的独特性和内容的深刻性使之具有了重要的意义。
荀子站在时代的高度，对先秦各家观点进行了批判和总结，虽然以儒为宗，但对儒家思想进行了发挥和改造，具有明显的进步性。
一、荀子生平简介及其主要思想（一）荀子生平简介荀子，名况，字卿，战国时期赵国人，生卒年代大约在公元前298年——公元前238年间。
荀子是承春秋乱世，启帝秦发端的战国时期著名的思想家，在儒家思想史上，荀子是一个极其重要的人物。
李泽厚先生在《中国古代思想史论》中说：“荀子可说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键。
”荀子作为先秦时期一位伟大的唯物主义哲学家，是先秦诸子百家的集大成者。
他和孟子一起呈现出了儒家思想内部的张力和弹性。
他扬弃了孔孟儒家思想，综合了儒、道、墨、法等各家的思想精髓，集百家之长，儒而不纯，开创了自己别具一格的儒家思想体系——荀学。
荀子人文思想特点概括总结
荀子人文思想特点概括总结荀子是中国古代的经学家和思想家，被视为儒家学派的代表之一。
他提出了独特的人性观和道德观，并对政治、教育、社会规范等方面的问题提出了自己的见解。
荀子的人文思想特点可以概括为以下几点：一、人性本恶论：荀子的人性观认为，人性本质上是恶的，人的本能是追求个人的满足和利益，而不是追求道义和正义。
他认为人性的恶是天生的，并通过一系列论证为自己的观点提供了支持。
荀子的人性观与孟子提出的人性本善论形成了鲜明的对比，两者之间的辩论也成为中国古代思想史上的重要议题。
二、性恶讲求教化：尽管荀子认为人性本恶，但他认为人的行为可以通过教育和道德规范来改变和塑造。
他强调了人的自我修养和个人品德的培养，认为只有通过教化和规范，人性的恶才能被克制和约束，人才能成为道德上高尚的人。
三、政治思想强调君主的作用：荀子的政治思想强调君主的重要性。
他认为，君主应该是一个能够以道德和德行感化民众的榜样，通过自己的言行和行为来引导社会。
他主张权力应该集中于君主手中，并通过严厉的法律和制度来强化君主的统治。
同时，他还提出了“王道”思想，认为君主应该依循天道来治理国家。
四、教育思想强调学习和修养：荀子非常重视教育，他认为通过学习和修养，人们可以提高自己的素质和能力。
他强调了学习的重要性，并提出了“明明德”、“修身齐家治国平天下”的理念，主张通过自我修养和个人道德规范来改进社会。
五、社会伦理强调秩序和规范：荀子的社会伦理观念强调了社会秩序和道德规范的重要性。
他认为社会的稳定和和谐依赖于人们的道德和行为准则，主张人们应该遵守规范并履行自己的义务。
他反对人们追求个人利益和欲望的过度发展，倡导个人利益服从整体利益。
六、虚实观念：荀子提出了虚实观念，即认为一切事物都是由虚和实两个方面组成的。
他认为，人们应该通过虚的思考和实的行动来实现自己的理想和目标。
他强调了实践的重要性，在实践中探索真理、改正错误，而不是仅仅停留在理论和空想中。
荀子性本恶的观点
荀子性本恶的观点
其观点主要出现于其《性恶篇》、《正名篇》。
但若要完整地了解荀子的性恶论，就还必须参考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。
荀子是我国春秋战国末期著名的儒家代表人物，也是我国“性恶论”的首倡者和系统论述者。
它对人的总体观点是“人之性恶，其善者伪”。
即人虽然在社会中生活并以“礼义”为原则，但最初显示出来的却是无限的欲望与争斗，因而是“恶”的。
后来，人进入社会，过起群居生活之后，其中的精英人物（君子、圣贤）才逐渐认识和揭示了“礼义”这一人生之道，从而“化性起伪”，用道德教化和法律规制的办法，使人类懂道义、讲礼节，因而也成为天下最强大和最高贵的物种。
荀子性恶论原文与翻译
荀子性恶论原文与翻译荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
下面是小编为大家整理的关于荀子性恶论的原文与翻译，欢迎大家的阅读。
原文人之性恶，其善者伪也。
－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故婬乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
浅谈荀子的性恶论及其意义
荀子是继孔子孟子之后儒家又一位具有重大影响力的代表人物，孔子的中心思想为“仁”，孟子的中心思想为“义”，荀子则提出了“礼、法”。
并且在人性问题上，提出了与孟子的“人性本善”截然相反的“性恶论”，在先秦百家中也是独树一帜。
我们组将从以下三点探讨荀子的“性恶论”及其现实意义：第一，何为“人性本恶”？荀子认为，“人之生也固小人”，认为人生来就是出于自身本能的需要会去牺牲别人的利益来满足自己的发展，《荀子·性恶》篇说：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。
