浅析朱光潜美学思想

浅析朱光潜美学思想
作者：赵文静
来源：《科学与财富》2015年第22期
摘要：朱光潜的美学思想是中国当代美学的重要理论表现。

因为在中国当代美学之中，朱光潜的美学思极为丰富、深刻、全面，其影响也极为深远、广泛；在他的美学思想中可以看到中国当代美学思想运行的脉胳和走向，能够深切地体验到中国当代美学运动的脉膊的跳动，研究朱光潜的美学思想十分有必要。

关键词：朱光潜；美学；现代中国
美学的根本问题是美学的哲学基础问题，也是美的本质问题。

中国当代美学的探讨，首先就是围绕着美学的哲学基础、美的本质问题展开的。

具体地说，中国当代美学发源于五十年代初对于解放前一两本美学著作的批评，即朱光潜的《文艺心理学》和蔡仪的《新美学》。

即起始于对朱光潜的《文艺心理学》为代表的美的主观论的批评，和蔡仪的《新美学》为代表的美的客观论的批评。

解放前，朱先生的美学思想是以克罗齐的直觉说为基础的，解放后，他努力学习马克思列宁主义，开始学会并坚持运用马克思列宁主义来阐释美学问题，在逐步清算自己在美学问题上的唯心主义观点的同时，建立起自己的新的美学体系。

朱光潜的前美学时期，以朱光潜于1897年10月4日在安徽桐城县出生开始，到他赴英国留学结束。

1918年— 1922年在香港大学的四年是朱光潜文化观念转变的关键时期。

一方面，朱光潜在此期间接受的是西方教育学、英国语言和文学、生物学、心理学诸学科的教育，可说是一种全方位的新式（西式）教育，甚至是一种心智的“洗礼” ；另一方面，改变中国历史的“五四”新文化运动也在这个时期爆发，朱光潜很快由一个传统文化的维护者转变为一个新文化运动的拥护者。

在这个时期，影响朱光潜思想变化，并奠定了他未来选择美学道路的一个重要文化背景，就是中国现代美学思想的兴起。

20世纪初期梁启超、王国维、蔡元培诸人引进康德、叔本华等近代西方学者的美学观念，用以改造中国古典美学观念，使之向现代美学转换。

1924年的《无言之美》是朱光潜的第一篇美学论文，也是朱光潜出国留学前发表的文章中最重要的文章。

这篇文章指出文艺的功用在于帮助人们超脱现实，而且进一步指出超脱的目标是“超脱到理想界去”。

因为现实世界处处存在障碍、限制和缺陷，而理想世界却是自由自在、尽善尽美的。

朱光潜说：“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。

推广地说，美术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是本文所谓无言之美。

” 1931年— 1933年间，是朱光潜美学创作力最旺盛的3年，他完成并出版了博士论文《悲剧心理学》（英文版）和《谈美》两部著作，完成了《文艺理学》和《诗论》的初稿。

这四部书稿的完成，实际上就是朱光潜美学思想体系的完成。

朱光潜早期美学理论体系撷取了克罗齐的“形象的直觉”论。

朱光潜讲“直觉”，实际考虑到中国人不擅长逻辑思维而重感悟的思维习惯有关，这使他的美学在由西方而中土的“中国化”进程没有遇到太大的麻烦。

不过，他讲的“直觉”确实具有西方科学思维的意义指向，是知识论的一个部分，虽然他晚年改变了美学作为知识论一个部分的看法。

基于此，朱光潜接受了克罗齐的“直觉即表现”的命题，把中土的“意在言先”、“意内而言外”视为谬见。

他只承认言意同一，即思想和语言的一致。

朱光潜大体上是站在科学的立场的，对“玄学”式的思维是持怀疑态度的。

朱光潜早期是从心理科学视角处理美学问题的，朱光潜是以心理学传统的知、情、意的三分法来梳理人性的“科学的人”、“美感的人”和“道德的人”之间的关系的，实质上已经远远超出了心理学的经验和描述层面，它涉及外在世界的真、善、美与内在世界的知、情、意的相互关系，从某种意义上说是“大哲学”的架构。

