(第二课)司马迁《报任安书》PPT课件

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此外又有“天下之士”。《趙策二》辛 垣衍贊魯仲連曰：“吾乃今而知先生為 天下之士也。”是“國士”尤不足，進 而以“天下之士”概之。
要之“國士”、“天下之士”皆周秦
間常見贊譽之詞。《淮南子·道應訓》
記九方堙為秦穆公相馬，之馬”。千里馬，馬之至者，
書補注》引李氏此語，謂“李云太史公
為當時通稱，其說最確”。甚是。
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牛馬走
高步瀛《舉要》引吳仁傑《兩漢刊誤補 遺》云：“牛當作先，字之誤也。《淮 南書》曰：越王句踐親執戈為吳王先馬 走。《國語》亦云：句踐親為夫差前馬。 《周官·太僕》：王出入則前驅，注，如 今導引也。子長自謂先馬走者，言以史 官、中書令在導引之列耳。”今按“牛 馬走”實不辭，吳說可從。
又稱天下之馬；是故“天下之士”，
亦士之至者也。
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❖ 而僕又佴之蠶室
課本以佴為“次”是，又引申為“編次” 則非是。按《爾雅·釋言》；“佴，貳也。” 郭璞注：“佴，次。為副貳。”邢昺（北宋 經學家，作《孝經》、《論語》、《孟子》三經疏）疏： “次即副貳之意。”王先謙《補注》據此 謂：“遷言陵降後，族誅隤其家聲，已又 以救陵下蠶室，罪居其次也。”此解較通。
司馬遷《報任安書》
❖ 按是書作於武帝征和二年（前91）戾太子獄
後，蓋無異詞。其一，遷書中有云：“會東
從上來。”高步瀛《兩漢文舉要》謂：“征
和二年七月，戾太子舉兵，時武帝在甘泉宮。
此蓋從武帝自甘泉宮還長安也。甘泉宮在今
陜西淳化縣西北，則此東字猶言東行、來東
耳。”其二，書又云：“今少卿報不測之罪，
涉旬月，迫季冬，僕又薄從上雍。”考《漢
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❖苟合取容，無所短長之效
《史記·蔡澤傳》；“吳起言不取苟 合，行不取苟容。”《文選》李善 注謂：“假欲苟合取容，亦無其所 也。”課本本此。按此說蓋非是。 史遷之意當謂，以上四事無一遂， 是余苟合取容之效，見於此矣。自 嘲耳。
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❖僕少負不羈之才 負，欠也。謂僕少無此才。《漢書》 顏師古注：“負者，亦言無此事 也。”王先謙《漢書補注》則謂： “負才，猶言恃才。《說文》，負， 恃也。”二解並通。
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❖定計於鮮也
王先謙《補注》：“錢大昭曰， 《釋詁》：鮮，善也。……此言定 計為善，不遭刑辱。……沈欽韓曰， 《左·昭五年傳》，葬鮮者，杜預云， 不以壽終為鮮。此言定計自裁。” 今按二說並通。惟史遷全文之意在 敘其忍辱偸生之緣由，以此衡之， 蓋沈說意長。
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❖以稍陵遲 以，而也。《中庸》：“溫故而知 新，敦厚以崇禮。”
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❖ 僕以為有國士之風
國士，《文選》李善注：“一國之中， 推而為士。”非是。今按《呂覽·忠廉》 王子慶忌謂要離曰：“汝，天下之國 士也。”是知“國士”乃一形容詞， 國者，非即一國之謂也。同書《長利》 篇：“（戎夷）謂弟子曰：‘我，國 士也……子，不肖人也。’”與“不 肖”對言，則“國士”固即卓越、賢 德之士也。
書·武帝紀》：“征和三年正月，行幸雍。”
任安坐太子獄在二年七月，遷書作於此后，
距次年正月，正所謂“薄”也。
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❖ 太史公牛馬走司馬遷再拜言
