哲学导论讲课提纲第一讲

哲学导论讲课提纲1

第一讲引言：为什么要学哲学？怎么学哲学？

[参阅《大问题》：“导言”、“逻辑准备”、第一章]

一．我们为何需要哲学？

1. 作为生活于世界中的人，其独特性在于需要、而且能够追问生活的意义。正如苏格拉底所说：“未经审视的生活是不值得过的”。哲学恰恰是有助于我们审视生活意义的最佳途径。

2. 对于初入学术专业的大学生，哲学有助于更加清晰、更加深刻地理解所学专业，因为揭示人类各种理智探索活动的合理性根据正是哲学的天职。

二．哲学究竟是什么？

1. 词源考察：“爱智慧”（Philo-sophia，philosophy）

（1）在古希腊语境中，“爱智慧”一词有一种特殊含义：参照“神—人—物”的文化框架来为“人”定位，即人是具有超越性的存

在者，或者说，人是终有一死的爱智者。

（2）由此看，哲学着力于对人性的揭示，或者说，哲学的宗旨是揭示人在世界中的恰当位置，就像通常所说，哲学是系统化的“世

界观”和“人生观”。

（3）在汉语中，“哲”也与“智”相关，同样呈现出揭示人性的意向，如“知人者智，自知者明”。在中国，最具影响力的文化框架是

“天—人—地”。

（4）以上简略的词源考察印证了《大问题》中的观点：“哲学与智慧规定了我们在宇宙中的位置，赋予我们的生活以意义。”（第5

页）

2.历史追溯：哲学的诞生和初期发展

亚里士多德说，哲学始于惊奇。对什么惊奇呢？按上述分析，当然应该是对宇宙和人性的惊奇。事实上，我们的确可以在哲学的童年时代发现从侧重于探索宇宙（自然哲学）到侧重于探索人性（精神哲学）的演变轨迹。在这种探索过程中，哲学家们提出了一系列基本的概念、观点、原则和方法。

（1）自然哲学时期：“本原”（Principle）、“存在”（Being）、“逻各斯”（Logos）、“努斯”（Nous）

（a）“本原／始基”在古希腊的神话、史诗和悲剧中已有“世界统一”的假定，不过，它们提供的理解方式是一些想象的故事。哲学同样假定世界的统一性，但开辟出了理性的、概念化的理解方式。“本原／始基”就是第一个哲学概念（阿那克西曼德）。这个概念开出了理解世界统一性的两个维度：从“构成”维度看，本原是构成万物的基质；从“变化”维度看，万物既产生于本原，又复归于本原。正是基于这两个维度，最早的哲学问题是：构成宇宙中万物的基质是什么？宇宙中万物变化的规律和原因是什么？

相对而言，重要的不是各种具体回答（如对基质问题的回答依次有“水”、“无定形”、“气”、“数”、“火”、“四根”、“种子”、“原子”），而是各种回答所共同遵循的提问方式、分析方法和论证思路。

（b）“逻各斯”（Logos）这是赫拉克利特提出来的，关注重点是“变化”维度。他把宇宙比喻为一团“永恒的活火”，它“按照一

定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭”。一方面，万物皆流，无物常驻；另一方面，万物流变遵循一定的规律，这就是Logos，“世界上的物理、伦理、逻辑诸方面的规律是完全一样的”（文德尔班《哲学史教程》，第56页）

Logos的原意是“说话”、“话语”、“表述”、“语言”，引申义为“尺度”、“分寸”、“规律”、“法则”。关键是：Logos不能由感性识得，只能靠理性来认识，而理性只能凭借语言加以把握。

（c）“存在”这是巴门尼德提出来的概念（虽然赫拉克利特已使用过“存在”一词）。巴门尼德是埃利亚派的代表人物，而埃利亚派的兴起标志着从本原论向本体论的过渡。

巴门尼德依照Logos思路提出两个重要命题：

“存在存在着，非存在不存在”。

“能被表述、被思想的必定存在”。

以此为据，巴门尼德提出了“存在”与“非存在”、“真理”与“意见”的区分，为哲学反思奠定了“语言（话语）—思想（心灵）—实在（存在）”的平台，开创了基于Logos的概念分析和理性论证方法。

（d）“努斯”（Nous）这是阿那克萨戈拉为解答事物变化的动因问题而提出的概念。“Nous”的原意是“灵魂”、“心灵”，引申为“理性”、“意志”、“目的性”。

注意：Logos和Nous都可以译成“理性”，但来源和含义均不同。我们已知，Logos来源于“话语”，而Nous来源于“心灵”。Logos 是规范性的、逻辑性的“理性”，而Nous是能动性的、超越性的“理

性”。可以说，二者共同为我们理解语言（话语）—思想（心灵）—实在（存在）的语义关系奠定了理智基础。

（2）精神哲学时期：“理念／理型”（Idea，eidos）、“实体／本体”

（substance）

(a)智者派：Logos的主体化

普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存在如何不存在的尺度。”

高尔吉亚：“无物存在；即使有某物存在，也不能认识；即使能够认识，也无法告诉别人。”

关键问题：如何言说Logos？语言、话语怎么能够把握心灵和实在？

（b）苏格拉底：Nous是Logos的根据和万物的目的

根据“实在-现象”、“真理-意见”两个关键区分，通过定义澄清概念，凭借对话发现真理，开创目的论解释（拒斥机械论解释），赋予生活以意义。

苏格拉底的“四项基本原则”：（1）“未经审视的生活是不值得过的”；（2）“认识你自己”（反思精神）；（3）“我知道自己无知”；（4）“美德即知识”。

（c）柏拉图：理念论和“回忆说”

“理念”是对希腊词“idea／eidos”的翻译（也被译成“理型”、“相”、“形相”），希腊词与动词idein（看）同根，原意为肉眼所见的“相貌“、“模样”、“形状”。但是，按柏拉图的用法，“idea／eidos”

指称的是那些超感性的、永恒的、普遍的、绝对的、真正的实在。它们是知识的源泉，是可感事物看起来存在的原型（“模仿说”、“分有说”），是事物的内在“本质”。把本来用于表达“外部相貌”的词用来指称“内部本质”，这是一种隐喻的用法：肉眼只能看见外貌，灵魂之眼才能看见本质；感官只能认识现象，理性才能认识实在；感性所得只是“意见”，理性所得才是“真理”。

“回忆说”：“洞喻”与“线喻”（想象-信念-理智-理性）。“认识即回忆”（反思理论）。

（d）亚里士多德：实体论和形而上学

希腊词“ousia”被译为“实体／本体”（substance），来自“einai”（“存在”）的阴性单数规范分词“ousa”,与“on”（“是”）相似。柏拉图把“on”和“ousa”用作同义词。

亚里士多德提出“实体”概念的思路：

语法结构：主语-谓语（“S是P”）；

哲学范畴：实体-属性；形式-质料；潜能-实现。

结论：“It follows,then ,that ‘substance’has two senses, (a)the ultimate substratum ,which is no longer predicated of anything else, and (b)that which ,being a ‘this’,is also separated—and of this nature is the shape or form of each thing.”(Aristotle,Metaphysics,1017b23-25)

“形而上学”（meta-physics）：命名故事和主要内容。在亚里士多德那里，形而上学包括实体论、宇宙论（目的论）和逻辑学。现在，