这也是他美学体系浸染着浓重的英国经验主义色彩的背后却包含着康德、克罗齐的先验主义的成分的表现。

特别是“直觉”这一概念便是从康德、克罗齐的本属知识论的范畴转化成心理学的范畴的，或者确切地说是“知识—心理”范畴。

由于有这样一种处理，朱光潜谈对古松的三种态度就很容易地把科学态度和审美态度乃至实用态度分别开来。

显然，朱光潜的审美态度已经不是完全科学心理学的那种“纯客观”实验的态度了，不如说是渗透着中国人文和西方心理学说中偏于人文，像移情说的一种结合体。

朱光潜早期架构心理美学系统时，还吸取了生理科学的内容。

他把立普斯的“移情作用”视作美感经验中偏重由我及物的一面，而把谷鲁斯的“内摹仿”作用看作偏重由物及我的一面。

这样，朱光潜给“美感经验”下了个定义：“美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅是把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。

所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

” 这里，是把谷鲁斯的生理“内摹仿”作为立普斯心理移情说的基础的。

这个“生理”事实上带有非逻辑、非概念的非理性因素，而且，早期朱光潜常常把这种生理层面的阐述拓展至弗洛伊德、尼采、叔本华的相关理论。

朱光潜在直觉与移情问题上的矛盾，牵涉到审美经验中形象与情趣的矛盾、直觉与想象、形式与内容等多次的矛盾，但更根本地牵涉到艺术与人生（道德），即艺术的独立性和功用性的矛盾。

一方面，为了维护艺术的独立性，他坚持直觉说，认为美感经验是对孤立意象的纯粹直觉，是无所为而为的观赏（玩索），观赏者心目中只有单纯的意象；另一方面，为了主张艺术的功用性即“为人生而艺术”的观点，他坚持移情说，认为正因为审美经验具有移情作用，它一则可以表现主体自我的情趣，一则可以通过主体对物的姿态的吸收陶冶性情，起到道德教育不能起到的心灵教化作用。

朱光潜主张最高的道德是“以出世的精神做入世的事情” ，这是自由超脱和深切投入的统一，在他看来，这恰是审美经验的无所为而为的观照和物我交流的移的统一。

总之，艺术的世界是一个意象的世界，但是，这个意象世界并不是与人生无关的空洞的形式（形象），而是更深刻地启示人生奥秘的世界。

这样，朱光潜美学以“为人生而艺术”为旨归，面临着直觉说与移情说的矛盾，但他利用矛盾的两个方面而达成自己的美学理想。

朱光潜的美学理想可以概括为：审美经验是以形象的直觉为起点的，但是，审美经验不中止于这个起点，而是要通过联想、移情等作用，实现物我交流，并进而启示人生自然的深广境界，终于使我们的心灵得到解放和提升。

在中国现代美学史上，朱光潜的美学思想是在梁启超、王国维和蔡元培几位先驱者的基础上的进一步发展。

但是，相比较而言，朱光潜的美学思想不仅更具体、系统，更具有现代学术形态，而且是真正深入到美学问题内部的研究和建设。

有两个基本事实是不容否定的：一是以《文艺心理学》和《诗论》为代表，朱光潜是第一位将现代学术规范和学术精神带入中国美学中的学者，他为中国美学的现代化、美学学科体系和规范的建立做了开山劈路的工作；二是通过毕生勤奋不辍的笔墨耕耘，朱光潜不仅把近代以来西方重要的美学思想和著作译介到中国，而且用他自己丰富的思想，影响了数代青年人的审美思想，并且为造就大批20世纪中国美学的学者做出了不可替代的贡献。

参考文献
[1] 朱光潜：《朱光潜全集》，安徽教育出版社， 1995.
[2] 克罗齐：《美学原理美学纲要》朱光潜译，外国文学出版社， 1983.
[3] 宛小平：《朱光潜美学思想中的科学精神》，安徽大学学报，2009.
[4] 肖鹰：《朱光潜美学历程论》，清华大学学报，2004年.
[5] 袁振保：《中国当代美学的重要理论表现—评朱光潜美学思想》，淄博师专学报，1996.
作者简介：
赵文静，女，199210，河南开封人，安徽大学哲学院2013级美学硕士，研究方向：文艺美学。