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关于现代文学论文3500字(一)：对中国现代文学史教学研究和实践的思考
内容摘要：改革开放35年以来，中国现代文学史教学走过了一段很艰辛的路程，在历史的洪流中，因为各种原因，中国现代文学史这一科目从盛到衰，最近
这几年，我们国家更是慢慢将现代文学史这一科目边缘化。

我们文学史工作者有
义务来维护中国现代文学史的地位。

在文学史教学中我们会遇到价值论、本体论、方法论三个方面的问题，我们在文章中进行了详细的探讨。

就这三方面的问题都
展开讨论了然后总结得到了一些相关的结论。

关键词：中国现代文学史改革开放时期教学方法
改革开放已经过去35年了，在这短短的三十多年间，中国的现代文学史教学
从最早的中文系最受欢迎课程之一到门庭日渐冷落再到几乎门可罗雀。

中国现代
文学史教学走过了一段艰难的路程，有辉煌，有落寞，有大盛也有大衰。

进入21
世纪后，挑战越来越多，社会文化方面，在“国学热”和学术通俗化的双重压力下，现代文学在学生和普通民众中的声誉也遭受了重创。

从学校来讲，现代的大
学教育都趋于理工化，大多数的科目都是要求有用。

重视工科，忽视理科和文科。

所以现代文学史的课程很多都被挤压掉了。

这对内容非常多的现代文学史来讲是
很大的压力。

学生方面，当代大学生对于外语、计算机等方面的喜爱已经远远超出了对文学的喜爱。

他们感受不到文化底蕴对于自身乃至人类的重大作用。

老师方面，由于学生的普遍需求是功利的，所以老师们也大多是为了教学而教学，对于课程的内涵也追求的少了。

以上的几个方面都是中国现代文学史在新世纪所遇到的挑战与困惑。

很多学者和机构也都慢慢意识到了这些问题的存在，也就这方面的问题进行过比较深入的讨论。

三十多年以来，中国现代文学史的教学研究积累了很多成果。

本文接下来将就这门课程的价值、本体以及教学方法来进行描述。

一.价值论方面：为什么教
从价值论方面来讲，也就是说我们为什么要教这门课。

现在的中国大学中，绝大多数的中文系或者文学院都会开设中国现代文学史的课程。

但是课程开设的最主要原因却是教育部的规定。

我们为什么要去教中国现代文学史，为什么要去开设这门课程。

大多数老师的回答应该就是为了谋生吧。

我们应当意识到，现代的中国文学对我们当代的学者和老师学生有什么意义。

我们应当总是问自己这样的问题：我们在孜孜不倦地授课的同时能为学生带来些什么，我们能将什么样的思想传递给学生们。

这些问题都是非常理性的，并不是一时激动所得到的。

而是经过多年的探索，多年的教学经验，我们所提出的问题。

这关系到我们工作以及授课的价值。

从历史层面来看，中国文学史并不是一门很令人为难的课程，我们的前辈们并没有因
为教授这门课程而无所适从。

我们也都知道，中国文学史这门课程的来源是模仿外国大学体制的京师大学堂，1904年起，“中国文学史”就作为大学的文科类主要课程存在了。

最早的“中国文学史”是为了“动人爱国保种之感情”，这也就是中国文学史这门课程最早期的价值。

在50年代，中国现代文学史占据了大多数国内高校的讲台，地位也非常之崇高，这不仅是政治的影响结果，也是时局的结果。

当时中国文学史作为一种政治文化宣传手段让国内为数不多的大学生了解时政，懂得用理性的角度去思考政治与文化的关系、接受新文学的内容。

“文革”时代后，由于政治上的拨乱反正以及思想上的剧变，中国现代文学史所宣扬的“自由”、“民主”、“科学”与时代背景相契合，人们也就对这种形式的精神能量感到憧憬以及热爱。

