关于超心理学

梦工作（dream work） 为《心探索》（inner light）2010年1月刊所写 从古时候，梦就被认定是灵感、神秘和讯息的来源。对巫术而言，梦使他们注意神圣的使命；而对以色列的先知而言，梦是来自上帝的讯息。在古地中海文化中，梦被视为疗愈的来源，人群会聚集到医药与疗愈之神（Asklepios）的庙宇，以期待孵育出疗愈之梦。晚近，梦被心理学视为“通往潜意识的途径”（弗洛依德），以及来自潜意识的疗愈讯息和直觉智慧（荣格）。 而超个人心理学研究发现，人类潜意识除了低层潜意识，还有高层潜意识。“人格中早就存有种‘高级电路’，就像低层潜意识一样，操纵了我们的喜怒哀乐。高峰经验、创造能力、美学观点以及灵性修持，都是这些高层能力的表现，它是实现比我们内显的完善境界的自然趋向。”（马斯洛语）人们若能欣然相应，便会产生有共目睹的转变：艺术创作、深刻创见、科技上的突破、人格的转变、新的融汇贯通、忘我的奉献、价值的改变、博爱的行为、改变生活方向、对人类的积极贡献，為使命献身的更深热忱…… 目前在许多西方科学先进的学术机构中，也有专门研究人类睡眠状态的梦实验室，使用科学器材来辅助被实验对象达到所谓的清明梦，进而观察人们在此状态的脑波运作与生理反应，试图进一步了解人类心灵的奇妙。 本期推介的四本书，便是告诉我们如何通过梦工作（dream work），沟通高层潜意识，唤醒我们难以置信的创造潜力。 一 《超凡之梦：激发你的创意与超感知觉》（Extraordinary Dreams and How to Work With Them）克里普納（Stanley Krippner） 柏格莎朗（Fariba Bogzaran） 迪卡瓦荷（Andre Percia de Carvalho）著，易之新译，四川大学出版社，2008年6月一版一次，5，000册，26元 许多生活经验能跨越文化籓篱，这些经验可以为世界各地不同文化、语言、宗教信仰的人创造共同的基础，梦就是我们共有的经验之一。除了特殊健康状况或某些药物的影响，每个人每天晚上都会做梦。许多人注意自己的梦，加以处理，从中得到日间生活所没有的洞识. 过去二十年来，科学界有许多关于梦的研究，透过梦来探讨和解决心理问题，并以梦连结到身体的疗癒、问题的解决和创造力。对睡眠大脑和做梦心灵的认识已成为当代重要的科学。 《超凡之梦》的作者们是一群在旧金山湾区长时间固定聚会的梦研究团体。三位作者中，克里普纳（Stanley Krippner）在超心理学（parapsychology）与意识研究的领域中，是一位知名顶尖的学者，在超常意识的研究与相关的主题上著作等身，有二十多本著作及上百篇的学术论文。柏格莎朗（Fariba Bogzaran）则是一位超个人心理学及梦心理学家。她同时是专业画家，梦的历程常是她做画的主题。她同时也在肯尼迪大学创立并主持全美第一个梦研究的硕士学程。长久以来，他们这个梦研究团体与相关学者及专业人员都保持交流互动，所以书中的资料有学术的严谨与中立。 它不讨论“日有所思、夜有所梦”的日。它试图探索人们最有兴趣的“大梦”，关注所谓超凡（extra-ordinary）的梦经验，即梦的经验让人难以忘怀，是日日有梦的生活中，少数极为突出、难以磨灭的深刻经验。 它从历史、科学和跨文化的研究出发，探讨各种超凡之梦，并且针对个人和团体，提供许多练习的方法。书中每一章会介绍一种特殊的梦，并摘录相关的研究资料，介绍的特殊梦境包括：创造之梦、清明梦、离体梦、怀孕之梦、疗愈之梦、共同的梦、心电感应的梦、超视觉的梦、预知的梦、前世之梦、启蒙之梦、神灵造访的梦，以及梦中梦。这些梦被称为超凡之梦，是因为它们能唤醒难以置信的创造潜力。 这些特殊的梦在古老的年代被视为预言、神话、召唤或警示等等，有重大的讯息要传递给做梦的人。只是时代演变至今，梦的神秘性已经被佛洛伊德式个人潜意识的观点取代。梦不再是人与超凡秘境相通的路径，而是个人地窖的挖掘之道。 我们还能和梦索讨如神示般智慧的指引吗？《超凡之梦》给了我们一个肯定的答案。它不只是确定了那些让我们索绕心头、久久不去的梦境有得到解析的可能，它更像古代巫师般教导我们一些秘术，让我们重启修炼“大梦”的能力。只是这些能力已不再只是巫师、灵疗师、预言者的特殊能力，而是每一个喜爱梦世界的人可以探索、挖掘，以扩大、深化“个人神话”的机会。