翻译过来就是说，现在人的本性中，生来就贪图名利，有恶的念头，有耳目之欲、喜好声色；如果对于人的本性不去克制，随其所欲，那么就会导致争乱不止，忠信之士死于小人的谗言，个人生活淫靡而礼义廉耻都会被丢掉。
完全随心所欲没有约束的结果就是这么一个混乱而不得治理的社会状况，这就证明了人性——是恶的。
第二，人性本恶与个人的修养但是人性本恶并不是说人就是罪恶的，荀子提出通过后天的教化我们可能成为有道德的善良的人，甚至是圣人。
同出于《性恶》篇：圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪（为）也。
圣人与众人没有区别的地方，是人的本性，都是恶的，但是圣人的过人之处，是其个人修养，可以克制自身多余的但是出于天生的欲望，这就是儒家理想中的个人修养的极致。
而我们自小熟读的《三字经》开篇的“人之初，性本善“，从某种角度来说，也是”性恶论“的一个证明，只因人性是恶的，才需要编著《三字经》这种启蒙读物，去引导小孩子的天性，从小灌输其仁义伦理思想，才不致于小孩子们随乎本性而走上歧途。
思想家荀子为何主张性恶论
思想家荀子为何主张性恶论荀子被后人称作是集思想家、文学家和政治家于一身的传奇人物。
那么荀子为何主张性恶论?下面是店铺为你搜集荀子为何主张性恶论，希望对你有帮助!荀子的思想主张每一位思想家都会拥有着属于自己的思想，每一种思想的出现，其实也是有着一定的道理。
而作为一位思想家，荀子的思想主张也是与其他的思想家有着比较大的区别的。
比如说孟子是主张性善的，可是荀子却是主张性恶的，所以在人性这个问题上，荀子与孟子的主张就有了争锋相对的结果。
在这个世界上，总是存在这样的两种人的，善人还有恶人，所以有这样的两种思想家的出现也是非常正常的。
在人性问题上，荀子的性恶思想，其实也是扮演着非常重要的地位。
如果世界上都是好人的话，那么这个世界也注定不完美，而有了性恶思想的出现，正是诠释着世界的不够完美。
其次，荀子的思想主张在天道观方面是认为天是没有意志的，只是作为万物生长的自然界而已，从根本上是不能够决定一个人的福祸，所以在某种程度上来说,也是提出了顺应自然但是也是要改变自然的思想。
当然荀子的主张还有礼，荀子对于礼是非常重视的，他觉得在社会关系中，礼总是扮演着重要的角色，并且也是具有着非常重要的作用。
提倡以德服人，反对以暴力压人。
荀子性恶论介绍著名文章《性恶篇》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第二十三篇，该篇文章主要对荀子的伦理思想进行了阐述，其主旨在于对孟子的性善论进行批判，并对其“性恶论”的观点进行论述。
《性恶篇》中，荀子通过采用问答式行文的方式，并以人的物质欲求和心理需求为出发点，首先对其主张的“人之性恶”的理论进行了论证，对孟子所主张的性善之论予以批判，进而引出通过实施何种手段或方式才能使人性本恶的属性得以改善。
他指出，为了使人性之恶的本性得以改善，要注重后天的教育和环境的培养。
有贤之士作为国君治国的难能人才，可以帮助国君制定行为标准，并作出表率，以规范人们的行为规范;德行高尚之人作为规范、维护社会秩序的优能之人，对引领人们树立良好的道德观念和行为准则具有重要的影响。
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简单评述荀子的“性恶论”
在我国古代哲学史上，荀子是第一个明确提出了“性恶论”的哲学家。
他认为，人生而好利，有疾恶，好生色。
如果顺从这种性情发展，就必然发生争夺，会产生各种矛盾，最终造成暴乱。
荀子认为人人都可以成为尧、舜、禹一样的圣人，然而在事实上却不是人人都能成为圣人。
君子之所以为君子，在于积伪礼义，小人则不知道积伪，所谓的“性”是天性的禀赋，其不用教化可以形成；而“伪”是通过后天的教化而形成的，但“伪”能化“性”。
礼义之伪，可以矫正人性之恶，引导人性向善，这种矫正人性之恶而化为善，如同木材不直，经过外力矫枉为直一样。
君子与小人的差别在于能不能积习礼义，圣人之所以为圣人是自己努力修养的结果。
因此，只要努力积习，人人都可以成为圣人。
可以说，荀子的性恶论强调了社会环境教育对人性形成所起的重作用。
荀子的性恶论与孟子的性善论相比在礼义理论方面有一定的进步意义，但在今天看来也是有不足的。
首先，荀子把人的本性说成是先天就是恶的是错误的。
因为人生而有欲望要求，比如吃饭睡觉这些欲望要求是天然的、合理的，也是人类能生存下来发展下去的最根本的、最原始的动力，它根本不是什么恶。
其次，荀子的性恶论与孟子的性善论一样，归根到底是为君主专制主义论证的。
荀子在对待人性的看法上与孟子的截然相反，然而其归宿却完全相同。
孟子的性善论实质是主张人天生就
是君主专制主义的顺民；而荀子的性恶论则是要人们通过对人性的控制和改造来适应君主专制主义。
因此，他们都是为封建专制主义服务的。
可以说，荀子的性恶论没有突破当时的政治经济条件的限制，具有一定的局限性。