今人張舜徽謂：“按司馬遷《報任少卿書》， 始見載於《漢書·司馬遷傳》。全文即以‘少 卿足下’四字開端，本甚直截。《文選》收 錄此書，在‘少卿足下’四字之上，復有 ‘太史公牛馬走司馬遷再拜言’十二字，通 篇字句与《漢書》多異，助詞復多不同，皆 當以《漢書》為正，不可曲從《文選》 也。……余舊疑‘太史公牛馬走司馬遷再拜 言’十二字，乃六朝文士好事者所妄增，非 遷原文所有。篇中字句与《漢書》異者，亦 傳鈔時所致訛謬也。”（《清人筆記條辨》
敢如此。流俗人，猶言世俗人。今本《文 選》用字在而字下，乃後人所改。”
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按王說甚確。若原本作“而用”，則 “而”字不當訓“如”，今蘇、張注 《選》皆訓“而”為“如”，是原本作 “用而”、“而用”為後人所改，明矣。
王引之《經傳釋詞》卷七，“而”猶 “如”也。《左·定十年》：“齊師出境， 而不以甲車三百乘從我者，有如此盟。” 《齊策》：“子孰而与我同赴諸侯乎？” 《論語·為政》：“人而無信，不知其可 也。”
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❖ 若望僕不相師，而用流俗人之言
此句《漢書》作“若望僕不相師用，而 流俗人之言”。今按《漢書》是也。 《補注》引王念孫曰：“蘇林曰，而猶 如也。見《文選》注。不相師用，而流俗人 之言，謂視少卿之言如流俗人之言，而 不相師用也。《文選》張銑注：而，如也。言少卿書
若怨望我不相師用，以少卿勸戒之詞如流俗之人所言，我非
《漢書》“佴”作“茸”，顔注：“茸音人
勇反，推也。……謂推致蠶室之中也。”
亦通。
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❖積威約之漸也
王先謙《補注》：“《文選》注言 威為人制約，積漸至此。先謙案， 言人以威制約，非指獸威。下積威 約之勢也句可證。”今按王說是也。 下“積威約之勢”，固指獄吏之勢 言。
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❖削木為吏，議不可對 《漢書》顏師古注：“患吏刻暴， 雖以木為吏，期於不對。此疾苛吏 之辭也。”
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卷七）謂讀此文“當以《漢書》為正”，良
太史公
為官名抑尊稱，衆說紛紜、莫衷一是。
今人朱東潤有《太史公名稱考》一文，
搜集諸說較備，可參（收在氏著《史記
考索》）。按李慈銘謂：“太史公自是
當時官府通稱，非官名、亦非尊加，如
後世稱太史氏，非有此官名也。流俗相
沿，如晉之中書令稱令君、唐之御史稱
端公，不必以其尊官也。”王先謙《漢
史遷之意蓋謂仁最初是通過愛施的 行為表現出來。故此處解端為發端 較善。
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❖ 同子參乘
參乘，即陪乘，陪乘的人。上古乘車， 尊者居左，馭者居中，陪乘居右，負 責乘車安全，戰時則稱“車右”。
《史記·袁盎傳》：“孝文帝出，趙同 參乘。袁盎伏車前曰：‘陛下獨奈何 与刀鋸餘人載！’於是上笑下同。” 《集解》引徐廣曰：“《漢書》作談 字。”蓋史遷為避父諱，故改談為同。
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❖動而見尤 《文選》李善注：“言舉動必為人 之所尤過也。”《經傳釋詞》卷七， “而”猶“則”也。《左·僖十五 年》：“貮而執之，服而舍之。” 《左·襄二十五年》：“言之無文， 行而不遠。”
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❖愛施者，仁之端也
端，開頭，發端。《孟子·公孫丑 上》：“惻隱之心，仁之端也。”
亦解為本，根本。《史記·樂書》： “德者，性之端也。”