文学和思想上人们开始提出“回到五四”的口号。

那个时候社会上充斥的并不是当代的所谓成功学、厚黑学等文化，引导着社会文化的还是那些能够提供新思想、新观念、创造力和想象力的大学。

90年代后，由于政治上的突变，知识分子的地位逐渐下降，对于时事政治有发言权的文学、史学工作者地位就更是急转直下。

经济的突变也使得基础的熏陶人情操的文学工作者地位下降了。

值得庆幸的是，当代的学者专家已经开始意识到在中国现代文学史的教学方面已经存在的问题。

陈平原教授就提出过文学教育的目的是积累知识还是提高文学欣赏品味的探讨。

积累知识和提高欣赏品味其实并不是相对立的两个方面，但是总要分出个主要次要。

还有人说过。

文学课的目的就是为了培养大学生的各种能力、使他们能够具有深刻的人文思想。

这些观点都批评了当代文学教育中重实用、轻基础的观点。

拒绝被当前的实用主义所引导。

“五四精神”常常被相关的
学者提出来表示对当代文学教育的一种希冀。

但是在现如今的社会，我们应当意识到，重返五四已经不适应这个时代的节奏了。

在本科教育已经从最开始的精英教育变成高层次基础教育的当代，我们不能一味地批判现在的重实利、重实用，而应该在“精神教育”上面做文章，应当在“精神教育”上面结合实用主义。