“超凡之梦可以成为特殊的人类经验，和做梦者的生活互相交织，作为新生活故事的种子。”至于这个种子能否发芽长成一株枝叶茂盛的生命树，就看我们是不是能细心浇灌自己的梦了。 二 《做梦的艺术》卡罗斯·卡斯塔尼达著，鲁宓译，深圳报业集团出版社，2010年1月一版一次，38元 一九九三年出版的《做梦的艺术》（The Art of Dreaming），是唐望故事系列中的第九本。它是卡斯塔尼达首次以全书来探讨一个巫术主题：做梦，以控制梦的训练使梦境成为另一种现实，进而达到超越现实的目标。以神秘学的观点来看，梦的控制与禅定观想等修持法门有异曲同工之妙：以心理学的观点来看，梦是人类潜意识的直接投射，因此对于梦的控制，其内在意义便是达成一种理性与潜意识（非理性、超理性）的统合。 根据唐望的观念，唯有先在日常生活中达到某种程度的心灵平衡，没有压抑或内在的衡突，控制梦才成为可能。可以说，梦的控制就是心灵状态是否会清明坚实的直接证明。生活在当前复杂的工业社会中，要想尝试做到书中境界，势必得从日常生活形态上做根本的检讨与改变才行。卡氏在书中所描述他的过程进展动辄以年计，可知其困难度。 三 《西藏的睡梦瑜伽》丹增旺杰仁波切著，向红笳 姜秀荣译，中国藏学出版社2009年1月一版一次，5，000册，25元 这是一部关于西藏睡梦瑜伽的修习指导手册。 潜意识是超现实主义的创作大师。他创作梦的素材包括被压抑的情感，未完全体验的经历，童年深刻的印记，现实生活的碎片以及近期萦绕于心的所思所为。潜意识会把这些元素信手拈来，以一种匪夷所思的逻辑糅合在一起，制造出令人眩目的奇幻效果，而这种逻辑却不是我们意识层面的推理和判断所能理解的。 潜意识是一个睿智的家伙，他是通过梦来提示梦者人生最核心的奥秘体验、被意识忽略的情感密码、有待处理的一段过往伤痛或者对未来的预示。梦是通往自我了解的路径，是探索心性的密门。 佛教对梦的启示同样重视，并把梦作为修行的一种手段。佛教认为梦的本质是虚幻的，它是被梦者的业力所推动而产生的幻象。而业的动力主要是情绪，也就是贪、嗔、痴、慢、疑以及散漫这六种情绪。贪是贪心和欲望，求不得则生不满；嗔是愤怒，是对外攻击和破坏的力量，是地狱道的主要情绪；痴是痴迷，由无明而产生的愚昧、执著、对未来的恐惧和被习气左右的被动；慢是傲慢和自我膨胀，一旦遭受打击便会转为挫败和羞耻感；疑是疑惑、缺乏信心，智慧被习气遮蔽而看不透事物的本质；最后是散漫，散漫有时表现为轻松、慵懒，看起来不像甚么负面情绪，但其实也是一种无明的障碍。它漂浮于生活的表面，满足于暂时的、转瞬即逝的感官享受，不愿在心性的开悟上做精进的努力。当福报享尽以后，同样会陷入迷惑和恐慌。 人们绝大多数的梦境都是不清净的，是被业力推动、因习气而结成的幻象。睡梦瑜伽的修行目的是通过净化业力、改变习气来清洁自己的梦，把噩梦转变为美梦，把浑浊的梦变为清晰而富含智慧提示的梦。梦有三种层次：一、受业力牵引的轮回梦；二、超越个人业迹的明觉梦。此类梦更清晰，是梦者把更大的觉知带入梦境的结果；三、超越主客观二元性的净光梦。在针对睡梦的修炼中，最重要的是要增长心性的觉照力，使梦者即使在睡眠和梦境中也不失去觉照，最终使虚幻的梦境如雾气，在觉照的阳光下蒸腾、消散，而显现出真如的本来面目：朗朗无垠的空寂。 四 《由心咨询：心理治疗中的超个人范式》（比利时）米杉著，倪男奇译，中国轻工业出版社，2009年1月一版一次，36元 比利时超个人心理治疗师米杉（Michel CLAEYS），对梦的探索已经三十多年，2000年开始定居北京，并常年开设梦工作坊。 他认为梦工作并不困难，只是需要简单倾听和常识判断的事情。任何人都可以学习如何理解梦的信息，用相当少的知识就可以做到，因为梦的阐释更多依赖于感受和直觉，而非智力知识。 梦是超越我们理性思维的那一部分的表达。它们通过我们的右脑进来，而右脑擅长以画面形式思考，感知肌肉运动知觉。为了能够理解，我们必需用左脑抓住并领会这些信息，左脑是运用语言和概念进行线性思维的系统。我们倾向于只用左脑来看我们的生活事件，但其实也可以更多运用直觉型的右脑，这可以使得我们以更平衡的方式去认识事物。这也让我们看到事情是相互关联的，可以获得更全面的图景。这也是梦工作的意义所在。