鲁迅曾经说过：“一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了。

”这就是说明了实用主义的重要性，他在文学上的认识值得我们当代学者学习。

他是一个文学功利主义者。

他的文学创作主要目标就是为了“唤醒国人”，正是因为鲁迅在功利与非功利中找到了一个平衡点，才成就了他，才有了鲁迅这个大师。

所以在大家普遍质疑的文学研究功利性的今天，我们依旧应当保持冷静，继续思考。

当代环境下，现代文学史不能太过于功利，但更不能不切实际，不接地气。

总而言之，在为什么教的方面，我们应该得到以下结论：教育本身就是国家统治阶级的一种统治工具。

它本身就是有目的性的，现代文学教学一方面应当注重文学精神、崇尚审美品格的培养。

另一方面还应当重视实用。

这并不是曲意逢迎而是适应当代社会节奏的做法。

要在对学生进行审美精神熏陶的同时进行知识的传授和技能的培养。

我们的目标应该是“涵养神思”、“崇尚高尚”。

二.本体论方面：教什么
我们现代文学史是什么？这就是文学史的本体论问题。

现代文学史，顾名思义，它是与文学有关的，所以它应当是纯文学的，能给人带来清新空气的、能带给人思考的。

但是它是史，是历史。

它是历史就应当对当代人民和政府产生影响、有意义来引人深思。

到底是重文还是重史，这是一个值得深思的问题。

在过去，
我们从未思考过这个问题，因为过去我们一个班只有几位十几位学生，老师与同学能够进行深入的探讨，能够进行思维的碰撞，产生思维的火花。

但是在当代我们已经不再有这么优越的条件了，一百多个人同时上课，老师根本顾不上照顾所有的同学。

这个时候我们就应当考虑上面的问题了。

从最近这些年高校的情况来看，我们的大学已经开始淡化“史”的方面，而逐渐将现代文学史课程变成了一个作家作品分析课。

甚至于很多学校已经开始将“史”字删去，将课程名称改为“现代文学课”。

90年代前，这门课是重视“史”的，因为只有结合了当时的时事，强调文学史中规律以及文学性质的判定、思潮的发展方向。

将思想观念的灌输和文学审美能力的训练相结合，才能让学生们懂得利用自己所学来提升自我，为国家做出贡献。

现在我们加强了对文学审美能力的训练减弱了思想观念的灌输。

这可能比较适合当代的时代要求。

文学作品和文学史的关系就像是天上的星星和天空之间的关系。

文学史就是一篇一篇的文学作品组成的。

每个作品都相差很远，但是他们之间又有一定的关系，互相结合成为一个文学史。

当我们讨论文学史的时候，一定要高屋建瓴，提纲挈领，懂得整体把握。

这也就是说，没有了文学名著，没有了审美，就没有文学史。

我们应当培养学生对作品的审美和解读能力，让学生们能够从文学史的角度理性把握作品的意义。

事实上，我们应该培养的是学生的作品细读能力。

让他们对作品有一种感性的认识，这样阅读多了他们自然就能有了比较高的文学素养。

这样他们见到一篇作品的时候脑子里就能慢慢感受到作品的艺术魅力以及思想启示。

至于思潮、运动等文学史的常识是可以穿插在这些课程中学习的，但是要系统学习这些知识还是最好放在高年级。

总而言之，我们应当在教育的时候分层次逐步将需要学习的课程渗入到学生的学习中去。

三.方法论方面：怎么教
方法论问题就是我们该怎么教的问题。

中国现代文学史一直以来都是采用“老师讲学生听”的方法。

这样的教学方式已经不能满足时代的要求了。

所以这几年应当发展课堂改革。

以亲和友善的态度与学生进行交流。

能够让同学们参与到课堂中，而不是老师一个人讲的方式。

其实总的来讲，学生的积极性是要求老师来调动的。

老师应当采用学术讨论的方法来进行课堂教授。

这也就是已知的现代文学史的最好授课方式。

这种方式有以下几个特点：一.能够充分发挥学生的自主能动性；二.能够将课堂学习变得有趣，能够吸引学生参与课堂；三.老师们的学术感悟是很难通过教课来传达的，但是能通过大家的讨论来传递；四.虽然通过大学扩招，很多学校采用了大班授课，但是依旧可以利用课后的学习兴趣小组以及导师制来眼神课堂。

总而言之，调动学生的积极性、启发式教学是现代文学史教学的最有效出路。

最后我们衷心希望通过我们这一群体的努力能够让中国现代文学史的教学以及现代文学史的研究走向一个更高的水平。

关于现代文学毕业论文范文模板(二)：文学的“现代”与现代文学史的边界谢应光
摘要：现代文学的起讫时间长期以来都是定位在1917年至1949年，但随着20世纪80年代“重写文学史”运动的兴起，特别是台湾的哈佛学者王德威的那篇《没有晚清，何来五四？》的发表，让现代文学这个词变得暧昧不清，本文拟围绕现代、现代性、文学现代性，以及王德威和其他学者观点的逻辑出发点和归宿等问题展开讨论，回应“现代”到底该起于何处以及文学史家应该注意的问题。

关键词：王德威；文学的现代；现代文学史；现代性；边界
2005年，王德威在《被压抑的现代性：晚清小说新论》①中从“现代性”的视角，对晚清文学做出重新解读，其目的不仅仅是出于对晚清文学的重视，更是对长期以来形成的中国现代文学“五四起源说”的解构。

甚至在将晚清文学与20世纪末文学结合起来加以阅读之后，竟是要以“现代性文学史观”代替“革命文学史观”和“启蒙文学史观”为目的，从而颠覆目前中国现代文学史的主体叙事。

在序言《没有晚清，何来五四？》中，王德威逼问每一个搞现代文学史的人：没有晚清，何来五四？！王的这一论断给文学（史）界以极大的冲击，人们好似看见了一个全新的世界，“原来文学史可以这样去写”。

甚至，有的研究者还抛出了“没有明代，何来五四”的大胆论断，一口气将现代文学的起点回推至明代。

至此，哈佛学者王德威的这一言说被“发扬光大”，套用王先生自己的言说习惯：他的这一观点被踵事增华，无限演绎，最终陷入了吊诡之中。

王德威的这一观点到底是为了博取噱头，还是一次颠覆之作；现代性、现代主义、文学的现代性等等诸多词汇，只是一次术语堆砌式的拉大旗作虎皮，还是
真有其事；如果说现代文学（史）的解读和界定不能是王德威所主张的那样，也不以传统的五四为起点，那么究竟发轫于何处，又该止步于何时呢；这样费时费事地讨论起点问题只是学术界的自娱自乐，还是具有其他意义呢？
本文就从这几个方面入手，谈点笔者的想法。

一背景：远行与回归
新中国成立初期，我国引进前苏联学科设置，将学科不断细化，与此相配套的研究方法则是通过详而又详、细而又细的划分，将不同学科不同阶段的研究对象进行“切片”研究。

这种研究方式，对一个又一个学科难题和学术瓶颈进行突破，在短时间内取得了众多的成果。

但同时，也造成了在学术领域内因为分得过细而变得只见局部不见整体。

文学（文学史）的研究也在这样一个大的背景下展开。

第一步的首要工作就是对近代以来的文学史进行断代。

如何划分“界限”是摆在文学史和文学研究者眼前的第一个难题。

长期以来我们都是习惯按照官方的界定，即：按照毛泽东在《新民主主义论》里关于新民主主义文化（含文学）都是从五四运动开始的，都属于无产阶级领导的新民主主义革命的理论为据，把自五四运动开始的文学称为中国新文学或者中国现代文学。

②不难看出，对20世纪初到新中国成立之间的这段文学史“正名”
是在意识形态的参与下做出的，本身也是符合现实的。

同时也是为了方便研究，是符合文学本身的发展逻辑和规律的。

其实，无论是现代文学，还是中华民国文学，这一段文学史是包含在中国文学史这个大的河流中的，它们不过是上游或者下游的区别。

我们不能因为分割开来更容易研究，就拒绝分割之后的再融合、再回归。

切片研究说到底，是为了放在整体视野下更好地研究，最终不是要孤立，而是要融合，是要汇入到中国文学史这个大的环境中去的。

二“现代”词群
我们总习惯将“现代”“现代性”“文学现代”混淆，在三个词语的指涉上发生交叉与重叠。

考虑到行文的需要，我们把以上几个概念的内涵和外延做个梳理。

（一）现代
“现代”这个词，最早在公元5世纪出现过：基拉西厄斯（Gelasius）教皇一世使用这个词用于区分不同于先前教皇时代的当代，并不含有现在优越于过去的意思。

在同一时期，当卡西奥德洛斯写作时，也就是哥特人征服罗马帝国后，这个词被赋予了新的涵义：“现代”的对应词“过去”。

在教皇看来，“哥特人新建的帝国并没有在基督教传统中形成一种断裂，但对于知识人士而言，它却代表了一种根本性的分界，这种分界使得先前的经典文化有别于现代文化，而后者
的历史任务在于对先前文化进行再造，这个词充满了后来者因为无法超越前人而产生的忧郁”③。

我们不难发现，“现代”最早是一个时间概念，一个相对的时间概念。

（二）现代性
要谈现代性，就不得不先说启蒙主义。

“现代性的基本观念来自于启蒙运动的精神，是启蒙精神哺育了现代性的产生。

”④西方社会在启蒙运动之后，逐渐进入了现代化社会。

伴随着现代化程度的逐渐提高，现代性的精神气质和行为方式日益彰显。

人们在日常生活、政治领域等方面都表现出理性主义精神，积极追求自由权利，彰显个体主体性，因而，“现代性意味着人类的某种成熟，而人类的成熟减轻了上帝的负担，所以上帝隐退了”⑤。

这便是传统意义上的现代性解释，当然，是西方的现代性解释。

按照这个解释，有中国学者得出了现代化的逻辑：启蒙运动理性、自由现代性彰显个体，强调自我意识。

如果按照这个逻辑去建构我们的现代性，或者去寻找我们的现代性轨迹，那么第一步自然是寻找中国本土启蒙运动的起点。

而谈到中国的启蒙主义，五四的确不是发轫，而是辛亥革命。

于是逻辑就完全明白晓畅了，辛亥革命对应着西方的启蒙运动，成为了中国现代性的滥觞，然后有了后来的德先生、赛先生，于是一切的一切就顺理成章了。

这样看来，将现代性的发轫前推至辛亥革命，或者说肯定要比五四早，是有道理的。

但是否适用于文学呢？
（三）文学的现代
我们通常愿意以“社会现代性”和“审美现代性”来区分艺术和社会历史上反映出的两类不同的现代性。

所谓的社会现代性就是工业革命，机器大革命带来的那些科学技术上的革命，不光是技术上的还有关于政治制度等，它是随着三次产业革命的蓬勃发展而产生的，具有内生性。

而“审美现代性”则是我们本文想要探讨的与文学现代性有关的话题。

简单地说，审美的现代性是指在人成为了表达的主体之后，人相信自己的主导地位，开始从神的束缚中解脱出来。

认为凭借自己的理性精神，可以了解大自然，征服大自然，取代神的地位。

在审美现代性的范畴里面，审丑出现了，个人主义之歌高奏。

由此可见，文学的现代更多地是指在不同的文学作品里，人的主旋律是否得到了高扬，并且这种高扬是以个体的人、以大写的人为主体的。

同时，作品中必然要反映跟审美现代性相对应的社会现代性，二者缺一不可。

简单的梳理说明：“现代”和“现代性”是两个概念，而“文学的现代”与“社会的现代”也绝不是同一个概念。

弄清楚了这个概念之后，才有利于在后文论述为什么明朝印刷术背后所代表的现代工具这一符号，不能说明它是中国文学现代性的开始。

三现代文学的“现代”与现代性
那么，文学现代性的标志到底是什么，如何判断文学具有了现代性，王德威的“晚清说”和大陆学者的“五四说”到底所言为何，又谁对谁错？
按照前面的观点，现代性一般分为“社会现代性”和“审美现代性”，而判断文学现代的标准主要还是“审美现代性”。

因此，我们从文学内容、文学形式、文学传播方式这三个方面来进行判断。

（一）文学内容
将现代文学的起点设定在五四的学者，基本上都是从文学内容上来判断的人作为一个被关注的对象，人性的解放作为一个主要的叙事内容，人作为一个大写的人，人作为一个个体的自觉的人，以浓墨重彩的方式被塑造着。

（二）文学传播方式
而将现代文学的起点前推至晚清（民国时期）甚至更遥远的明代的学者，则大多是从文学的传播方式上进行判断的。

印刷术的普及，报刊的出现，职业作家的诞生，都预示着文学新时代的来临。

文学的传播不再依赖于某几个特定的组织或者群体，市场意义上的“交流”在文学这个领域得以实现。

（三）文学形式
复杂一点的是文学形式这个标准。

说它复杂是因为“五四派”也创造了众多的新形式，特别是用白话文表达的新诗和小说。

文学形式和文学内容之争在中国早已有之，《文心雕龙》等著作中就开始探讨：道/器、辞/意、文/笔……即便是到了今天，争论依然没有停止过，特别是在现代主义、后现代主义甚嚣尘上的今天。

文学的能指与所指发生错位和断裂，背后的一片空洞反而成为了其意义之所在。

众人问，后现代主义的意义是什么？答曰：后现代主义的意义就是没有意义，消解意义，以此来向自然致敬，反抗物化和工具理性。

在前面分析了现代、现代性、文学现代的判断标准后，我们来看看各方家是怎样的一个态度：
王富仁就明确地表示不同意将中国现代文学的起点前移至晚清，他认为：“将新文化与新文学起点前移大大降低了五四文化革命与五四文学革命的独立意义与独立价值，因而也模糊了新文化与旧文化、新文学与旧文学的本质差别。

”⑥他分别从五四知识分子形成中国新的独立知识分子阶层与白话文运动两个方面论证了五四文学革命作为现代文学起点的必然性。

谭桂林也表示，将现代文学的起点前移，表现了“20世纪中国文学”倡导者的“理论保守性”。

他从“人的文学”标准出发，指出“人学”主题的突进使得五四文学革命以后的中国文学具有了真正意义上的现代性质，完成了中国文学的现代化转型，并使中国文学融入世界文学的总体格局中。

将只有“民”的概念而
没有“人”的概念的维新派文学改良运动同以人为本的五四文学革命运动糅合一起，视为同质，无论从理论上还是从事实上都是值得怀疑的。

⑦
王德威在他的《没有晚清，何来五四？》中写道：“以往现代与古典中国文学的分界必须重划。

我以为，晚清，而不是‘五四’，才能代表现代中国文学兴起的最重要阶段。

”又道：“对我而言，中国作家将文学现代化的努力，未尝较西方为迟。

这股跃跃欲试的冲动不始自‘五四’，而发端于晚清。

”⑧至于原因，则是因为晚清众多新题材如狭邪题材、科幻题材、科普题材、冒险题材等的出现，写作方式如全知全能第三人称叙述、倒叙插叙等的出现。

在王德威看来，更重要的是：“由晚清以迄民初的数十年文艺动荡，则被视为传统逝去的尾声，或西学东渐的先兆。

过渡意义，大于一切。

但在世纪末重审现代中国文学的来龙去脉，我们应重识晚清时期的重要，及其先于甚或超过五四的开创性……小说一跃而为文类的大宗，更见证传统文学体制的剧变。

但最引人注目的是作者推陈出新、千奇百怪的实验冲动，较诸五四，毫不逊色。

然而中国文学在这一阶段现代化的成绩，却未尝得到重视。

当五四‘正式’引领我们进入以西方是尚的现代话语范畴，晚清那种新旧杂陈、多声复义的现象，反倒被视为落后了。

”⑨
在“过渡意义，大于一切”、“小说一跃成为大宗见证了传统文学体制的巨变”、“推陈出新、千奇百怪的实验冲动”、“新旧杂陈、多声复义”这些词语的背后，王德威所认可的现代性就是一种大开大合的多元性和新尝试。

于是不难看出王德威的偏颇之处：一、将多元、多样理解为现代性。

魏晋南北朝时期，中国传统文体全部一应具备，这不可不称之为多元，不可不称之为多。